Conjunto de instituciones, leyes y decisiones jur\u00eddicas, morales y ceremoniales incluidas en los \u00faltimos cuatro libros del Pentateuco, y que las tradiciones hebrea y cristiana le atribuyen a Mois\u00e9s.\n<\/p>\n
Tan temprano como la era dav\u00eddica el nombre torah se usaba popularmente para designar a esta compilaci\u00f3n, la cual, sin embargo, puede que en ese entonces no tuviera todas las normas que contiene en la actualidad. Despu\u00e9s del cautiverio, el t\u00e9rmino se volvi\u00f3 sin\u00f3nimo de Pentateuco, y ha tenido este uso desde entonces. Lado a lado con estos significados est\u00e1n otros menos comprehensivos y m\u00e1s antiguos. Si, como se admite generalmente, su ra\u00edz es yarah (echar), habr\u00eda un inter\u00e9s hist\u00f3rico peculiar adherido a la palabra, por la implicaci\u00f3n de que a las primeras decisiones (toroth) de cualquier clase, se lleg\u00f3 principalmente, o al menos en casos importantes, echando la suerte. La deidad ser\u00eda entonces considerada el autor de ellos. M\u00e1s desarrollados que \u00e9stos est\u00e1n los primeros toroth hist\u00f3ricos disponibles, tal como los pronunci\u00f3 Mois\u00e9s en casos de litigaci\u00f3n privada en Refidim (\u00c9x. 17,13 ss.), confiando para su mandato en las analog\u00edas de los antecedentes o la costumbre. En labios de los sacerdotes y profetas torah algunas veces se refer\u00eda solamente a las prescripciones morales y religiosas de la Ley , o adem\u00e1s, a su parte ceremonial, ya fuera en teor\u00eda o en pr\u00e1ctica; en resumen, para cualquier mandato oral o escrito dado en nombre de Yahveh por uno que tuviese la capacidad oficial.\n<\/p>\n
Naturalmente, cuando comenz\u00f3 el per\u00edodo de la codificaci\u00f3n formal, a cada nuevo c\u00f3digo se le llam\u00f3 torah, y estos toroth separados fueron los estriberones para, y luego partes constituyentes de, la \u201cTorah\u201d o \u201cCorpus\u201d, que siempre se hab\u00eda identificado con el nombre de Mois\u00e9s.\n<\/p>\n
Los siguientes t\u00e9rminos b\u00edblicos tienen significados m\u00e1s restrictivos:\n<\/p>\n
De esta variada terminolog\u00eda, no importa cu\u00e1n discriminado el uso hecho de ella seg\u00fan pasaba el tiempo, parece correcto concluir que sus originadores ten\u00edan m\u00e1s que una tenue percepci\u00f3n de la distinci\u00f3n entre las diferentes clases de ley, y de sus respectivos poderes coercitivos. Si en algunos casos, penalidades iguales eran proporcionadas para faltas a las leyes morales y ceremoniales se debi\u00f3 a que la cercan\u00eda de estas \u00faltimas al dios nacional por raz\u00f3n de su car\u00e1cter universal, parec\u00eda darle a dichas ofensas una peculiar atrocidad, no hallada en otros cr\u00edmenes. Los legisladores entendieron eso cuando las ceremonias monote\u00edstas declinaron, las instituciones polite\u00edstas las suplantar\u00edan, y no habr\u00eda moral que defender.\n<\/p>\n
La Torah, como un todo, no fue comunicada del cielo milagrosamente, ni fue pensada laboriosamente y organizada por Mois\u00e9s independientemente de sus influencias externas. A veces se afirma peligrosamente que precedi\u00f3 a Mois\u00e9s por mil a\u00f1os o m\u00e1s, puesto que mucho de lo que hay en la Torah se halla tambi\u00e9n en el C\u00f3digo de Hammurabi. En verdad, ciertos decretos en el c\u00f3digo babil\u00f3nico son m\u00e1s excelentes que sus paralelos mosaicos; sin embargo, en los m\u00e1s importantes, la Torah toma precedencia. Fue la condici\u00f3n primitiva de la sociedad hebraica la que dict\u00f3 las primeras leyes de Israel al guiarlos al establecimiento de la familia y costumbres tribales. Aun as\u00ed ser\u00eda err\u00f3neo afirmar con demasiada seguridad que una colecci\u00f3n de leyes igual o similar habr\u00eda resultado espont\u00e1nea e independientemente desde las mismas condiciones naturales en alg\u00fan otro per\u00edodo o clima. Hubo precedentes de tales costumbres y pr\u00e1cticas como las que adopt\u00f3 Israel, entre otras razas con las cuales los fundadores de las leyes de Israel hab\u00edan estado en contacto, y parece una conclusi\u00f3n irresistible que, puesto que Israel tom\u00f3 su lenguaje de sus vecinos y pod\u00eda ser ganado tan f\u00e1cilmente por los ritos paganos como para desafiar la vigilancia de jueces, sacerdotes y profetas, no pod\u00eda sino ser influenciado por la vida social y pol\u00edtica de los pueblos vecinos.\n<\/p>\n
Las posibilidades, entonces, son las siguientes: la migraci\u00f3n de Abraham de Caldea ser\u00eda responsable por el n\u00facleo de la legislaci\u00f3n mosaica, la cual es peculiarmente sem\u00edtica. La estad\u00eda de los patriarcas entre los cananeos, pareada con sus relaciones con los faraones, le impartir\u00eda una nota extranjera, con un leve fortalecimiento de la rama original durante el retiro de Jacob a Mesopotamia. La opresi\u00f3n egipcia seguro que despertar\u00eda alguna bien definida opini\u00f3n respecto a la justicia y el derecho. La educaci\u00f3n que imparti\u00f3 la hija del fara\u00f3n a Mois\u00e9s preparar\u00eda un cerebro director para la unificaci\u00f3n tribal, mientras que sus experiencias entre los madianitas semitas le ense\u00f1ar\u00edan la necesidad de ciertas instituciones peculiares a la vida en el desierto, con el debido respeto a los usos establecidos, como el que se debe tener incluso hoy d\u00eda al tratar con las tribus semitas. Cualquier influencia real del C\u00f3digo de Hammurabi tendr\u00eda que operar, como seguro lo hizo, a trav\u00e9s de uno u otro de estos canales. El resultado directo de estos antecedentes ser\u00eda la transmisi\u00f3n de principios a trav\u00e9s del conocimiento de ejemplos concretos que los ilustren, la mente primitiva no era capaz de captar o formar abstracciones puras. Qu\u00e9 eran estas leyes tradicionales y c\u00f3mo fueron reducidas a la pr\u00e1ctica en la vida dom\u00e9stica y pol\u00edtica se tratar\u00e1 m\u00e1s detalladamente en el art\u00edculo antig\u00fcedades b\u00edblicas.\n<\/p>\n
No importa cuan mucho o poco pueda ser explicado de este modo, siempre se debe hacer lugar para la intervenci\u00f3n directa, externa y divina, es decir, para una revelaci\u00f3n hist\u00f3rica hecha por Dios de s\u00ed mismo al pueblo escogido, de modo de garantizarles una providencia y direcci\u00f3n especial al forjar su alto destino. Puesto que tal direcci\u00f3n se asegurar\u00eda para futuras generaciones s\u00f3lo a trav\u00e9s de la Ley por la cual ser\u00edan gobernados, las manifestaciones sina\u00edticas deben ser explicadas como la colocaci\u00f3n del sello divino sobre las leyes existentes, las cuales ellos no abrogaron, y sobre cualquier desarrollo normal de ellas en el futuro que realizar\u00edan los designios de Yahveh m\u00e1s eficientemente. Entonces debe haber habido algo establecido y fijado inmediatamente, como norma a la cual los profetas futuros podr\u00edan apelar en sus juicios de leyes continencias futuras. Ser\u00eda extra\u00f1o si alguna remota preparaci\u00f3n no se hubiese estado haciendo para un estupendo evento como la Encarnaci\u00f3n. Por lo tanto es que los m\u00e1s reflexivos de los cr\u00edticos cristianos, sea cual fuere su opini\u00f3n en cuanto a la composici\u00f3n literaria del Pentateuco, concuerdan en afirmar que las leyes pentat\u00e9uticas, incluso las de car\u00e1cter ceremonial, se remontan a Mois\u00e9s como su fundador; de ah\u00ed, tambi\u00e9n el fen\u00f3meno psicol\u00f3gico peculiar a trav\u00e9s de toda la historia de Israel, que la observancia de la ley o cualquiera de sus partes era superior al sacrificio (no obligatorio), porque es un homenaje de obediencia hecho directamente al Dios nacional.\n<\/p>\n
En su forma presente la Legislaci\u00f3n Mosaica aparece sin ning\u00fan orden l\u00f3gico e intercalada con reminiscencias hist\u00f3ricas. Es sumamente casu\u00edstica, como se puede esperar de la manera de su transmisi\u00f3n temprana.\n<\/p>\n
A la luz de la cr\u00edtica no hay necesidad de abandonar la creencia tradicional de que Mois\u00e9s compil\u00f3, bajo la influencia de la inspiraci\u00f3n, cualquiera o todos estos c\u00f3digos como aparecieron originalmente, o en esa etapa del desarrollo que lograron a ese momento. Las peculiaridades literarias del Pentateuco meramente nos permiten afirmar que estas varias divisiones fueron revisadas, ampliadas y actualizadas por escritores posteriores, mientras que los cambios en la vida de Israel, de un estado n\u00f3mada a uno sedentario, de una naci\u00f3n dispersa a una regida por un rey, explican bastante bien la aparici\u00f3n, con el correr del tiempo, de una cantidad limitada de legislaci\u00f3n nueva bastante consonante con el alma y esp\u00edritu de la antigua. La Ley Com\u00fan, por as\u00ed decirlo, creci\u00f3 y se desarroll\u00f3, pero los decretos estatutarios permanecieron inviolables.\n<\/p>\n
Aparte de la distinci\u00f3n de c\u00f3digos, la Torah exhibe un sistema dogm\u00e1tico que es rigurosamente monote\u00edsta. Un est\u00e1ndar moral surge de \u00e9sta que tiene como su caracter\u00edstica peculiar la identificaci\u00f3n de la observancia civil, social y religiosa con el servicio realizado directa e inmediatamente para Yahveh, y por su mandato. Un ceremonial caracterizado por su amenidad y riqueza de detalle lleva el prop\u00f3sito evidente de mantener constantemente en la mente del pueblo la alianza en que ellos o sus ancestros hab\u00edan entrado, y asegurarles la fidelidad de Dios a sus promesas, si s\u00f3lo ellos cumpl\u00edan su parte. Sus decretos civiles y criminales son suficientemente bien explicados en otro lugar. El art\u00edculo Antig\u00fcedades B\u00edblicas nos impide tratar en detalle ninguno de estos t\u00f3picos excepto el ceremonial. Incluso hay muchos detalles sobre \u00e9ste en el p\u00e1rrafo sobre Antig\u00fcedades Sagradas (loc. Cit.) y los art\u00edculos D\u00eda de Expiaci\u00f3n, Doctrina de la Expiaci\u00f3n, Dedicaci\u00f3n, A\u00f1o del Jubileo, Pascua, Pentecost\u00e9s, Purim, Sabbath, Tabern\u00e1culo, Trompeta.\n<\/p>\n
El Tabern\u00e1culo era el centro del culto p\u00fablico. \u00c9sta era una tienda port\u00e1til que med\u00eda cincuenta y dos por diecisiete pies, y un velo la divid\u00eda en dos partes desiguales, el Lugar Santo y el m\u00e1s peque\u00f1o el Santo de los Santos. Este \u00faltimo conten\u00eda s\u00f3lo el Arca de la Alianza, y a \u00e9l s\u00f3lo pod\u00eda entrar Mois\u00e9s y los sumos sacerdotes. Cualquier sacerdote pod\u00eda entrar al Lugar Santo. En \u00e9ste hab\u00eda una mesa con los panes de proposici\u00f3n, un candelabro con siete brazos y el altar del incienso. Afuera, en el \u00e1rea circundante, estaban el altar de los holocaustos y las jofainas de bronce para las abluciones sacerdotales. La tribu de Lev\u00ed prove\u00eda los sacerdotes, y la mayor\u00eda restante, levitas propiamente llamados. Se consagraba a los sacerdotes, usaban vestimentas especiales, ofrec\u00edan sacrificios, atend\u00edan el Lugar Santo y actuaban como jueces y maestros. Para la distinci\u00f3n peculiar del sumo sacerdocio, vea el art\u00edculo Aar\u00f3n (Secci\u00f3n II). Los levitas eran los ayudantes de los sacerdotes. Cargaban el Tabern\u00e1culo por doquiera que fuesen. Se prescrib\u00edan sacrificios cruentos e incruentos. Los primeros inclu\u00edan el holocausto en el cual el fuego consum\u00eda la v\u00edctima completa sobre el altar, y los sacrificios pac\u00edficos y expiatorios, en el cual s\u00f3lo se quemaba la grasa sobre el altar. El resto o se quemaba en otro sitio o se daba a los sacerdotes como en el primer ejemplo, o se divid\u00eda entre el sacerdote y el oferente como en el segundo caso, y eran seguidos por una comida sacrificial. Los sacrificios incruentos inclu\u00edan ofrendas de las primicias de los frutos, diezmos, comida y bebida, e incienso. Tanto las oblaciones como los sacrificios se sazonaban con sal.\n<\/p>\n
El rasgo m\u00e1s impactante de la legislaci\u00f3n ceremonial era la distinci\u00f3n entre pureza e impureza legal, con su provisi\u00f3n concomitante de numerosas purificaciones externas. Los fieles hebreos siempre ten\u00edan que abstenerse de ingerir sangre. S\u00f3lo pod\u00edan comer los cuadr\u00fapedos que tienen la pezu\u00f1a hendida y que rumian, y s\u00f3lo peces que tengan aletas y escamas, no pod\u00edan comer aves de rapi\u00f1a, ni aves acu\u00e1ticas, ni reptiles, ni insectos, excepto la langosta; el hacerlo los har\u00eda impuros (Vea art\u00edculo animales en la Biblia. Las relaciones sexuales, el parto y la lepra tambi\u00e9n eran causa de impureza. Es cierto que la legislaci\u00f3n es sumamente higi\u00e9nica, pero los hebreos no la conceb\u00edan bajo dicha luz. Como se consideraba que las enfermedades ven\u00edan directamente de Yahveh, las precauciones contra ellas se dise\u00f1aban principalmente para evitarlas apaciguando al que las enviaba. Por lo tanto, aquellos que no tomaran dichas precauciones, ya fuese necesariamente o de otro modo, estaban desagradando a Yahveh, y el resultado era la impureza legal. Cuan efectivamente la Torah prepar\u00f3 a los hebreos para la aceptaci\u00f3n de la Nueva Ley es atestiguado por la obra de Cristo, quien vino no a destruirla sino a perfeccionarla. Fueron s\u00f3lo aquellos, que por sentarse en la silla de Mois\u00e9s prefirieron para su gu\u00eda personal las tradiciones de los hombres, los que probaron ser hostiles a la obra de Nuestro Salvador.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: GIGOT, Bosquejos de Historia Jud\u00eda (Nueva York, 1897); HOTTINGER, Goodwini Moses et Aaron, seu Civiles et Ecclesiastici Ritus (Frankfort, 1716); EWALD, Antig\u00fcedades de Israel, tr. SOLLY (Londres, 1876); SAYCE, Historia Antigua de los Hebreos (Nueva York, 1897); Muy valiosas para la totalidad y forma concentrada son las tablas XXIX-XXXIX y XLII-LVI en Concordantiarum U.S. S. Thessaurus, Auctoribus P.P., S.J. (Par\u00eds, 1897) secc. I.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Reilly, Thomas \u00e0 Kempis. \u00abMosaic Legislation.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/10582c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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