Vladimir Ilich Ulianov \u2013escribi\u00f3 bajo el seud\u00f3nimo de \u201cLenin\u201d desde finales de 1901 en adelante\u2013 es indudablemente la figura m\u00e1s importante de la revoluci\u00f3n de octubre de 1917, que llev\u00f3 al poder a los bolcheviques quienes iniciaron un cambio radical no s\u00f3lo en la historia rusa, sino tambi\u00e9n en lo que respecta a la historia universal. Los efectos de esta revoluci\u00f3n, comparable por su importancia a la francesa, caracterizan las transformaciones pol\u00edticas y sociales de nuestro tiempo. Ambas revoluciones est\u00e1n inscritas en el proyecto del hombre europeo-occidental moderno que desde mediados del siglo XVII, busca planificadamente convertirse en el \u201camo y se\u00f1or\u201d de la naturaleza transform\u00e1ndola a sus necesidades, codicia y caprichos. Unos en el af\u00e1n de adquirir m\u00e1s riquezas \u201cego\u00edstamente\u201d para un peque\u00f1o grupo de privilegiados y, otros en el af\u00e1n de distribuirla \u201csolidaria o consensualmente\u201d entre todos los miembros de la sociedad.\n<\/p>\n
Lenin, que desde joven se tomaba las cosas muy en serio, era apodado \u201cel viejo\u201d en los peque\u00f1os c\u00edrculos marxistas universitarios que frecuentaba cuando s\u00f3lo ten\u00eda veintis\u00e9is a\u00f1os\u2013, destacando en el estudio, asimilaci\u00f3n y puesta en pr\u00e1ctica de la doctrina marxista; doctrina que asumi\u00f3 desde la perspectiva de una verdadera conversi\u00f3n como la que exig\u00eda Plat\u00f3n para el verdadero fil\u00f3sofo que deber\u00eda vivirla religiosamente [1]. Conversi\u00f3n, significa en el sentido originario, localmente simb\u00f3lico,\u201cvolverse\u201d,\u201cgirar\u201d, esto es, el \u201cvolverse\u201d de \u201ctoda el alma\u201d hacia la luz de la idea del Bien, al origen de todo. La esencia de la educaci\u00f3n filos\u00f3fica \u2013afirmaba el c\u00e9lebre fil\u00f3sofo ateniense\u2013 consiste en una conversi\u00f3n para alcanzar la verdad, que implica separarse de todas aquellas cosas que dispersan del hic et nunc y volverse para contemplar el Bien, si se desea generar orden y justa medida en todo el desorden que existe dentro y fuera de uno.\n<\/p>\n
Lenin, por su parte, no contemplar\u00e1 la verdad del m\u00e1s all\u00e1, pero s\u00ed la de este mundo, de este valle de l\u00e1grimas en el que abundan las injusticias sociales. Verdad cuya soluci\u00f3n se encuentra \u2013a su parecer y convicci\u00f3n\u2013 en la \u201cdoctrina marxista todopoderosa y absolutamente verdadera\u201d, que permitir\u00e1 acabar con el mundo burgu\u00e9s y crear uno nuevo a imagen y semejanza del proletariado en el que los seres humanos recuperen su candorosa naturaleza; y, para lograrlo hay que entregarse por entero a dicha causa sin mayor inter\u00e9s particular que el de servir a todos los dem\u00e1s.\n<\/p>\n
Un profundo y ardiente humanitarismo, semejante al religioso, era el que lo impulsaba a actuar, llegando incluso al ascetismo que comentaba su pareja y camarada Nadia Krupskaia: \u201crenunci\u00f3 a todas las cosas que le interesaban \u2013el patinaje, la lectura del lat\u00edn, el ajedrez, incluso la m\u00fasica\u2013 para concentrarse exclusivamente en trabajo pol\u00edtico\u201d[2] . Sin embargo, su humanitarismo era una pasi\u00f3n muy abstracta, semejante a la que sinti\u00f3 Jean-Jacques Rousseau, el primer intelectual en proclamarse el amigo y amante de toda la humanidad. Pero, de un humanitarismo s\u00f3lo para ser exaltado en versos y crear la correspondiente mistificaci\u00f3n popular. \u201cEl era humano \u2013exclama el poeta\u2013 hasta el fin en sumo grado;\/ ll\u00e9valo\/ y atorm\u00e9ntate\/ con un dolor humano\u201d[3] ; pues, \u201cabarcaba a la humanidad en general \u2013indica Paul Johnson\u2013, pero seg\u00fan parece sent\u00eda escaso amor, o siquiera inter\u00e9s, por la humanidad en particular. Ve\u00eda a las personas con quienes trataba, sus camaradas, no como individuos sino como recept\u00e1culos de sus ideas\u2026de hecho, carec\u00eda de amistades, y s\u00f3lo ten\u00eda alianzas ideol\u00f3gicas\u2026ning\u00fan colega, por cercano que fuese, pod\u00eda afirmar que ten\u00eda un lugar especial, por m\u00ednimo que fuese, en el coraz\u00f3n de Lenin\u201d[4] .\n<\/p>\n
As\u00ed, libre de los defectos usualmente presentes entre los ambiciosos pol\u00edticos, como son la vanidad, conciencia de su trascendencia, y placer en el ejercicio de la autoridad, siempre se mostr\u00f3 austero y sencillo, jam\u00e1s exigi\u00f3 mayores comodidades materiales para s\u00ed y los suyos; como gobernante, \u201cen calidad de presidente del Consejo de los Comisarios del Pueblo \u2013relata Gerard Walter\u2013 cobraba 500 rublos al mes, que era la tarifa asignada a todos los comisarios del pueblo y, en general, a todos los dirigentes responsables del partido. En noviembre de 1918, teniendo en cuenta la depreciaci\u00f3n de las asignaciones sovi\u00e9ticas, el secretario administrativo del Consejo de comisarios aument\u00f3, por su propia autoridad, el sueldo a Lenin a 800 rublos; inmediatamente recibi\u00f3, firmada por \u00e9ste y por la v\u00eda oficial, una severa censura\u201d .[6]\n<\/p>\n
A la doctrina marxista, verdad cient\u00edfica, filosof\u00eda verdadera \u2013como recalcaba Friedrich Engels [6]\u2013 o ciencia verdadera, Lenin se entreg\u00f3 en cuerpo y alma, convirti\u00e9ndose en un \u201cmaterialista militante\u201d que buscaba incorporar a \u201ctodos los partidarios del materialismo consecuente y militante al trabajo com\u00fan, a la lucha contra la reacci\u00f3n filos\u00f3fica y los prejuicios filos\u00f3ficos de la llamada \u00absociedad instruida\u00bb\u201d[7] . El fruto de esta entrega se ver\u00e1 con el transcurrir de los a\u00f1os cuando contribuya en dar soluci\u00f3n a problemas te\u00f3ricos del marxismo \u2013escribiendo centenares de textos, millones y millones de palabras que analizan, afirman, predican, adoctrinan, critican, increpan, desprecian e ironizan; palabras convencidas de su verdad, de la raz\u00f3n de quien las profiere\u2013; pero, donde m\u00e1s brillar\u00e1 su genio ser\u00e1 en los asuntos pr\u00e1cticos, organizando la revoluci\u00f3n de la que era un fan\u00e1tico partidario y creando el nuevo estado del que se convertir\u00e1 \u2013plenamente maduro\u2013 en su fundador.\n<\/p>\n
En efecto, Lenin defendi\u00f3 la meta de una sociedad sin clases, critic\u00f3 la situaci\u00f3n imperante y consider\u00f3 absolutamente necesaria la tarea de transformar el mundo. Estaba convencido que la lucha de las clases oprimidas por su liberaci\u00f3n era el motor de la historia. As\u00ed como que la superestructura ideol\u00f3gica \u2013derecho, filosof\u00eda, pol\u00edtica, religi\u00f3n\u2013 respond\u00eda a las condiciones productivas de una \u00e9poca hist\u00f3rica concreta; era, pues, un continuador de la obra de Karl Marx y sus ideas coincid\u00edan plenamente con la escatolog\u00eda del fil\u00f3sofo de Tr\u00e9veris ; por tal raz\u00f3n, intent\u00f3 adaptar consecuentemente el marxismo a la realidad rusa, concediendo particular atenci\u00f3n a la cuesti\u00f3n agraria. Sus primeros escritos abordan sobre todo los problemas suscitados en el pueblo por el tr\u00e1nsito al capitalismo y demostrar en contra de la opini\u00f3n de Marx que el proletariado pod\u00eda triunfar en un pa\u00eds como Rusia de tan escaso desarrollo capitalista. \u201cLa revoluci\u00f3n en Rusia es \u2013afirmaba en El desarrollo del capitalismo en Rusia fechada en 1899\u2013 inevitablemente una revoluci\u00f3n burguesa. Esta tesis marxista es absolutamente irrefutable. No se la debe olvidar jam\u00e1s. Siempre hay que aplicarla al an\u00e1lisis de todas las cuestiones econ\u00f3micas y pol\u00edticas de la revoluci\u00f3n rusa. Se ha puesto plenamente de relieve el papel dirigente del proletariado, as\u00ed como que su fuerza en el movimiento hist\u00f3rico es inconmensurablemente mayor que su proporci\u00f3n num\u00e9rica en la masa total de la poblaci\u00f3n. La base econ\u00f3mica de uno y otro fen\u00f3meno queda demostrada en este trabajo\u201d[ .[9]\n<\/p>\n
En cuestiones filos\u00f3ficas, Lenin profundiz\u00f3 y desarroll\u00f3 la teor\u00eda gnoseol\u00f3gica marxista, encauzada sin duda por Marx y Engels, pero no analizada, ampliada y expuesta con claridad. Para tal efecto public\u00f3 Materialismo y empiriocriticismo en 1909, donde se\u00f1ala que el conocimiento es una \u201crepresentaci\u00f3n\u201d del mundo \u201creal en s\u00ed\u201d, es decir, existente fuera del hombre, en la conciencia humana; es un proceso de aproximaci\u00f3n progresiva y paulatina de la percepci\u00f3n humana al mundo real y contiene, pese a su relatividad e imperfecci\u00f3n condicionada por el tiempo, un n\u00famero creciente de elementos o \u201c\u00e1tomos\u201d de verdad absoluta. Llama a la materia realidad absoluta, independiente a la conciencia humana; el materialismo hist\u00f3rico, entonces, no es otra cosa que el reconocimiento de una realidad objetiva independiente de nuestra conciencia. Tan notable como el fondo de la obra es la forma, el tono pol\u00e9mico, apasionado, a menudo furioso, que deja traslucir la escritura. En esta se reflejan con toda claridad las enardecidas pugnas pol\u00edticas entre las distintas facciones pol\u00edticas del momento, particularmente el encabezado por Bogdanov.\n<\/p>\n
El genio de Lenin destaca n\u00edtidamente en la capacidad organizativa, decisi\u00f3n y claridad de objetivos para la acci\u00f3n pr\u00e1ctica, que en su caso era el de organizar la revoluci\u00f3n y luego ordenar el nuevo estado.\n<\/p>\n
Los juicios de los marxistas de fin del siglo pasado no se limitaban a valorar las cualidades positivas de Lenin \u2013su poder de convicci\u00f3n, su fuerza de voluntad, su tes\u00f3n para lograr los fines que se hab\u00eda propuesto, su capacidad de trabajo\u2013; tambi\u00e9n criticaban esos rasgos caracterol\u00f3gicos negativos en el plano humano, pero indispensables en la lucha partidista. En cuanto decid\u00eda algo, Lenin no dudaba de lo acertado de su decisi\u00f3n; defend\u00eda sus opiniones con aut\u00e9ntico fanatismo e intentaba convencer a los dem\u00e1s con todos los medios a su alcance; y, no hay \u201chombre que personifique mejor que Lenin \u2013advierte Paul Johnson\u2013 la sustituci\u00f3n del impulso religioso por la voluntad de poder\u2026cuanto m\u00e1s pura [e intelectualizada] la religi\u00f3n, m\u00e1s peligrosa. En una etapa anterior, sin duda habr\u00eda sido un l\u00edder religioso\u2026su puritanismo, su apasionada convicci\u00f3n de la propia virtud, y sobre todo su intolerancia\u2026[lo hac\u00edan muy pr\u00f3ximo a] Juan Calvino\u201d . [10]\n<\/p>\n
M\u00e1ximo Gorki \u2013citado por Le\u00f3n Trostky en su versi\u00f3n sobre el l\u00edder de la revoluci\u00f3n rusa\u2013, describi\u00e9ndolo expres\u00f3: \u201c\u00abes una encarnaci\u00f3n de la voluntad tensa hacia el objetivo con perfecci\u00f3n asombrosa\u00bb; una tremenda fuerza de voluntad de poder que lograba imponerse por la persuasi\u00f3n que ejerc\u00eda sobre los dem\u00e1s, \u00abcautivante aunque a primer vista insignificante \u2013dec\u00eda Potressov, amigo de Lenin hasta 1903\u2013, algo tosco y dotado, en apariencia, de escasa capacidad de fascinaci\u00f3n\u00bb. Seg\u00fan Axelrod, Lenin, adem\u00e1s de hombre culto \u2013muchos entonces lo eran\u2013 ,\u00absab\u00eda lo que quer\u00eda hacer y c\u00f3mo. Ol\u00eda a tierra rusa\u00bb; y, Pl\u00e9janov, decano del marxismo ruso, afirm\u00f3, impresionado por Lenin: \u00abEsta es la pasta de la que est\u00e1n hechos los
\nRobespierre\u00bb\u201d . [11]\n<\/p>\n
Y, es que al igual que el l\u00edder jacobino, Lenin ser\u00e1 un intransigente defensor de la necesidad de una revoluci\u00f3n. De este cambio social se hab\u00eda convencido desde su juventud cuando hab\u00eda conocido y frecuentado a los partidarios del populismo ruso \u2013encarnado, representado, dirigido e influido por personalidades de gran valor intelectual y alta estatura moral como Belinski, Herzen, Bakunin, Chernishevski, Lavrov, Mijailovski, Dobrol\u00faibov, entre otros\u2013, fundadores de una estirpe de revolucionarios y ap\u00f3stoles de una revoluci\u00f3n espiritualmente jacobina, convencidos de la necesidad de un poder dictatorial en el camino hacia la sociedad igualitaria y fraterna con la que se ven\u00eda so\u00f1ando [12] en Europa desde que la postulara Plat\u00f3n y que inund\u00f3 el intelecto de los fil\u00f3sofos o intelectuales ilustrados del Siglo de las Luces, para seguir por cauces positivos y \u201ccient\u00edficos\u201d con la propuesta marxista.\n<\/p>\n
En este aspecto la opini\u00f3n de Le\u00f3n Trostky \u2013su m\u00e1s estrecho colaborador en los primeros a\u00f1os de la revoluci\u00f3n\u2013 es concluyente al definirlo como, \u201cel mayor utilitarista que jam\u00e1s produjo el laboratorio de la historia\u201d . [13] Aunque era un hombre de amplia cultura, lo que no se relacionaba con sus ideas no le interesaba. No consideraba y no pod\u00eda considerar a la gente, los libros, los acontecimientos, m\u00e1s que en funci\u00f3n de ese \u00fanico objetivo de su existencia. \u201cEs muy dif\u00edcil definir a un hombre con una sola palabra \u2013remarca Trostky-; decir que fue \u00abgrande\u00bb o que fue \u00abgenial\u00bb, es una vez m\u00e1s no decir nada. A\u00fan as\u00ed, si hubiera que explicar a Lenin de forma muy sucinta, querr\u00eda insistir sobre el hecho de que ante todo vivi\u00f3 tenso hacia su objetivo\u201d . [14]\n<\/p>\n
\u201cEse doctrinarismo \u2013advierte por su parte Hermann Weber\u2013 no dejaba espacio a la duda y fue una de las claves de su \u00e9xito…Lenin consideraba normal esa actitud: Cuando una persona quiere comer \u2013dijo el l\u00edder en cierta ocasi\u00f3n a su amigo Krshishanovski\u2013, lo quiere de verdad; cuando desea dormir, no le importa que la cama sea blanda o dura, y cuando odia, odia con toda su alma\u201d. [15]\n<\/p>\n
Y, Leszek Kolakowski agrega otros rasgos de este singular temperamento: \u201cLenin nunca crey\u00f3 en la posibilidad de imparcialidad o neutralidad en ninguna esfera de la vida, incluida la filosof\u00eda. Cualquiera que dijese no pertenecer a ning\u00fan partido, o se declarara neutral, era un enemigo secreto\u2026en cualquier cuesti\u00f3n de la que se ocup\u00f3 en todo momento, todo lo que le interesaba era si era bueno o malo para la revoluci\u00f3n o, despu\u00e9s, para el gobierno sovi\u00e9tico\u2026[para \u00e9l] todo lo que sirve o perjudica a los fines del partido es moralmente bueno o malo, respectivamente, y nada m\u00e1s es moralmente bueno o malo\u2026la toma y mantenimiento del poder es el \u00fanico criterio de moralidad y de todos los valores culturales. Ning\u00fan criterio puede descalificar a una acci\u00f3n favorable al mantenimiento del poder, y no pueden reconocerse valores a partir de otra base\u2026[As\u00ed], la invasi\u00f3n armada de un Estado extranjero es liberaci\u00f3n, la agresi\u00f3n es defensa, las torturas representan la noble rabia del pueblo contra los explotadores. No hay absolutamente nada en los peores excesos de los peores a\u00f1os del estalinismo que no pueda justificarse por principios leninistas\u2026La omnipotencia de la Mentira no se debi\u00f3 s\u00f3lo a la perversidad de Stalin, sino que fue la \u00fanica forma de legitimar un r\u00e9gimen basado en principios leninistas.\n<\/p>\n
De esta forma, el eslogan constantemente repetido durante la dictadura de Stalin: \u00abStalin es el Lenin de nuestros d\u00edas\u00bb, era completamente adecuado\u201d . [16]\n<\/p>\n
Expresi\u00f3n precisa de esta especial personalidad es su actividad partidaria y las contribuciones que a ese respecto hizo a la doctrina marxista. Para \u00e9l, el partido es el instrumento para gestar y llevar a cabo la revoluci\u00f3n. De acuerdo con esta postura, Lenin, desde fechas muy tempranas, examin\u00f3 la forma de crear en Rusia una organizaci\u00f3n combativa y apta para enfrentarse al aparato de poder del zarismo. \u00c9l, conceb\u00eda la estructura y la misi\u00f3n del partido as\u00ed: ten\u00eda que ser un partido de cuadros, eficaz, centralizado, disciplinado, profesionales de la revoluci\u00f3n entregados por completo a su misi\u00f3n, capaz de preparar la revoluci\u00f3n, dirigirla y encaminarla hacia su meta. El partido encarna la conciencia del proletariado porque conoce las leyes del desarrollo social y comprende la misi\u00f3n hist\u00f3rica de la clase proletaria, independientemente de lo que pueda pensar el proletariado real y emp\u00edrico sobre s\u00ed mismo o sobre el partido. \u201cEl partido \u2013declama el poeta que confiesa que el citado poema es lo m\u00e1s importante de todo lo creado por \u00e9l\u2013 es la espina dorsal de la clase obrera\u2026es la inmortalidad de nuestra causa entera\u2026es lo \u00fanico que jam\u00e1s me traicionar\u00e1\u2026\/ El partido y Lenin son hermanos gemelos\u2026\u201d .[17]\n<\/p>\n
Con el partido de \u201cmilitantes profesionales\u201d que Lenin cre\u00f3, \u201cse propuso hacer uso de todas las energ\u00edas destructivas contra el sistema existente \u2013advierte Leszek Kolakowski\u2013, intentando eventualmente destruir, como fuerzas sociales independientes, a todos los grupos que encarnaban estas energ\u00edas. El partido hab\u00eda de ser una especie de maquinaria universal, uniendo energ\u00edas de toda fuente en una sola corriente. El leninismo fue la teor\u00eda de esta maquinar\u00eda que, ayudada por una extraordinaria combinaci\u00f3n de las circunstancias, mostr\u00f3 ser eficaz por encima de todas las expectativas y cambi\u00f3 la historia del mundo\u201d. [18]\n<\/p>\n
El triunfo que logr\u00f3 en la jornada de octubre signific\u00f3 que sus tesis eran correctas y confirman su capacidad como organizador y dirigente marxista convicto, confeso y consecuente. Indudablemente, \u201cfue el primer ejemplar \u2013acota Paul Johnson\u2013 de una nueva especie: el organizador profesional de la pol\u00edtica totalitaria\u201d [19].Y, su famosa divisa: \u201cSin teor\u00eda revolucionaria no hay acci\u00f3n revolucionaria\u201d cobr\u00f3 plena validez; y, el l\u00edder de la revoluci\u00f3n rusa pas\u00f3 a pertenecer \u201ca ese grupo de marxistas que no pueden contentarse con interpretar el mundo \u2013se\u00f1ala Jos\u00e9 Stalin\u2013, sino que deben ir m\u00e1s lejos, para transformarlo. Este grupo lleva el nombre de bolchevismo, de comunismo; y el jefe y organizador de este grupo es Lenin\u201d . [20]\n<\/p>\n
De ah\u00ed que Trostky no se equivoca ni exagera al reconocer que si, \u201cMarx est\u00e1 por entero en el Manifiesto del Partido Comunista, en el prefacio a su Cr\u00edtica y en El Capital. Aunque no hubiese sido el fundador de la Primera Internacional, siempre habr\u00eda sido lo que es ahora. A Lenin, por el contrario, lo tenemos por completo en la acci\u00f3n revolucionaria. Sus obras cient\u00edficas no son m\u00e1s que preparaci\u00f3n para la acci\u00f3n. Aunque no hubiese publicado en el pasado ni un solo libro, siempre habr\u00eda entrado en la historia tal y como ahora entra: como jefe de la revoluci\u00f3n proletaria, como fundador de la Tercera Internacional\u201d . [21]\n<\/p>\n
Es m\u00e1s, si Lenin no hubiera existido, quiz\u00e1 la fulgurante expansi\u00f3n mundial de la teor\u00eda marxista no se hubiese dado y Marx, habr\u00eda muerto varios lustros antes de que los postmodernos proclamaran \u2013tan apresurada como interesadamente\u2013 su \u00f3bito. Sin embargo, las circunstancias hist\u00f3ricas fueron otras. Objetivamente, Rusia era un pa\u00eds en el que debat\u00edan occidentalistas y eslav\u00f3filos que camino seguir para adquirir y consolidar las metas propuestas irreversiblemente por el zar Pedro I; y, subjetivamente, el marxismo como religi\u00f3n de la ciencia ser\u00e1 inculcado en un pueblo modelado por el sentimiento religioso y \u00e1vido de cambios propuestos y predicados por los defensores de las corrientes en debate que se caracterizaban por su profunda coherencia entre su palabra y la acci\u00f3n. Y, Lenin, en este aspecto, ser\u00e1 un formidable ejemplo a seguir y con \u00e9l, el marxismo, que exige unidad de teor\u00eda-praxis, encajar\u00e1 \u201cperfectamente en uno de los rasgos esenciales de la intelligentsia rusa del siglo XIX \u2013advierte atinadamente Francisco D\u00edez del Corral\u2013 presente en las grandes novelas de los autores rusos de la \u00e9poca y especialmente en Dostoievski: la carnalizaci\u00f3n de las ideas, su pr\u00e1ctica\u2026La idea es acto y su valor solo en \u00e9l se cumple. Para ellos, como para Marx, el pensamiento es vida y no hay contemplaci\u00f3n sin acci\u00f3n y transformaci\u00f3n. De ah\u00ed la pasi\u00f3n devoradora con que esta intelligentsia acogi\u00f3 y recibi\u00f3 una teor\u00eda que, en ese sentido de praxis, tan bien se amoldaba a su talento existencial\u201d. [22]\n<\/p>\n
Que la obra, tanto te\u00f3rica \u2013los cientos de escritos dejados que antes adornaban m\u00e1s de una biblioteca de \u00abprogresista\u00bb reconocido\u2013 como pr\u00e1ctica, haya sido realizada apasionada, intransigente y hasta fan\u00e1ticamente no deja de ser cierto. Todas ellas son creaciones de un fan\u00e1tico de la revoluci\u00f3n. \u00bfSer\u00e1 posible encontrar alg\u00fan revolucionario que no sea o pueda dejar de ser \u00abfan\u00e1tico\u00bb? M\u00e1s a\u00fan, \u201c\u00bfSe puede hacer una revoluci\u00f3n sin fanatismo revolucionario? Ocurre que un revolucionario no solo debe estar convencido de lo que hace \u2013a\u00f1ade sesudamente Francisco D\u00edez del Corral\u2013, sino que necesita estarlo. La convicci\u00f3n es en \u00e9l no tanto algo a lo que se accede, como algo de lo que se parte: el motor de su acci\u00f3n. A diferencia del cient\u00edfico, para quien la duda constituye el m\u00e9todo de progreso, el revolucionario progresa en su acci\u00f3n a trav\u00e9s de la convicci\u00f3n de ser el depositario de la verdad absoluta. En este sentido, la creencia no es un atributo sino, efectivamente, una necesidad\u2026elimina en \u00e9l la incertidumbre, letal para la acci\u00f3n\u2026 Lo que exige voluntad e inteligencia: voluntad para no ceder ante cualquier tentaci\u00f3n desistidora e inteligencia, tambi\u00e9n, para buscar, y descubrir, las razones de la propia raz\u00f3n que forja esa voluntad. Una inteligencia que es a la vez el \u00fanico medio para que la convicci\u00f3n no se tome a s\u00ed misma como infalibilidad, lo que es ya cosa distinta: el infalible se cree Dios, mientras el creyente, m\u00e1s modestamente, le sirve. Lenin, y en este punto todos est\u00e1n de acuerdo, adem\u00e1s de sobrio era modesto\u201d.\n<\/p>\n
El triunfo de la revoluci\u00f3n de octubre de 1917 \u2013era el 25 de octubre y el 7 de noviembre en el calendario europeo\u2013, signific\u00f3 la victoria del proletariado y el leninismo, que acometi\u00f3 el intento de transformar la vida para evitar que se repitan esos ataques de locura de la humanidad en esa cadena incesante de guerras y echar, al mismo tiempo los cimientos de una cultura superior, o mejor dicho, el inicio de la verdadera historia humana, tal como hab\u00eda sido anunciado por Karl Marx y Friedrich Engels en su c\u00e9lebre Manifiesto de 1848 y corroborado cient\u00edficamente \u2013al decir de Marx\u2013 por el resultado de sus estudios econ\u00f3micos y sociales en su no menos renombrada Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica de 1859, que demarca el nacimiento del materialismo hist\u00f3rico, supuestamente, el m\u00e9todo de investigaci\u00f3n cient\u00edfico m\u00e1s perfecto que permite alcanzar la verdad sobre los acontecimientos sociales.\n<\/p>\n
Desde esa fecha, lo que fue un ideal, sintetizado prof\u00e9tica y optimistamente en los siguientes t\u00e9rminos: \u201cLos proletarios no tienen nada que perder en la revoluci\u00f3n comunista m\u00e1s que sus cadenas\u2026en cambio, tienen, un mundo que ganar\u201d [24]; tiene ahora la seguridad del conocimiento cient\u00edfico o positivo, de la verdad prometeicamente liberadora.\n<\/p>\n
Verdad que el fil\u00f3sofo \u2013que a s\u00ed mismo se consideraba un \u201cbuey para su clase\u201d, anunciaba sacrificadamente desplegando una poderosa verbosidad moralizante de la que estuvo dotado [25], que lo convirtieron en un pensador muy atrayente e influyente. Un profeta que anunciaba la plena realizaci\u00f3n del progreso de la humanidad; pero,\u201cfue un falso profeta \u2013sentencia Karl Popper\u2013, que profetiz\u00f3 sobre el curso de la historia y sus profec\u00edas no resultaron ciertas. Sin embargo, no es \u00e9sta mi principal acusaci\u00f3n. Mucho m\u00e1s importante es que haya conducido por la senda equivocada a docenas de poderosas mentalidades, convenci\u00e9ndolas de que la profec\u00eda hist\u00f3rica el m\u00e9todo cient\u00edfico indicado para la resoluci\u00f3n de los problemas sociales. Marx es responsable de la devastadora influencia del m\u00e9todo del pensamiento historicista en las filas de quienes desean defender la causa de la sociedad abierta . [26]\n<\/p>\n
Para quienes creen y participan de la profec\u00eda proletaria, el triunfo de la revoluci\u00f3n de octubre no tuvo otro sentido que cerrar la \u00abprehistoria de la humanidad\u00bb; cancelar una etapa que uno de sus conductores y m\u00e1s conspicuo y abnegado militante como lo fue Le\u00f3n Trostky, describi\u00f3 el acontecimiento en dos obras magistrales de la literatura e historiograf\u00eda universal; la dedicada a su vida y la consagrada a la historia de la revoluci\u00f3n rusa. \u201cEl panorama que se ha desarrollado ante los ojos de mi generaci\u00f3n, que ya est\u00e1 entrando en los a\u00f1os maduros o declinando hacia la vejez \u2013dec\u00eda el Comisario y creador del ej\u00e9rcito rojo\u2013, puede describirse esquem\u00e1ticamente como sigue: En el transcurso de algunas d\u00e9cadas de fines del siglo XIX y comienzos del XX la poblaci\u00f3n europea hubo de someterse a la disciplina inexorable de la industria. Todos los aspectos de la educaci\u00f3n social se tuvieron que rendir al principio de la productividad en el trabajo. Esto trajo consigo magnas consecuencias y parec\u00eda abrir ante el hombre una serie de nuevas posibilidades. En realidad, lo que hizo fue desencadenar la guerra.\n<\/p>\n
Claro es que la guerra hubo de convencer a la humanidad de que no estaba, ni mucho menos, degenerada, como tanto clamara la ment\u00e1ndose la an\u00e9mica filosof\u00eda sino por el contrario, plet\u00f3rica de vida, de fuerzas, de \u00e1nimos y de esp\u00edritu emprendedor. Y la guerra sirvi\u00f3 tambi\u00e9n para evidenciar a la humanidad, con una potencia jam\u00e1s conocida, su enorme poder\u00edo t\u00e9cnico.
\nEra algo as\u00ed como si un hombre, delante de un espejo, ensayase a herirse el cuello con la navaja de afeitar para cerciorarse de que su garganta estaba sana y fuerte. Al terminar la guerra de 1914 a 1918, se proclam\u00f3 que a partir de aquel momento era un deber moral sagrado dirigir todas las energ\u00edas a sanar aquellas mismas heridas que por espacio de cuatro a\u00f1os se hab\u00edan estado predicando como un sagrado deber moral.\n<\/p>\n
El trabajo y el ahorro no s\u00f3lo se ven restaurados en sus antiguos derechos, sino atenazados por la f\u00e9rrea tenaza de la racionalizaci\u00f3n. Las tituladas \u201creparaciones\u201d corren a cargo de las mismas clases, los mismos partidos e incluso las mismas personas a cuyo cargo corriera tambi\u00e9n la devastaci\u00f3n. Y donde, como en Alemania, se implant\u00f3 un cambio de r\u00e9gimen pol\u00edtico, llevan la batuta en el movimiento de reconstrucci\u00f3n personajes que en la campa\u00f1a de destrucci\u00f3n figuraban en segundo o tercer orden. En s\u00edntesis, a esto se reduce todo el cambio…\n<\/p>\n
La revoluci\u00f3n de octubre ha echado las bases de una nueva cultura concebida para el servicio de todos, y justamente por ello adquiere de inmediato una importancia internacional. Aun si, como resultado de circunstancias desfavorables y bajo los golpes del enemigo, el r\u00e9gimen sovi\u00e9tico \u2013admit\u00e1moslo un instante\u2013 fuese transitoriamente derrocado, la insurrecci\u00f3n de Octubre continuar\u00eda ejerciendo una influencia indeleble sobre toda la evoluci\u00f3n ulterior de la humanidad.\n<\/p>\n
La lengua de las naciones civilizadas separa claramente dos \u00e9pocas en el desarrollo de Rusia. Si la cultura engendrada por la nobleza ha introducido en el lenguaje universal barbarismos tales como zar y progrom; octubre ha internacionalizado palabras como bolchevique y soviet. Esto ser\u00eda suficiente para justificar la Revoluci\u00f3n proletaria si, por otra parte, se estima que ella tiene necesidad de justificaci\u00f3n…Es indudable que la misi\u00f3n que se propuso no est\u00e1 a\u00fan cumplida, pues se trata de un problema que, l\u00f3gicamente, s\u00f3lo puede verse resuelto en el transcurso de varios a\u00f1os. Y podemos decir aun m\u00e1s: que es necesario considerar la Revoluci\u00f3n Rusa como el punto de partida de la nueva historia de la humanidad\u201d. [27]
\n\u00bfSer\u00e1 verdaderamente renovadora la etapa que se abri\u00f3 con este acontecimiento revolucionario? Veamos.\n<\/p>\n
Lenin, como principal conductor del movimiento revolucionario, ya en el poder, puso inmediatamente en pr\u00e1ctica sus tesis sobre el desarrollo que hab\u00eda de emprender Rusia en t\u00e9rminos capitalistas, aprovechando todo lo valioso que hab\u00eda creado el capitalismo que se encontraba en su fase \u00faltima de existencia; planteamientos que hab\u00eda expuesto en su escrito publicado a comienzos de 1917, firmado con el seud\u00f3nimo de Vladimir Iljin, intitulado El imperialismo, fase superior del capitalismo. En \u00e9ste sosten\u00eda que, el imperialismo hab\u00eda cohesionado al mundo unific\u00e1ndolo dentro de una estructura econ\u00f3mica \u00fanica \u2013lo que hoy en d\u00eda llamamos globalizaci\u00f3n\u2013, y por eso, la revoluci\u00f3n era factible en naciones tan atrasadas como Rusia, que por s\u00ed mismas, aisladas, no estaban a\u00fan maduras para poner en pr\u00e1ctica la revoluci\u00f3n social. En el contexto de la revoluci\u00f3n mundial, el proceso pod\u00eda iniciarse precisamente en dichos pa\u00edses, siempre que la clase obrera demostrara tener conciencia revolucionaria, tuviese un partido comunista como el que \u00e9l hab\u00eda formado.\n<\/p>\n
Medio a\u00f1o despu\u00e9s, afirmar\u00eda que la revoluci\u00f3n rusa hab\u00eda que convertirla en el pr\u00f3logo de la revoluci\u00f3n mundial socialista, en una etapa m\u00e1s hacia esa revoluci\u00f3n. Esta postura enlazaba con la teor\u00eda defendida por el bolchevismo en 1905, que afirmaba que en Rusia \u00fanicamente era posible una revoluci\u00f3n democr\u00e1tica, y con las tesis de abril de 1917, en las que Lenin proclamaba la revoluci\u00f3n socialista, erigi\u00e9ndola en su objetivo m\u00e1s inmediato, asumiendo as\u00ed las ideas b\u00e1sicas de Trostky sobre la \u201crevoluci\u00f3n permanente\u201d, que a\u00f1os despu\u00e9s ocasionar\u00eda m\u00e1s de una escisi\u00f3n entre los revolucionarios, con muertes, desapariciones y p\u00e9rdidas de la raz\u00f3n incluidas.\n<\/p>\n
Por este motivo, ya estando en el poder y ejerciendo la dictadura del proletariado, emprende la reconstrucci\u00f3n de la maltrecha econom\u00eda de su pa\u00eds, y, consecuentemente con la doctrina marxista, apunta al desarrollo de las fuerzas productivas o medios de producci\u00f3n que lleven al progreso material de la sociedad, requisito indispensable para alcanzar el objetivo final, el comunismo. Progreso del que hab\u00eda hablado el positivista Auguste Comte y reconocido que lo introdujo como creencia y sentimiento el judeocristianismo, pero que equivocadamente lo situaron en la esfera espiritual cuando lo correcto es orientarlo en los asuntos industriales y materiales, que a trav\u00e9s de una educaci\u00f3n positiva, t\u00e9cnica y filos\u00f3fica \u2013que despierte la innata solidaridad humana\u2013, termine por fundar una nueva religi\u00f3n, la positivista \u2013que tendr\u00e1 como \u00e1ngel guardi\u00e1n a la mujer que cumplir\u00e1 su santo destino social \u201csi el hombre la alimenta\u201d\u2013 , como la m\u00e1xima expresi\u00f3n del progreso de la humanidad que vivir\u00e1 cordialmente con arreglo a las leyes morales de la armon\u00eda universal [28].\n<\/p>\n
Lenin comparte con Marx la convicci\u00f3n de que estas posturas religiosas, encubren el verdadero sentido del progreso de la humanidad, que no es otro que el de car\u00e1cter material o productivo; actitudes que no son m\u00e1s que metaf\u00edsica sin sentido y que propagarlas es volver a entregar opio al pueblo sufriente, al que hay que obligarle a ver su miseria para que busque salir de ella con plena conciencia, trabajo y lucha; pero, un trabajo que lo realice y libere plenamente.\n<\/p>\n
As\u00ed, en un op\u00fasculo editado en abril de 1918, titulado Las tareas inmediatas del estado sovi\u00e9tico, explica el por qu\u00e9 se ha visto obligado a recurrir a los viejos m\u00e9todos burgueses y aceptar pagos excesivamente elevados para contratar los \u201cservicios\u201d de los profesionales burgueses m\u00e1s relevantes, medida que no implica una mera interrupci\u00f3n de la ofensiva contra el capital, sino tambi\u00e9n un paso atr\u00e1s del poder sovi\u00e9tico socialista, pero un paso dial\u00e9ctico, porque es para aprender de ellos y as\u00ed construir el socialismo. Hay que explicar a las masas proletarias, dec\u00eda, con absoluta franqueza c\u00f3mo y por qu\u00e9 hemos dado este paso atr\u00e1s, y deliberar despu\u00e9s la forma de recuperar el terreno perdido. Quien no quiera entender la pr\u00e1ctica le ense\u00f1ar\u00e1; pero, \u201cquien no est\u00e1 con nosotros est\u00e1 contra nosotros. Las personas al margen de la historia s\u00f3lo existen en la imaginaci\u00f3n\u201d, sentenciaba [29].\n<\/p>\n
El cumplimiento de estas medidas y el esfuerzo que puso en ellas el laborioso pueblo ruso trajo consigo, sin lugar a dudas, un gran desarrollo tecnol\u00f3gico y econ\u00f3mico s\u00f3lo comparable con el que se inici\u00f3 entre los siglos XVII\u2013XVIII por obra del zar Pedro I, [30] quien al quedar encantado del desarrollo europeo hizo todo lo posible para que su tierra e inmensas estepas alcancen tambi\u00e9n el progreso y refinamiento europeo; cambios que impondr\u00e1 de manera irreversible, violenta y autoritariamente, muy acorde a la tradici\u00f3n autocr\u00e1tica rusa.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de los acontecimientos de octubre y los siguientes meses y,\u201ctras los estragos y escaseces de la guerra civil \u2013anota Eward Carr en su monumental obra dedicada a la revoluci\u00f3n rusa\u2013 vino un breve respiro en el que el nivel de vida, tanto de los obreros como de los campesinos, despeg\u00f3 lentamente algo por encima de los miserables niveles de la Rusia zarista. Durante la d\u00e9cada que comenz\u00f3 en 1928 estos niveles se redujeron una vez m\u00e1s bajo las intensas presiones de la industrializaci\u00f3n; y los campesinos debieron atravesar los horrores de la colectivizaci\u00f3n forzosa. Apenas hab\u00eda comenzado una recuperaci\u00f3n cuando el pa\u00eds se vio expuesto al cataclismo de una guerra mundial, en la que la URSS fue el blanco de la m\u00e1s duradera y devastadora ofensiva alemana en el continente europeo. Estas aterradoras experiencias dejar\u00edan su marca, material y moral, sobre la vida sovi\u00e9tica y sobre las mentes de los dirigentes y el pueblo sovi\u00e9ticos. No todos los sufrimientos del primer medio siglo de la revoluci\u00f3n pueden atribuirse a causas internas o al pu\u00f1o de hierro de la dictadura estaliniana.\n<\/p>\n
Sin embargo, en los a\u00f1os cincuenta y sesenta comenzaron a madurar los frutos de la industrializaci\u00f3n, la mecanizaci\u00f3n y la planificaci\u00f3n a largo plazo. Seg\u00fan los criterios occidentales quedaban a\u00fan muchos aspectos primitivos y retrasados. Pero los niveles de vida mejoraron sustancialmente. Los servicios sociales, incluyendo la sanidad y la ense\u00f1anza primaria, secundaria y superior, se hicieron m\u00e1s efectivos y se difundieron desde las ciudades a la mayor parte del pa\u00eds. Los m\u00e1s notorios instrumentos de la opresi\u00f3n de Stalin fueron desmantelados. El patr\u00f3n de vida de la gente ordinaria mejor\u00f3. Con la celebraci\u00f3n del quincuag\u00e9simo aniversario de la revoluci\u00f3n, en 1967, fue posible hacerse una idea de la magnitud del avance. En ese medio siglo la poblaci\u00f3n de la URSS creci\u00f3 de 145 millones a m\u00e1s de 250; la proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n residente en las ciudades hab\u00eda subido de menos del 20 a m\u00e1s del 50 por ciento. Esto significaba un inmenso crecimiento de la poblaci\u00f3n urbana, en la que la mayor parte de los reci\u00e9n llegados eran hijos de campesinos y nietos o bisnietos de siervos. El obrero sovi\u00e9tico, e incluso el campesino sovi\u00e9tico, era en 1967 una persona muy diferente de lo que hab\u00edan sido su padre o su abuelo en 1917. Dif\u00edcilmente pod\u00eda dejar de ser consciente de lo que la revoluci\u00f3n hab\u00eda hecho por \u00e9l; y eso pesaba m\u00e1s que la ausencia de unas libertades que nunca hab\u00eda disfrutado ni so\u00f1ado en disfrutar. La dureza y la crueldad del r\u00e9gimen eran reales. Pero tambi\u00e9n lo eran sus logros\u2026Si bien es cierto, que la trayectoria de la revoluci\u00f3n fue imperfecta y ambigua, ha producido repercusiones m\u00e1s profundas y m\u00e1s duraderas en todo el mundo que cualquier otro acontecimiento hist\u00f3rico de los tiempos modernos\u201d ,[31] concluye el primer genuino historiador del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico \u2013como lo llama Isaac Deutscher\u2013, que mantiene objetividad en todo momento, dejando al lector que juzgue sobre los hechos y sucesos que va narrando[32].\n<\/p>\n
Ahora bien, este destacado desarrollo econ\u00f3mico, social, tecnol\u00f3gico e industrial, ten\u00eda como meta que el trabajo \u2013manual en los inicios de la historia de la humanidad y que hizo posible la evoluci\u00f3n del mono al hombre\u2013, [33] exprese no s\u00f3lo la fuerza de trabajo del hombre sino que se desarrolle haciendo que los productos de esta fuerza creadora \u2013manual e intelectual\u2013 sean de propiedad de su creador: el hombre socialmente productivo, que establece relaciones de producci\u00f3n que devienen en culturales y, de reproducci\u00f3n de \u00edndole biol\u00f3gico.\n<\/p>\n
Que el trabajo deje de ser algo exterior al trabajador, es decir, algo que no forma parte de su esencia; \u201cen que el trabajador \u2013recalca Marx\u2013, no se afirma en su trabajo, sino que se niega en \u00e9l, no se siente feliz, sino desgraciado, no desarrolla al trabajar sus libres energ\u00edas f\u00edsicas y espirituales, sino que por el contrario mortifica su cuerpo y arruina su esp\u00edritu. El trabajador se enajena, pierde su esencia; y, s\u00f3lo se siente \u00e9l mismo fuera del trabajo, y en \u00e9ste se encuentra fuera de s\u00ed. \u2026el trabajo no es voluntario, libre, sino obligado, trabajo forzoso. El trabajo exterior, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo en que se sacrifica a s\u00ed mismo y se mortifica finalmente, la exterioridad del trabajo para el trabajador le revela el que no es su propio trabajo, sino un trabajo ajeno; no le pertenece a \u00e9l, ni \u00e9l se pertenece a s\u00ed mismo, sino que pertenece a otro. Como en la religi\u00f3n, donde la propia actividad de la fantas\u00eda humana, del cerebro y coraz\u00f3n humanos, obra como si se tratase de una actividad independiente del individuo, divina o diab\u00f3lica, as\u00ed tambi\u00e9n la actividad del obrero no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la p\u00e9rdida de s\u00ed mismo\u201d[34].\n<\/p>\n
El trabajo proclamado con toda claridad como lo que realiza al ser humano \u2013en el que participan tanto hombre como mujer, particularmente ellas que tradicionalmente eran consideradas como criaturas dignas de protecci\u00f3n\u2013[ ] aunque para su desarrollo haya tenido que sacrificar su esencia, enajen\u00e1ndose y dando origen a la propiedad privada sobre los medios de producci\u00f3n que a su vez hace posible el retorno \u2013a trav\u00e9s de la lucha de clases y partos sangrientos\u2013 a la recuperaci\u00f3n de la esencia perdida; pero, esta vez el ser humano gozar\u00e1 de un incre\u00edble desarrollo tecnol\u00f3gico e industrial que no s\u00f3lo har\u00e1 que el trabajo deje de ser extenuante para convertirse en grato y feliz, sino que garantizar\u00e1 la satisfacci\u00f3n de las necesidades de todos los millones de cong\u00e9neres que el ser humano pueda reproducir. El ser humano \u2013afirma Marx\u2013, habr\u00e1 retornado a s\u00ed mismo, a su primigenia naturaleza candorosa, a ese humanismo esencial del que parti\u00f3.\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 naturaleza humana ha sido, de acuerdo a la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n a la que se adhiere Marx, candorosa o buena? Los datos demuestran lo contrario, y as\u00ed, resalta Norberto Bobbio, un art\u00edculo de Michelle Marsonet, \u201cque considera como un error fundamental de Marx su antropolog\u00eda, seg\u00fan la cual el hombre es un ser capaz de una infinita perfectibilidad\u201d [37]; la misma que se sustenta en un origen perfecto, de una esencia no enajenada.\n<\/p>\n
Esta explicaci\u00f3n sobre la esencia humana y la del trabajo que ofrece el marxismo, resulta ser muy semejante con la singular creencia judeo-cristiana que predica que el trabajo dignifica o realiza al hombre y que \u00e9ste \u2013de acuerdo al texto b\u00edblico, G\u00e9nesis,3, 14-24\u2013 en el para\u00edso o jard\u00edn donde hab\u00eda sido puesto la criatura humana era placentero y jubiloso y, adonde \u00a1el propio Dios ven\u00eda tomar la brisa de la tarde! Fue el pecado, fruto de la desobediencia inducida por la soberbia humana que hizo posible la p\u00e9rdida de este paradis\u00edaco estado y, el trabajo vino a convertirse en una fatiga que sudor produce pero por el cual comemos y vivimos.\n<\/p>\n
La diferencia sustancial de la propuesta marxista ser\u00eda la ausencia de Dios trascendental, puesto que el hombre se convertir\u00e1 en la divinidad \u2013tal como lo hab\u00edan ense\u00f1ado en la \u00e9poca contempor\u00e1nea Ludwig Feuerbach con su teor\u00eda del amor como uno de los componentes de la esencia humana y, Auguste Comte con su propuesta de religi\u00f3n positiva\u2013, divinidad que ser\u00e1 el proletariado en su accionar mismo, la clase social llamada a sepultar el mundo dividido en clases sociales. A este proyecto Lenin sirvi\u00f3 estupendamente, fundando un centro de poder desde donde irradiar\u00e1 su influencia a trav\u00e9s de las m\u00faltiples c\u00e1tedras del ate\u00edsmo cient\u00edfico que se difundir\u00e1n por el mundo, constituyendo una escol\u00e1stica \u2013igualmente dependiente del libro y de verdades indiscutibles como la tradicional\u2013; pero, con una gran diferencia, mientras los escol\u00e1sticos trabajaron a partir de una tradici\u00f3n amplia, multiling\u00fce y formada en \u00e9pocas diferentes, la filosof\u00eda o escol\u00e1stica sovi\u00e9tica trabaj\u00f3 a partir de una tradici\u00f3n m\u00e1s bien peque\u00f1a, que se constituy\u00f3 en torno a hombres que vivieron y murieron en el intervalo de unos ciento seis a\u00f1os. \u201cLos viejos mitos hab\u00edan ca\u00eddo \u2013advierte Leszek Kolakowski\u2013, pero los hombres buscaban a\u00fan un significado a la vida; el socialismo abr\u00eda brillantes perspectivas y era capaz de inspirar sentimientos de unidad y entusiasmo que merec\u00edan ser llamados religiosos. Marx no s\u00f3lo fue un hombre acad\u00e9mico, sino tambi\u00e9n un profeta religioso. En la religi\u00f3n socialista Dios era sustituido por la humanidad, una creaci\u00f3n superior en la que el individuo pod\u00eda hallar por fin un objeto de amor y culto; de esta forma pod\u00eda trascender a su insignificante yo y experimentar el gozo de sacrificar su propio inter\u00e9s para el infinito aumento del ser colectivo. la identificaci\u00f3n efectiva del hombre con la humanidad le liberar\u00eda del temor del sufrimiento y a la muerte, restaurar\u00eda su dignidad y fuerza espiritual, y reforzar\u00eda sus facultades creativas. La nueva fe era una premonici\u00f3n de la gran armon\u00eda del futuro: la moralidad individualidad ser\u00eda anulada por la moralidad colectiva, adquiriendo as\u00ed sentido las acciones humanas. El verdadero creador de Dios era el proletariado, y su revoluci\u00f3n era el acto fundamental de creaci\u00f3n de Dios\u201d[38].\n<\/p>\n
Ninguna otra creencia m\u00e1gica, m\u00edtica o tradicional como quieran llamarle, elaborada por mente humana de este a oeste en el globo terr\u00e1queo, proclama algo as\u00ed con respecto al trabajo; pues, todas coinciden en caracterizarlo como una carga o mal necesario pero jam\u00e1s como actividad placentera; y, algunos incluso llegaron a considerarlo como impropia e indigna para todo hombre libre y virtuoso.\n<\/p>\n
As\u00ed por ejemplo, en nuestras latitudes, los aztecas, cre\u00edan que los dioses hab\u00edan decretado que los hombres jam\u00e1s holgasen sino que siempre trabajasen, pero, para disipar la carga le entregaron tambi\u00e9n la planta del agave \u2013que surge de los huesos de una virgen que hab\u00edan comido y enterrado los dioses-, de la cual los hombres hacen el vino que beben y con el cual se emborrachan[39].\n<\/p>\n
Los andinos o incas, cuando trabajaban consideraban que le rend\u00edan culto y cuidado a la tierra o pachamama, madre dadora de vida por lo que lo realizaban festivamente en comunidad o ayllu, ayud\u00e1ndose de la coca para disipar las molestias del esfuerzo inevitable que conlleva el cuidar a esta madre un tanto exigente pero pr\u00f3diga. [40]\n<\/p>\n
Y los japoneses, cre\u00edan que la pareja divina Izanagi e Izanami les hab\u00edan ordenado trabajar para vivir y conseguir as\u00ed todo lo necesario que demanda la existencia, pero no vivir para trabajar; pues, el esfuerzo que demanda tal actividad podr\u00eda convertir la vida en tediosa e insoportable[41].\n<\/p>\n
Como un \u00faltimo ejemplo, citar\u00e9 a los griegos en cuya comunidad se crear\u00eda el mito m\u00e1s profundo sobre la condici\u00f3n humana y su fatigosa y tr\u00e1gica existencia. Hes\u00edodo, en el relato referido a Prometeo, puntualiza que el trabajo es un mal necesario para poder subsistir y mantener al otro mal igualmente necesario que es la mujer \u2013bajo la forma de Pandora,\u201cbello mal\u2026espinoso enga\u00f1o, irresistible para los hombres,\u2026de ella desciende la estirpe de femeninas mujeres,… vientres tan solo\u2026gran calamidad para los mortales, con los varones conviven sin conformarse con la funesta penuria, sino con la saciedad\u201d\u2013 [42], a la que hay que alimentar porque en ella nos reproducimos y logramos as\u00ed desarrollar nuestra sociedad y cultura. Males introducidos entre los hombres como castigo de Zeus ante el atrevimiento y falta de respeto del divinal Prometeo; divinidad que \u201cen \u00faltima instancia \u2013observa Mircea Eliade- en vez de beneficiar a la humanidad, fue el causante de su actual postraci\u00f3n\u201d [43].\n<\/p>\n
Sin embargo, esta visi\u00f3n pesimista de la historia humana, condenada por la \u201cbriboner\u00eda\u201d de un tit\u00e1n, no se impuso de manera definitiva; otros poetas como Esquilo, celebrar\u00e1 el sacrificio de Prometeo consider\u00e1ndolo el m\u00e1s grande benefactor y civilizador de los hombres. A\u00f1os despu\u00e9s, este mismo mito ser\u00e1 retomado por el sofista Prot\u00e1goras \u2013seg\u00fan cuenta Plat\u00f3n en su di\u00e1logo que lleva el nombre del ilustre sofista\u2013, para destacar que lo que hace que el hombre se realice como tal, que logre su funci\u00f3n propia o GD,JZ, es la habilidad pol\u00edtica que s\u00f3lo se puede desarrollar gracias al sentido moral o verg\u00fcenza y la justicia que entreg\u00f3 la divinidad. La t\u00e9cnica o las actividades industriosas \u2013logradas gracias al fatigante trabajo\u2013 son necesarias mas no realizan ni menos dignifican al ser humano. Incluso, especifica que la t\u00e9cnica es selectiva pero que el sentido de la justicia y la moral est\u00e1n distribuidos entre todos los mortales. \u201cQue todos participen de ellos \u2013habr\u00eda sentenciado Zeus\u2013 pues, no existir\u00edan las ciudades si participaran s\u00f3lo unos pocos de entre ellos, como sucede en los otros saberes t\u00e9cnicos. Incluso, s\u00ed, dales de mi parte una ley que al que no sea capaz de participar de la moralidad y la justicia le maten como a una enfermedad de la ciudad\u201d [44].\n<\/p>\n
As\u00ed, los mortales deben buscar vivir una vida acorde a sus limitaciones mortales, buscando la perfecci\u00f3n en sus propios t\u00e9rminos, produci\u00e9ndose la sacralidad de la condici\u00f3n humana como producto de una religiosidad que valora el presente. \u201cEl simple hecho de existir, de vivir el presente \u2013remarca Mircea Eliade\u2013, puede implicar una dimensi\u00f3n religiosa, que no siempre resulta evidente, puesto que la sacralidad queda en cierto modo \u00abdisimulada\u00bb en lo inmediato, en lo \u00abnatural\u00bb y cotidiano. El \u00abgozo de vivir\u00bb descubierto por los griegos nunca es un regodeo de tipo profano, sino que revela la bienaventuranza de existir, de participar \u2013siquiera de manera fugitiva- en la espontaneidad de la vida y en la majestuosidad del mundo. Como tantos otros antes y despu\u00e9s que ellos, los griegos aprendieron que el mejor medio de escapar del tiempo es explotar las riquezas, insospechables a primera vista, del instante vivo\u201d. [45]\n<\/p>\n
La explicaci\u00f3n tradicional de los griegos, contenida en el aludido y famoso mito, funda la pedagog\u00eda cl\u00e1sica profundamente humanista que se va a diseminar por la iniciativa de Alejandro Magno al fundar la civilizaci\u00f3n helen\u00edstica que difundir\u00e1 el helenismo o humanismo \u2013cuyo representante m\u00e1s importante es Is\u00f3crates y no Plat\u00f3n como com\u00fanmente se afirma\u2013, que incluso ejercer\u00e1 su influencia en la tosca y pragm\u00e1tica Roma y a trav\u00e9s de ella llegar\u00e1 hasta finales del renacimiento italiano.\n<\/p>\n
Esta pedagog\u00eda helen\u00edstica o humanista, se interesa por el hombre en s\u00ed mismo, no por el t\u00e9cnico o sabidur\u00eda t\u00e9cnica que se especializa para una tarea particular, preferentemente de car\u00e1cter productivo. En este aspecto la pedagog\u00eda y el horizonte cultural antiguo \u2013de la que Europa se declara heredera\u2013 se oponen netamente a la cosmovisi\u00f3n y educaci\u00f3n que ha impuesto Europa a nivel terr\u00e1queo, desde los inicios de la \u00e9poca moderna hasta nuestros d\u00edas, en la que se busca formar antes que nada t\u00e9cnicos o especialistas reclamados por una civilizaci\u00f3n prodigiosamente diversificada y por una t\u00e9cnica arrolladora. As\u00ed, Adam Smith, padre de la econom\u00eda burguesa y capitalista, lamentaba la existencia de \u00abesa no pr\u00f3spera raza de hombres com\u00fanmente llamados hombres de letras\u00bb, que deben ser alimentados por quienes desempe\u00f1an trabajos verdaderamente productivos[46].\n<\/p>\n
El marxismo y su continuaci\u00f3n el leninismo al apostar por este desarrollo tecnol\u00f3gico con la convicci\u00f3n de que se volver\u00e1 a relaciones de producci\u00f3n comunitarias donde se realice a plenitud la naturaleza y esencia humana, apost\u00f3 por el mismo programa de la cultura europea moderna y contempor\u00e1nea \u2013que la ha asimilado como parte de su psique y weltanschauung\u2013 m\u00e1s que por un sistema en particular; pues, no importa c\u00f3mo se implementa el programa sino que cumpla con sus objetivos. Puede ser de manera democr\u00e1tica o liberal o tambi\u00e9n de forma socialista y dictatorial.\n<\/p>\n
Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, en nombre del proletariado complet\u00f3 lo que los sucesores de Pedro I no hab\u00edan logrado plenamente, el triunfo total e implementaci\u00f3n completa y a una velocidad vertiginosa del proyecto industrial, tecnol\u00f3gico, modernizador y \u201chumanista\u201d de la Europa moderna. Las cosas se facilitaron por la presencia de la dictadura del proletariado \u2013\u00fanico poder pol\u00edtico y poseedor de todos los bienes materiales importantes, sin contrapeso alguno representado por la Iglesia, los arist\u00f3cratas o burgueses, que fueron aniquilados\u2013 y, el apoyo que recibi\u00f3 el nuevo estado por parte de las potencias europeas, interesadas en contar con mayores mercados de consumo y compra de materias primas para la insaciable maquinaria industrial en marcha a nivel planetario.\n<\/p>\n
A su muerte, ocurrida en enero de 1924, no s\u00f3lo hab\u00eda dejado un digno sucesor de su obra sino que estaban en marcha los cambios econ\u00f3micos, tecnol\u00f3gicos y sociales debidamente programados que ser\u00e1n implementados disciplinada e inflexiblemente, como el acero, por sus inmediatos continuadores. Dej\u00f3 tras de s\u00ed la estructura m\u00e1s detallada de la tiran\u00eda estatal que el mundo hab\u00eda visto hasta ese momento. La utop\u00eda proletaria se hab\u00eda hecho realidad y con mucho vigor se escuchaba el lema agitado por millones de gargantas, \u00a1Proletarios de todos los pa\u00edses, un\u00edos! Y, as\u00ed, el proyecto europeo envuelto en utop\u00eda proletaria, como incendio se difundi\u00f3 a todos los continentes, logrando un segundo gran \u00e9xito en la tradicional China con el triunfo de Mao Tse Tung en 1949.\n<\/p>\n
Lenin, ser\u00e1 inmortalizado en la memoria de la gente. Petrogrado, la ciudad de Pedro I, pas\u00f3 a llamarse Leningrado y se erigieron estatuas suyas en todas las capitales de la rep\u00fablica. Su cad\u00e1ver \u2013contra su voluntad pero en honor al nuevo culto\u2013 ser\u00e1 momificado y expuesto en catafalco de vidrio en un mausoleo situado cerca a los muros del Kremlin, para ser visto y llorado por millones de visitantes \u2013a excepci\u00f3n de Nadia Kruspkaia, que jam\u00e1s lo visit\u00f3, quiz\u00e1 porque sab\u00eda que su \u00faltima voluntad no fue respetada\u2013[47].\n<\/p>\n
Pero, el tiempo pasa y nada es inalterable en este bajo mundo; la concentraci\u00f3n de poder en un solo partido y dentro de \u00e9l en una sola persona traer\u00e1 graves consecuencias. Por un lado, la natural y sana competencia es obstaculizada por la burocratizaci\u00f3n inevitable y, todo desarrollo tecnol\u00f3gico \u2013m\u00e1s a\u00fan si se trata de un crecimiento sumamente sofisticado como el que se dio y se est\u00e1 viviendo actualmente\u2013 trae consigo inevitablemente la aparici\u00f3n de la pir\u00e1mide o jerarqu\u00eda social; el problema es qui\u00e9n manda a qui\u00e9n y qu\u00e9 par\u00e1metros tendremos en cuenta para hacer tales distinciones.\n<\/p>\n
Obviamente los criterios pol\u00edticos-ideol\u00f3gicos fueron los que primaron y permitieron consolidar una nueva clase social dominante, que vali\u00e9ndose de los medios del estado acumularon riquezas y se entregaron a una campa\u00f1a de expansi\u00f3n imperialista \u2013los pa\u00edses de Europa del Este junto con otros del cercano oriente pasaron a formar parte de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica\u2013 bajo el pretexto de la internacionalizaci\u00f3n del movimiento comunista, como se\u00f1ala la letra de la organizaci\u00f3n y el Partido.\n<\/p>\n
Este reacomodo de las clases sociales realizado en la creencia que ser\u00e1n suprimidas, ha sido narrado dram\u00e1ticamente por George Orwell, quien en animalitos de granja encuentra dignos representantes de sus pares humanos inmiscuidos en luchas y proyectos \u201cmuy inteligentes\u201d en el af\u00e1n de liberarse de los humanos abusivos y explotadores. Al final de la trama, \u201clos animales asombrados \u2013despu\u00e9s de observar la acalorada discusi\u00f3n entre Napole\u00f3n [el cerdo dirigente y revolucionario] y el se\u00f1or Pilkington [humano destronado del poder]\u2013, pasaron su mirada del cerdo al hombre, y del hombre al cerdo, y, nuevamente, del cerdo al hombre; pero ya era imposible distinguir qui\u00e9n era uno y qui\u00e9n era otro\u201d[48].\n<\/p>\n
As\u00ed tambi\u00e9n les sucedi\u00f3 a los jerarcas sovi\u00e9ticos y al religioso pueblo ruso. Lucharon para liberarse de los explotadores y cayeron en las manos de otros m\u00e1s despiadados, que incluso les obligaban a participar de su gran farsa como si estuviesen conquistando y realizando la ansiada utop\u00eda proletaria. [49]Sin embargo, ya no se pudieron ocultar m\u00e1s sus males tras un muro instalado en la mitad de la ciudad de Berl\u00edn al poco tiempo de la ca\u00edda del r\u00e9gimen nazi. A mediados de la d\u00e9cada de 1980, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y los pa\u00edses de Europa del Este ya no pod\u00edan m\u00e1s con la agobiante crisis econ\u00f3mica y pol\u00edtica que padec\u00edan. Mija\u00edl Gorbachov ser\u00eda el encargado de emprender las reformas necesarias al sistema, pero, no fueron suficientes la perestroika y el glasnost; el sistema colapsaba definitivamente, cuesti\u00f3n que ocurri\u00f3 en 1989 y por \u00faltimo en 1992, con la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, simb\u00f3licamente el mundo asisti\u00f3 a la muerte del r\u00e9gimen que se iniciara en octubre de 1917. Dos a\u00f1os despu\u00e9s la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica dej\u00f3 de existir.\n<\/p>\n
Leningrado dej\u00f3 de llamarse as\u00ed para volver a su nombre primigenio, las estatuas de Lenin y Marx, fueron derruidas de sus pedestales, y, lo \u00fanico que queda hasta ahora es la momia insepulta del creador del fracasado estado que los rusos no saben donde esconder. La envoltura proletaria se dej\u00f3 de lado, sin embargo, la transformaci\u00f3n de Rusia hab\u00eda quedado garantizada, ciertos reajustes eran necesarios para revitalizar la maquinaria que aplast\u00f3 cualquier vestigio de la tradicional cultura rusa. La pol\u00e9mica de 1840 entre occidentalistas y eslav\u00f3filos ha concluido a favor de los primeros; y, las formas democr\u00e1ticas y liberales \u2013elevadas a categor\u00edas de validez universal y \u00fanicas formas posibles de organizaci\u00f3n y gobierno\u2013 ser\u00e1n presentadas y difundidas por el mundo globalizado para terminar de imponer completamente el proyecto europeo de transformaci\u00f3n y dominio irresponsable de la naturaleza[50].\n<\/p>\n
China, por su parte, que en las primeras d\u00e9cadas del siglo XIX no participaba de las disputas tecnol\u00f3gicas ni territoriales en la que estaban enfrascados los pa\u00edses europeos, motivo por el cual, Napole\u00f3n Bonaparte ya derrotado y recluido en la isla de Santa Elena, al enterarse de los proyectos pol\u00edticos de la Santa Alianza, liderada por Klemens Metternich exclam\u00f3: \u00a1Es una idea que me han robado! Soy el primero en haber afirmado la necesidad de unificar Europa bajo los mismos preceptos legales y econ\u00f3micos, una gran Comunidad Europea. Y algo m\u00e1s, debemos unirnos y cuidar de no despertar a ese le\u00f3n dormido que es China, pues el d\u00eda que se despierte de ellos ser\u00e1 el futuro [51].\n<\/p>\n
Y, el le\u00f3n despert\u00f3 al anochecer europeo que contempl\u00f3 el paso del meteoro napole\u00f3nico [52], y mucha hambre es la que tra\u00eda \u2013despu\u00e9s de siglos de letargo en el que se hallaba\u2013; apetencia que satisfar\u00e1 trag\u00e1ndose el bocado del proyecto europeo moderno; primero, servido de manos de los nacionalistas y, luego entregado por las endurecidas y \u201ccandorosas\u201d manos del proletariado al mando del Gran Timonel \u2013quien aseveraba que Dios no es otro que las masas populares\u2013 y que present\u00f3 a China ante el mundo como la gran potencia antigua y nueva a la vez y aport\u00f3 su parte al proyecto de \u201crenovaci\u00f3n\u201d de la humanidad. Y, a diferencia de Stalin que estuvo interesado en el \u201csocialismo en un segundo pa\u00eds\u201d, Mao Tse Tung al igual que Lenin apunt\u00f3 hacia la continuaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n mundial[53].\n<\/p>\n
Desde 1949 a la fecha, con las restructuraciones y purgas internas que ha vivido el comunismo chino, el proyecto europeo sembrado en tierras ba\u00f1adas por el Amarillo o Huang He, ha empezado a dar magn\u00edficos frutos que incluso los ha llevado a amenazar a la potencia actual, Estados Unidos de Norteam\u00e9rica en el reparto de los mercados y fuentes de materias primas [54] . El mundo parece ser de ellos como lo vaticinara el peque\u00f1o y gran corso dos siglos atr\u00e1s. La consigna \u00a1Proletarios del mundo, un\u00edos! se ha convertido de manera m\u00e1s realista en \u00a1Amos del mundo y la naturaleza, un\u00edos!\n<\/p>\n
Empero con el triunfo total del proyecto europeo moderno que exalta el dominio sin l\u00edmites de la naturaleza y la imposici\u00f3n de una sola cultura \u2013considerada a s\u00ed misma como la civilizaci\u00f3n\u2013 por ser superior, toda la naturaleza y las diversas expresiones culturales est\u00e1n en grave peligro de supervivencia; pues, este proyecto es transformador y destructor de la naturaleza en el que est\u00e1 incluido el hombre mismo, por lo que resulta antihumanista.\n<\/p>\n
As\u00ed vemos que la voracidad humana no s\u00f3lo est\u00e1 destruyendo irreversiblemente la naturaleza sino que ha terminado por imponer relaciones mercantiles entre los seres humanos, que denunciara magn\u00edficamente Karl Marx, pero que tratando de superarla con su doctrina \u2013parad\u00f3jicamente por lo expuesto anteriormente\u2013 ha terminado sirviendo al triunfo del proyecto de la Europa moderna hoy en d\u00eda plenamente tecnologizada y globalizada, que est\u00e1 dando los \u00faltimos retoques de perfeccionamiento a la implementaci\u00f3n de su proyecto al imponer una educaci\u00f3n b\u00e1sicamente tecnocr\u00e1tica sin mayor contenido filos\u00f3fico e ideol\u00f3gico, para as\u00ed formar \u00fanicamente \u201cm\u00e1quinas vivas de producci\u00f3n, servicio y de consumo\u201d, que no piensan y si lo hacen que repitan \u2013creyendo que est\u00e1n pensando\u2013 que son libres, democr\u00e1ticas, tolerantes, relativistas y ateas; es decir, el nihilismo m\u00e1s negativo y pleno del que hablaba Friedrich Nietzsche [55].\n<\/p>\n
El vac\u00edo espiritual, la p\u00e9rdida del sentido de la vida y el desenga\u00f1o existencial fueron y son temas recurrentes en la literatura y filosof\u00eda post-modernas, que nacen como respuesta espiritual al nihilismo que recorre Europa y el mundo como un fantasma que no asusta sino que envilece. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en la obra literaria de Thomas Steams Eliot, James Joyce, F. Kafka, Eug\u00e8ne Ionesco, Samuel Beckett, entre otros; y, en el filosofar de Jean-Fran\u00e7ois Lyotard, Gianni Vattimo, Jean Baudrillard, entre los m\u00e1s representativos. Todos ellos comparten el sentimiento que expresara Charles Baudelaire en el siguiente aforismo: \u00abEl progreso no es sino el paganismo de los imb\u00e9ciles\u00bb.\n<\/p>\n
As\u00ed, en una sociedad enferma y sin esperanza, el individualismo ateo, consumista y hedonista \u2013que no tiene nada que ver con el epicure\u00edsmo\u2013, s\u00f3lo se ocupa del \u00abyo\u00bb que busca bienes materiales, placeres y salud para vivirla. No en vano en las listas de los best-sellers abundan los libros de t\u00e9cnicas sexuales, de meditaci\u00f3n trascendental, de cuidados del cuerpo, de realizaci\u00f3n personal y liderazgo. Como advierte Humberto Eco, en labios del protagonista de su novela El p\u00e9ndulo de Foucault, \u201csi ,los vendedores de libros antes colocaban las obras del Ch\u00e9, ahora ofrecen herborister\u00eda, budismo, astrolog\u00eda\u2026\u201d[ ]\n<\/p>\n
Evidentemente dejar de lado estas utop\u00edas proletarias o sue\u00f1os de la raz\u00f3n que resultan ser verdaderamente monstruosos, y una pesadilla para quienes las experimentaron y experimentan aunque tratando de imponer sus desvar\u00edos a otros; sopores que nos impiden ver el verdadero problema que es la ideolog\u00eda subyacente al proyecto de la cultura europea moderna y que agravan a\u00fan m\u00e1s el malestar de la cultura humana como lo se\u00f1alara acertadamente, por ejemplo, Sigmund Freud [57].\n<\/p>\n
Busquemos vivir en una sociedad o cultura organizada a la medida y posibilidades de los seres humanos que vali\u00e9ndose de la raz\u00f3n sepan encontrar la justa medida; que sepan respetar las diversas manifestaciones culturales \u2013en cuyo contexto de su propia weltanschauung resuelvan sus problemas de convivencia social\u2013 y, vivir en armon\u00eda con las dem\u00e1s especies existentes en el planeta tierra. [59]\n<\/p>\n
En cuanto al respeto de las diversas manifestaciones culturales, Werner Sombart, se\u00f1alaba que en tanto el gigante \u2013refiri\u00e9ndose al capitalismo y yo agregar\u00eda el sue\u00f1o monstruoso de la raz\u00f3n europea de mediados del siglo XVII\u2013, se mantenga esplendoroso,\u201chaciendo saltar en pedazos las f\u00e9rreas cadenas de las religiones ancestrales, no va a dejarse maniatar sin m\u00e1s por los hilos de la seda de una doctrina estilo Weimar-K\u00f6nigsberg. Lo \u00fanico que puede hacerse,\u2026es tomar medidas protectoras para la seguridad del cuerpo y del alma,\u2026y organizarse bien para sofocar las llamas que amenazan destruir las apacibles caba\u00f1as de nuestra cultura\u201d. [59] Respetemos las modestas caba\u00f1as-moradas \u2013si la comparamos con las \u201cesplendidas\u201d mansiones o edificios de la cultura europea moderna y tecnificada\u2013 de las diversas formas culturales en las que viven y se organizan muchos seres humanos en el planeta azul.\n<\/p>\n
Y, en relaci\u00f3n con la convivencia armoniosa con los dem\u00e1s seres vivos existentes en el globo terr\u00e1queo, dejemos de lado la creencia que somos \u201camos y due\u00f1os\u201d de la naturaleza para transformarla a nuestros deseos, apetitos y caprichos desbordantes e irracionales. Entendamos que la t\u00e9cnica o tecnolog\u00eda \u2013que en s\u00ed misma no es da\u00f1ina\u2013 utilizada bajo la convicci\u00f3n de ser los amos absolutos de la naturaleza \u2013y unos amos sumamente abusivos, codiciosos y explotadores\u2013 es da\u00f1ina y perniciosa, y que, por tanto, es mejor dejarla de lado, no comprometerse con ella.\n<\/p>\n
Para con los seres vivos, el respeto hacia ellos se viabilizar\u00e1 si aceptamos El Contrato Animal que propone Desmond Morris, no s\u00f3lo como forma de recuperar nuestra estima como seres capaces de razonar y entender el lugar que ocupamos en el cosmos, sino como un recurso de mera supervivencia. Pues, si seguimos comport\u00e1ndonos de la manera irresponsable y son\u00e1mbula como hasta ahora se ha venido haciendo, la tierra explotar\u00e1 irremediablemente como lo denuncia Giovanni Sartori [61] en una reciente publicaci\u00f3n del 2003, donde llama la atenci\u00f3n del estado de emergencia terminal que est\u00e1 viviendo la madre tierra, maltratada por sus ingratos, irresponsables y demenciales hijos.\n<\/p>\n
Y, en cuanto al uso de la t\u00e9cnica por parte de los seres humanos \u00e9sta debe ser utilizada de manera racional, es decir, hacer uso de ella en tanto nos beneficie para vivir armoniosamente con el medio natural y entre nosotros mismos, una verdadera vida humana, plenamente humanista. Pues, si el objetivo es la formaci\u00f3n del ser humano como tal, la t\u00e9cnica brinda los bienes materiales para poder vivir pero debe ser cuidadosamente tratada porque nos puede llevar a la b\u00fasqueda insaciable de mayores refinamientos que nos hagan olvidar el objetivo fundamental, el ser humano.\n<\/p>\n
El pensamiento antiguo y tradicional, rehus\u00f3 deliberadamente comprometerse e internarse por la senda en la que se ha precipitado tan ciegamente la civilizaci\u00f3n europea moderna y contempor\u00e1nea. Senda que unos \u2013llamados burgueses o capitalistas\u2013 y, otros \u2013llamados proletarios o bolcheviques\u2013 han llevado hasta los \u00faltimos extremos del mundo este proyecto \u201ccivilizador y humanista\u201d.\n<\/p>\n
Los chinos, por ejemplo, tomaron sus precauciones, por eso las ense\u00f1anzas de Confucio y Lao Tse \u2013dentro de su propia weltanschauung\u2013, son esencialmente, una colecci\u00f3n de principios de conducta y prescripciones morales que sirven a la formaci\u00f3n del ser humano. Mucho m\u00e1s que las cosas materiales, los chinos valoraban las cosas del esp\u00edritu. Sab\u00edan apreciar el valor del ingenio capaz de combinar diversos materiales para hacer una m\u00e1quina que produzca bienes a bajo costo, pero estimaban m\u00e1s el arte de hacer posible que los seres humanos convivan en armon\u00eda y felicidad. Valoraban la riqueza \u2013siempre han sabido valorarla\u2013 pero ve\u00edan poco provecho en las riquezas que no deparaban a su poseedor satisfacci\u00f3n, tiempo libre para gozar de la vida y un sentimiento de seguridad en la estimaci\u00f3n del pr\u00f3jimo. [62]\n<\/p>\n
Los griegos, por su parte, en sus explicaciones tradicionales, particularmente la del mito de Prometeo, se\u00f1alaron claramente cu\u00e1l era el fin de su Paideia, la formaci\u00f3n de seres humanos. Para lograr este fin tuvieron que apelar \u2013como lo hicieron otras tantas culturas en la antig\u00fcedad\u2013 a la existencia de esclavos, que permitieran la existencia de hombres libres \u2013que gocen de ocio como condici\u00f3n sine qua non\u2013 que alcanzar\u00edan cierto refinamiento material e espiritual que los realizar\u00eda como seres humanos pensantes y dialogantes. Esta situaci\u00f3n ha despertado muchas objeciones; pues, parece contradictorio que en un contexto as\u00ed se haya desarrollado un profundo humanismo.\n<\/p>\n
Para desbaratar la objeci\u00f3n que nos plantea la postura antigua \u2013advierte Henri-Ir\u00e9n\u00e9e Marrou\u2013 no basta \u201cexplicarla en funci\u00f3n de los or\u00edgenes aristocr\u00e1ticos de la cultura cl\u00e1sica: es muy cierto que la existencia de la esclavitud les permit\u00eda a los griegos identificar al hombre libre con el noble desocupado, a quien el trabajo de los dem\u00e1s liberaba de toda tarea envilecedora y le dejaba tiempo disponible para una vida de ocios elegantes y de libertad espiritual. Pero, repito una vez m\u00e1s, las formas contingentes de la historia sirven de veh\u00edculo y los encarnan, a ciertos valores que las trascienden; procuremos m\u00e1s bien \u00abcomprender\u00bb, en vez de explicar, lo cual resulta tanto m\u00e1s provechoso cuanto m\u00e1s dif\u00edcil\u201d [63].\n<\/p>\n
\nTratando de comprender el asunto \u2013m\u00e1s que satanizar sin entrar en la reflexi\u00f3n como frecuente y lamentablemente sucede\u2013, lo que Arist\u00f3teles dej\u00f3 planteado, m\u00e1s all\u00e1 de su conservadurismo y vergonzosos argumentos para defender m\u00e1s que justificar la esclavitud [64], es que toda vida humana que quiera satisfacer esos deseos o inclinaciones desbordantemente naturales hacia la dominaci\u00f3n o poder, la riqueza, los placeres y la pereza o el ocio y la vida refinada material e intelectual \u2013como los ha sintetizado el peque\u00f1o y agudo Voltaire en su \u201cDiccionario filos\u00f3fico\u201d -, tendr\u00e1 que desarrollar una tecnolog\u00eda determinada, un saber pr\u00e1ctico productivo en el que se distingan los roles, qui\u00e9n trabaja para qui\u00e9n; qui\u00e9n goza del tiempo libre para ese refinamiento que se ha venido en llamar la realizaci\u00f3n plena del ser humano, pero que tiene su costo, pues ser\u00e1n muchos los que tendr\u00e1n que trabajar para esos pocos privilegiados \u2013mejor dotados por la naturaleza o tocados por la fortuna\u2013, que podr\u00e1n realizarse plenamente como humanos, incluso llevando la facultad del pensar hasta sus cimas m\u00e1s elevadas como es la ciencia en el sentido que le dieron sus creadores los griegos.\n<\/p>\n
Por eso, es una ilusi\u00f3n creer que con la desaparici\u00f3n nominal de la esclavitud ha desaparecido el problema que advirtiera agudamente Arist\u00f3teles con gran lucidez: la relaci\u00f3n forzosa entre el trabajo necesario y el ocio fundamental para la realizaci\u00f3n de la persona humana, de quien quiera, aut\u00e9nticamente llamarse libre ;[66] es m\u00e1s, actualmente no habr\u00e1 esclavitud pero la jornada laboral se ha ido extendiendo cada vez m\u00e1s que los seres humanos hemos terminado cumpliendo jornadas como esclavos, que curiosamente se sienten libres. \u00bfLibres de qu\u00e9 y para qu\u00e9? Si unos trabajan infatigablemente para pagar sus deudas por placeres y gustos refinados, y, otros para poder subsistir \u00fanicamente. No se trabaja para vivir sino se vive para trabajar.\n<\/p>\n
He ah\u00ed el problema, a mayor tecnolog\u00eda refinada m\u00e1s grandes las diferencias y males sociales que resultan de la codicia que despierta la posesi\u00f3n de los bienes que ofrece la sofisticada tecnolog\u00eda. Empero, \u00bfser\u00e1n verdaderamente necesarios los bienes materiales que la industria y tecnolog\u00eda contempor\u00e1nea crea y renueva a velocidad vertiginosa? Pues, si nuestras vidas se hacen dependientes de ellos entonces asumamos las terribles consecuencias sin quejarnos; y, los \u00fanicos que tendr\u00edan el derecho a hacerlo ser\u00edan las dem\u00e1s especies vivas que el ser humano se est\u00e1 encargando de eliminar cuidadosa y meticulosamente, en aras de satisfacer sus insaciables apetitos, caprichos y af\u00e1n de riqueza.\n<\/p>\n
Ahora bien, el cumplimiento de estas medidas correctivas, requiere fundamentalmente, de una disponibilidad a ser mesurado y dejar de lado el nocivo orgullo etnoc\u00e9ntrico y eurocentrista que ha propugando la cultura europea desde mediados del siglo XVIII hasta nuestros d\u00edas.\n<\/p>\n
En las actuales circunstancias no nos vendr\u00eda mal escuchar a la musa jonia, portavoz del se\u00f1or que mora en Delfos, que aconsej\u00f3 en labios de Her\u00e1clito: Es m\u00e1s urgente sofocar la h\u00fdbris que cualquier incendio\u201d.\n<\/p>\n
Fernando Mu\u00f1oz Cabrejo\n<\/p>\n
Facultad de Teolog\u00eda Pontificia y Civil de Lima\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n
Nota de Director<\/b>: En la web se podr\u00e1 encontr\u00e1, sin dificultad, estudios y videos acerca de la conservaci\u00f3n del cad\u00e1ver de Lenin.\n<\/p>\n
Notas<\/b>\n<\/p>\n
[1]Vid. Plat\u00f3n, Rep\u00fablica VII, 518 C-D \/ Fedro, 279 B-C. \/ Cf. Reale, Giovanni. Plat\u00f3n. En b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda secreta. pp.335-34. Editorial Herder, S.A. Barcelona, 2001.\n<\/p>\n
[2]Vid. Johnson, Paul. Tiempos Modernos. p.62. Javier Vergara Editor. S.A. Buenos Aires, 1988.\n<\/p>\n
[3] Vid. Mayakovski, Vladimir. Vladimir Ilich Lenin. p.173.Editorial Progreso. Mosc\u00fa.\n<\/p>\n
[4]Ibid. p.62.\n<\/p>\n
[5]Vid. Lenin. p.483. Editorial Grijalbo, S.A. M\u00e9xico,1959.\n<\/p>\n
[6] Vid. Anti-D\u00fchring. Secci\u00f3n Primera, III. p.23. Editorial Grijalbo, S.A. M\u00e9xico, 1975.\n<\/p>\n
[7] Vid. \u201cEl significado del materialismo militante\u201d. En Obras Escogidas. t. III. p.689. Editorial Progreso. Mosc\u00fa, 1979.\n<\/p>\n
[8] Cf. Kolakowski, Leszek. Las principales corrientes del marxismo. t..II. pp.355-356.Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1982.\n<\/p>\n
[9]Vid. Ob. cit. pp.13-14. Editorial Progreso, URSS, 1981.\n<\/p>\n
[10] Vid. Ob. cit.. p. 62.\n<\/p>\n
[11] Vid. Lenin. pp.215-216. Ediciones Ariel. Barcelona, 1972.
\nEl juicio de George Valentinovich Plekhanov [1856-1918], padre del marxismo ruso y poseedor de un amplio conocimiento de historia, literatura universal y pensamiento social, result\u00f3 completamente certero; pues, Lenin tuvo mucho del c\u00e9lebre l\u00edder de los jacobinos que ser\u00eda conveniente recordar en esta nota ampliatoria.
\nMaximiliano de Robespierre [1758-1794], era de rostro enjuto y felino, expresi\u00f3n fr\u00eda, tez biliosa y mirada desconcertante y, de maneras secas y afectadas. Hablaba en tono dogm\u00e1tico e imperativo, y cuando re\u00eda, lo hac\u00eda de modo violento, sarc\u00e1stico. Su voz era fea y chillona. En el retrato de Greuze \u2013quiz\u00e1 el mejor que de \u00e9l tenemos\u2013, Robespierre parece una vieja biliosa, agresiva y al propio tiempo t\u00edmida. Su vanidad era muy grande y, fuera de Rousseau y Racine s\u00f3lo se le\u00eda a s\u00ed mismo. Su habitaci\u00f3n estaba adornada con retratos suyos. Sobrio en el comer, jam\u00e1s beb\u00eda alcohol; en cambio, le gustaban mucho los dulces. Fan\u00e1tico de las buenas costumbres y la moralidad, inspir\u00f3 riguros\u00edsimas medidas contra la prostituci\u00f3n. Su influencia sobre las mujeres fue grand\u00edsima y quiz\u00e1 jam\u00e1s hombre pol\u00edtico moderno estuvo rodeado de tantas mujeres como \u00e9l. \u201cLo estuvo sobre todo por su misticismo virtuoso \u2013esclarece Mario Mazzucchelli\u2013, por sus aires sacerdotales, que tanta influencia tuvieron sobre una categor\u00eda de mujeres hist\u00e9ricas, exaltadas, rom\u00e1nticas, atra\u00eddas por su naturaleza a admirar a los ascetas y a los seres de excepci\u00f3n\u2026Despertaba un sentimiento que se acercaba m\u00e1s a la devoci\u00f3n que al amor\u2026[produc\u00eda] una seducci\u00f3n especial provocada por su absoluta inflexibilidad\u2026que no transig\u00eda con nadie y con nada\u2026.As\u00ed, aquel hombre que no se preocupaba de ninguna mujer era admirado por todas, no s\u00f3lo porque era fuerte y famoso, sino tambi\u00e9n porque sus doctrinas, al proteger casi te\u00f3ricamente, por lo menos, a los oprimidos, daban satisfacci\u00f3n, como observ\u00f3 acertadamente D\u2019Alm\u00e9ras, a la debilidad femenina, a su instintiva necesidad de protecci\u00f3n\u201d. [Vid. Robespierre. pp.295-296]. Su amigo, el pintor David, lo llam\u00f3 irreverentemente el \u201cCristo de la Revoluci\u00f3n\u201d. [Cf. Regl\u00e1, Juan. \u201cMaximiliano de Robespierre\u201d. pp.421-422].Desde marzo de 1790 en que es elegido presidente del Club de los Jacobinos o de la Monta\u00f1a, ir\u00e1 asumiendo paulatinamente posiciones m\u00e1s radicales en su af\u00e1n de acabar con los s\u00edmbolos de todo poder: el dinero y las monarqu\u00edas. Aspiraba para tal fin, a una religi\u00f3n fraternal, sincera e informal. Confiaba hacer servir revolucionariamente ese instinto, natural en mucha gente, de buscar consuelo, fuerza y respuesta en una causa sobrehumana. No cre\u00eda, como Marx, que la religi\u00f3n fuese \u201cel opio del pueblo\u201d, dec\u00eda m\u00e1s bien que, \u201cla idea del Ser Supremo y de la inmortalidad del alma es un llamado continuo a la justicia; es, por lo tanto, social y republicana. Si Dios no existiese, habr\u00eda que inventarlo\u201d. [Vid.. Mazzucchelli, Mario. Ob. cit. pp.263-264]. En su af\u00e1n por limpiar la corrupci\u00f3n existente y garantizar un mundo mejor \u2013como el dominico renacentista Girolamo Savoranola [1452-1498]\u2013, se convierte en un implacable l\u00edder que no tendr\u00e1 mejor arma que el terror y la guillotina \u2013creada por el Dr. Jos\u00e9 Guillotin\u2013 para lograr sus \u201cnobles\u201d fines. Por la defensa de los derechos del pueblo que llamaba \u201csagrados\u201d no dud\u00f3 en condenar al rey Luis XVI, Mar\u00eda Antonieta entre los m\u00e1s afamados nobles y, todos aquellos que fueran sospechosos de no apoyar la revoluci\u00f3n en ese per\u00edodo comprendido entre diciembre de 1793 a julio de 1794, en el que corrobor\u00f3 el apelativo con el que el pueblo parisiense lo hab\u00eda aclamado desde 1791: \u201cEl incorruptible o el incorruptible defensor del pueblo\u201d. Tal fue el ambiente de terror que gener\u00f3 que sus propios correligionarios, incapaces de ser tan \u201cpuros\u201d como \u00e9l terminar\u00e1n por apresarlo y darle muerte el 28 de julio de 1794, de la misma manera que \u00e9l hab\u00eda ordenado para miles de ciudadanos calificados como antirrevolucionarios, teniendo como escenario la plaza de la Revoluci\u00f3n. La escena es descrita por Mario Mazzucchelli en los siguientes t\u00e9rminos: \u201cEl verdugo, despu\u00e9s de haber atado a Robespierre a la madera, le arranc\u00f3 bruscamente las vendas de la herida [ten\u00eda la mand\u00edbula destrozada y tres dientes menos por los golpes propinados al momento de la violenta y sorpresiva captura]. Lanz\u00f3 el reo un rugido parecido al de un tigre moribundo, que se oy\u00f3 hasta el extremo de la plaza. Un murmullo de terror sacudi\u00f3 a la multitud\u2026Luego se escuch\u00f3 un rumor sordo, y la cabeza del tirano cay\u00f3 en la cesta. Al pueblo se le ense\u00f1aron tres cabezas: la de Robespierre, de Dumas y de Hanriot: el \u00abdictador\u00bb, su \u00abjuez\u00bb y su \u00absoldado\u00bb; como para significar, el Terror ha terminado para siempre. \u00bfQui\u00e9n pudo sospechar en aquel instante que el rumor sordo significaba no s\u00f3lo la muerte de un hombre sino tambi\u00e9n de la revoluci\u00f3n?\u201d.[Vid. Ob. cit. p.427]. Una muerte que \u00e9l hab\u00eda profetizado en unos versos escritos probablemente en 1784: Le seul tourment du juste \u00e0 son heure derni\u00e8re, \/ et le seul dont alors je serai d\u00e9chir\u00e9,\/ c\u2019est de voir en mourant la p\u00e2le et sombre envie \/ distiller sur mon front l\u00b4opprobe et l\u2019infamie,\/ de mourir pour le peuple, et d\u2019en \u00eatre abhorr\u00e9…\/ …El \u00fanico tormento del justo en su postrera hora, \/ y el \u00fanico que conmigo podr\u00eda acabar, \/ es el ver moribundo, como la l\u00edvida y sombr\u00eda envidia \/ destila sobre mi frente el oprobio y la infamia,\/ es morir por el pueblo y ser aborrecido por \u00e9l..\u201d.[Vid. Mazzucchelli. Ob. cit. p.29].
\nSin embargo, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, parad\u00f3jicamente el pueblo franc\u00e9s echar\u00e1 de menos a su incorruptible \u201cguillotinador\u201d para que limpie la creciente podredumbre que se ir\u00e1 apoderando de los distintos reg\u00edmenes, democr\u00e1ticos o mon\u00e1rquicos, que se suceder\u00e1n en los a\u00f1os siguientes. Corrupci\u00f3n que se har\u00e1 inevitable si tenemos en cuenta que Europa ha sido anegada \u201cpor la codicia \u2013advierte Werner Sombart\u2013 hasta tal punto, que puede ser considerada ya como caracter\u00edstica constitutiva de la psique del hombre moderno\u201d. [Vid. El Burgu\u00e9s. p.44]. Y, en esa perspectiva de obsesiva y mani\u00e1tica limpieza social, el contempor\u00e1neo Horacio Sanguinetti en la presentaci\u00f3n a La raz\u00f3n del pueblo escrita por Robespierre se\u00f1ala que, \u201caquel abogadito provinciano, tenaz, presuntuoso, \u00abcasi insoportable como los principios\u00bb, rodeado por otros j\u00f3venes igualmente disconformistas e intransigentes con la maldad y el privilegio, acometi\u00f3 en su corta vida p\u00fablica una de las tareas m\u00e1s enormes reservadas a la humanidad. No lleg\u00f3 a concluirla, acaso porque estaba demasiado impaciente y quiso forzar el tiempo y acelerar el porvenir. Por eso pag\u00f3 con la vida y con la execraci\u00f3n de su memoria. Pero marc\u00f3, y eso es lo que caracteriza las revoluciones aut\u00e9nticas, una frontera, un l\u00edmite, una consecuencia. Nada fue despu\u00e9s de Robespierre, exacta ni aproximadamente como antes. Y de \u00e9l puede decirse que hoy cada hombre le adeuda por lo menos algo de su dignidad c\u00edvica y de su sitio sobre la tierra\u201d. [Vid. Ob. cit. pp. 58-59].\n<\/p>\n
[12]Sue\u00f1os que producir\u00e1n monstruos como lo graficara estupendamente el pintor Francisco de Goya [1746-1828] en su aguafuerte y aguantina \u201cEl sue\u00f1o de la raz\u00f3n produce monstruos\u201d de 1797-1798, donde el artista mientras descansa es amenazado por murci\u00e9lagos con ojos de lechuza;\u2026\u00bfde fil\u00f3sofos?… una terrible pesadilla.\n<\/p>\n
[13] Vid. Mi Vida. p.364. Editorial Pluma. Bogot\u00e1, 1979.\n<\/p>\n
[14] Vid. Lenin. p. 217. Ediciones Ariel, S.A. Barcelona, 1972. Es del caso resaltar que, Le\u00f3n Trotski, uno de los personajes m\u00e1s resplandecientes del siglo XX, no s\u00f3lo fue un estrecho colaborador de Lenin, sino que \u201cparece haber nacido \u2013observa Emil Ludwig\u2013 para completar a Lenin\u2026 lo eligi\u00f3 [como cercano colaborador] porque \u00e9l, precisamente carec\u00eda de ese talento oratorio irresistible, de ese poder de convicci\u00f3n frente a las masas y de esa actitud para la acci\u00f3n, que constitu\u00edan las m\u00e1s brillantes cualidades de Trotsky. Como orador y escritor, Trotsky era infinitamente superior a Lenin. En cambio su energ\u00eda era mediocre, insuficiente para capacitarlo en la direcci\u00f3n absoluta de la revoluci\u00f3n. Lenin, con su sobrio car\u00e1cter, lo completaba y llenaba ampliamente estas lagunas, en una especie de contrapeso. Ni Zinoviev, ni Radek ni aun Boukharin, tres hombres que conoc\u00ed en su \u00e9poca m\u00e1s brillante, igualaban la inteligencia extraordinaria de Trotsky\u201d. [Vid. Stalin o el milagro ruso. pp.51-52].\n<\/p>\n
[15] Vid. Lenin. p.47, 52. Salvat Editores, S.A. Barcelona, 1986.\n<\/p>\n
[16] Vid. Ob. cit. pp. 502, 503, 504 y 505. Sin embargo, hay quienes hasta ahora se empecinan en diferenciar la personalidad de ambos l\u00edderes comunistas, resaltando el refinamiento intelectual de Lenin y la tosquedad y \u201c totalitaria\u201d vocaci\u00f3n opresora de Josef Vissari\u00f3novich, llamado Stalin [1879-1953]; lo cual no se ajusta a los hechos y fuentes que nos hablan de estas dos particulares personalidades. As\u00ed, por ejemplo, Emil Ludwig considera que, \u201cla similitud que se comprueba entre los discursos de Lenin y los de Stalin se explica perfectamente a causa del temperamento id\u00e9ntico de los dos hombres: a los dos les gusta hablar de cifras y circunscribirse estrictamente a los hechos\u2026[Stalin] .fue el hombre que cerr\u00f3 el per\u00edodo revolucionario y dirigi\u00f3 poderosamente la reconstrucci\u00f3n y construcci\u00f3n industrial del pa\u00eds,\u2026demostr\u00f3 como heredero de Lenin, poseer cualidades extraordinarias para continuar su obra\u2026[y] s\u00f3lo pod\u00eda obtener grandes resultados ejerciendo el poder absoluto.[Vid. Ob. cit. pp. 35, 45-46, 63-64].\n<\/p>\n
[17] Vid. Mayakovski, Vladimir. Ob. cit. pp. 95-97.\n<\/p>\n
[18] Vid. Ob. cit. p. 405.\n<\/p>\n
[19] Ib\u00edd. p.63.\n<\/p>\n
[20] Vid. Lenin. p.2. Ediciones Lenguas Extranjeras. Pek\u00edn,1976.\n<\/p>\n
[21] Vid. Lenin. p.257.\n<\/p>\n
[22] Vid. Lenin. Una biograf\u00eda. p.53. Ediciones Folio, S.A. 2003.\n<\/p>\n
[23] Ibid. pp. 63-64.\n<\/p>\n
[24] Vid. Manifiesto Comunista. En Obras Escogidas. t. I. p.50. Editorial Progreso, Mosc\u00fa.\n<\/p>\n
[25] Aunque sea m\u00e1s palabra que acci\u00f3n, pues, no se muestra muy consecuente y coherente en el respeto a cuestiones tan delicadas, moral y jur\u00eddicamente, como el reconocimiento y asistencia de un hijo o hija, elemento primario de una sociedad que debe ser cuidadosamente criado y educado para evitar que los males e injusticias sociales se produzcan y sigan reproduci\u00e9ndose. Resulta un golpe muy desagradable saber lo que Karl Marx hizo con Helen Demuth \u2013conocida en la familia como \u201cLinchen o Lenita\u201d\u2013 y el hijo que tuvo con ella de nombre Henry Frederick \u2013llamado Freddy\u2013 registrado con el apellido Demuth, pues, su padre Karl Marx nunca lo reconoci\u00f3 como tal. En las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, el caso era conocido por todos los m\u00e1s renombrados dirigentes socialistas, pr\u00f3ximos al circulo de Friedrich Engels; pero,\u201cno se hablaba del asunto \u2013comenta Werner Blumenberg, uno de los pocos bi\u00f3grafos del c\u00e9lebre comunista que menciona el tema\u2013, en parte porque el hecho les parec\u00eda escandaloso a la luz de la moral burguesa imperante en la \u00e9poca, y en parte porque no se ajustaba a los rasgos heroicos e id\u00edlicos propios de un \u00eddolo de las masas. Se borraron, pues, todas las huellas de su hijo, y s\u00f3lo la casualidad preserv\u00f3 de la destrucci\u00f3n una carta de Louise Freyberger-Kautsky dirigida a August Bebel que aclara el asunto\u201d. [Vid. Marx .p.139]. Friedrich Engels, el \u201cGeneral\u201d \u2013como hab\u00edan empezado a llamarle Jenny Marx y sus hijos, por sus conocimientos en materia de guerra\u2013, d\u00edas antes de morir confes\u00f3 quienes eran los padres de Freddy \u2013de rostro genuinamente jud\u00edo y cabellos negro-azulados muy parecidos a los del padre\u2013 y, que Eleanor conocida como Tussy niega el hecho porque quiere convertir a su padre en un \u00eddolo. Sin embargo, en la voluminosa y detallada biograf\u00eda que escribe Gustav Mayer sobre Friedrich Engels no se menciona ninguna palabra sobre la inc\u00f3moda cuesti\u00f3n; y, en la que traza paradigm\u00e1ticamente Franz Mehring en torno a Karl Marx, tampoco se dice nada sobre el tema y por el contrario se resalta la vida sacrificada, \u201csiempre en situaci\u00f3n angustiosa\u201d, que como Prometeo llev\u00f3 Marx en aras de la liberaci\u00f3n del proletariado y la finalizaci\u00f3n de todas las injusticias, contando con el apoyo de su esposa Jenny que ser\u00e1 ensalzada a su muerte por su dolido esposo en estos t\u00e9rminos:\u201c\u2026si ha habido en el mundo alguna mujer que pusiese su mayor dicha en hacer dichosos a otros, era \u00e9sta a quien hoy enterramos\u201d. [Vid. Carlos Marx. pp. 219, 541]. Lo cierto es que Helen Demuth, de familia campesina, se hab\u00eda incorporado a la familia von Wesphalen como ni\u00f1era cuando ten\u00eda ocho a\u00f1os sin recibir sueldo alguno. En 1845, cuando ten\u00eda veintid\u00f3s a\u00f1os, fue enviada por su patrona a ayudar a su reci\u00e9n casada hija Jenny en los asuntos dom\u00e9sticos; con la familia Marx Wesphalen permanecer\u00e1 hasta la muerte de Karl y Jenny, sirvi\u00e9ndoles primorosa y abnegadamente. Engels, consider\u00f3 una gran suerte que al morir Marx, la fiel Helen, \u201cse fuese a vivir a su casa, despu\u00e9s de dejar a sus \u00abviejos \u00abse\u00f1ores\u00bb enterrados en el cementerio de Hampstead\u2026\u2013afirma Gustav Meyer\u2013 con ella no s\u00f3lo ten\u00eda una ama de llaves de confianza, sino, adem\u00e1s, una vieja confidente y consejera, compenetrada ya de largo tiempo atr\u00e1s con \u00e9l\u2026y cuando ella muera, Engels, exclam\u00f3, llorando: \u00abHasta ahora, luc\u00eda el sol en mi casa; de ahora en adelante, todo ser\u00e1n sombras\u00bb \u201d. [Vid. Friedrich Engels. Biograf\u00eda .p.829, 833]. Empero, las sombras las vivi\u00f3 en vida Helen que se convirti\u00f3 en amante de Marx entre 1849-1850, \u201cdurante el per\u00edodo m\u00e1s t\u00e9trico de la familia \u2013se\u00f1ala Paul Johnson\u2013, concibiendo un hijo\u2026todos viv\u00edan en dos habitaciones \u2026cuando Jenny se entera lo llam\u00f3 \u00abun hecho sobre el que no volver\u00e9 m\u00e1s, porque aument\u00f3 much\u00edsimo nuestras penas privadas y p\u00fablicas\u00bb ..Marx se neg\u00f3 a reconocer el ni\u00f1o\u2026Puede muy bien ser que quisiera hacer lo mismo que Rousseau y dejar la criatura en un orfanato o darlo en adopci\u00f3n, pero Linchen ten\u00eda m\u00e1s car\u00e1cter que [Th\u00e9rese Lavasseur], amante de Rousseau. Insisti\u00f3 en reconocer al ni\u00f1o ella misma. Lo entregaron a una familia de clase obrera llamada Lewis para que lo criara, pero le permitieron que visitara a su madre s\u00f3lo en la cocina. \u2026Freddy lleg\u00f3 a ser ingeniero\u2026sin embargo, Marx, nunca lo conoci\u00f3\u2026muri\u00f3 en 1929, cuando la visi\u00f3n de Marx de la dictadura del proletariado hab\u00eda tomado una forma concreta y terrible, y Stalin, que logr\u00f3 el poder absoluto que Marx hab\u00eda ambicionado, acababa de empezar su ataque catastr\u00f3fico contra el campesinado ruso\u201d. [Vid. Intelectuales. pp. 102-103].Sin embargo, este abominable hecho \u2013para Werner Blumenberg y otros obsecuentes admiradores del fil\u00f3sofo de Tr\u00e9veris\u2013, no tiene mayor significado ni relevancia, pues,\u201cno pierde su talla humana\u2026\u00a1Que los buenos esp\u00edritus nos libren de semejante prejuicio burgu\u00e9s! Marx se engrandece apenas vislumbramos los conflictos que tuvo que vivir. Esa vida \u00e1spera y dura hubiera quebrado mucho antes a otras naturalezas m\u00e1s d\u00e9biles, y sin embargo fue el caldo de cultivo del que emergi\u00f3 su obra\u201d. [Vid. Ob. cit. p.142]. Es decir, como buen \u201cfil\u00f3sofo\u201d de la d\u00e9cadence estirpe socr\u00e1tica, merece toda disculpa y ning\u00fan esfuerzo es m\u00ednimo si se trata de limpiar o mejorar su imagen. En la antig\u00fcedad, Plat\u00f3n hizo todo lo posible para presentar a S\u00f3crates \u2013plebeyo y sin mayor fortuna\u2013 como modelo de ciudadano, pese que su querido maestro no cumpl\u00eda con sus deberes y obligaciones para con su familia \u2013alimentar y proteger a su esposa Jantipa y sus menores hijos que viv\u00edan desamparados\u2013, porque el fil\u00f3sofo se la pasaba dialogando con cuanto joven se encontraba siguiendo la voz del \u201c\u03b4\u00bb\u03af\u03bcT\u03bd\u201d, buscando la verdad sobre el bien, la justicia y la virtud que beneficie a toda la comunidad. [Cf. Kraus, R. La vida privada y p\u00fablica de S\u00f3crates. Especialmente cap\u00edtulos X, XI, XVIII.; Nietzsche, F. Crep\u00fasculo de los \u00eddolos.\u201cEl problema de S\u00f3crates\u201d; Plat\u00f3n, Apolog\u00eda, 24b-27c. Crit\u00f3n, especialmente]. El fil\u00f3sofo contempor\u00e1neo, de estilo renacentista y profundamente humanista como lo describe Leszsek Kolakowski, tampoco trabaja para mantener a su familia e incluso desconoce a los hijos que engendra, porque anda muy ocupado y entregado \u2013atendiendo la voz o \u00abquejido\u00bb del nuevo \u201c\u03b4\u00bb\u03af\u03bcT\u03bd\u201d: el proletariado\u2013 a su labor liberadora, b\u00e1sicamente te\u00f3rica, cumpliendo las veces de un \u201cbuey\u201d que infatigablemente contribuye al bienestar material y espiritual de los \u201csuyos\u201d \u2013mejor dicho los otros\u2013 el proletariado; y, de los efectivamente suyos\u2026\u201c\u00bfqui\u00e9n cuida de ellos?\u201d; Lenin, continuando y superando al maestro responder\u00e1, el Partido.\n<\/p>\n
[26] Vid. La sociedad abierta y sus enemigos. p.209. Ediciones Paid\u00f3s, S.A. Barcelona,1991.\n<\/p>\n
[27] Vid. Mi vida. pp.458-459. Historia de la revoluci\u00f3n rusa. t. 2. pp.537-538.\n<\/p>\n
En dos vol\u00famenes. Editorial ALOER. Lima,1981.\n<\/p>\n
[28] Cf. Curso de Filosof\u00eda Positiva. pp.56-57, 63-64\/ Catecismo Positivista. pp.135-136, 133-134. En La filosof\u00eda positiva. Editorial Porr\u00faa, S.A. M\u00e9xico, 1979.\n<\/p>\n
[29] Cf. Weber, Hermann, Ob. cit. pp. 142-147.\n<\/p>\n
[30] El zar Pedro I o el Grande [1689-1721], es quien indiscutiblemente transform\u00f3 toda Rusia, procurando difundir la cultura europea, con el apresuramiento e impaciencia de un b\u00e1rbaro y, para lograr sus fines ninguna creencia y costumbre tradicionales respet\u00f3; as\u00ed exigi\u00f3 raparse la barba y vestirse a la usanza inglesa, que impon\u00eda sin explicaciones y en medio de carcajadas. Medidas que despertaron resistencia por parte de su tradicional pueblo. A \u00e9l s\u00f3lo le importaba el desarrollo material y tecnol\u00f3gico, se gloriaba de conocer 14 oficios manuales; y emprendi\u00f3 la modernizaci\u00f3n minera, industrial y educativa del pa\u00eds; y, lo que m\u00e1s le interes\u00f3 fue el ej\u00e9rcito y la armada que emprendieron su completa modernizaci\u00f3n que le sirvieron como instrumentos para anexarse territorios en Siberia, Bak\u00fa, Finlandia, entre otros; fundando en la desembocadura del r\u00edo Neva su nueva capital, Petersburgo, dejando a Mosc\u00fa el car\u00e1cter de ciudad santa. Sin embargo, pese a todos los esfuerzos que hizo por ganarse la adhesi\u00f3n total de la aristocracia rusa no lo lograba, apelando al pueblo que de alguna manera le brindaba su apoyo por los beneficios recibidos. Su mayor y encarnizado opositor era su hijo y heredero el zarevich Alejo, de temperamento tranquilo \u2013y sumamente religioso, hab\u00eda le\u00eddo enteramente seis veces la Biblia y hab\u00eda estudiado las obras de los Padres de la Iglesia griega\u2013 y que no sent\u00eda ning\u00fan entusiasmo por la obra europeizadora de su padre, motivo por el cual terminar\u00e1 encarcelado y muerto en junio de 1718. [Cf. Weiss, Juan. Historia Universal. t. XII. pp.362-366.\/ Platzhoff, Walter.\u201cLa \u00e9poca de Luis XIV\u201d. pp.149-159\/ Dom\u00ednguez, Antonio. Historia Universal. t. II. pp. 325-326\/ Varios. Historia Universal. t.15. pp. 344-353]. A estos enfrentamientos hace alusi\u00f3n Dimitri Merejkovski en una extraordinaria novela hist\u00f3rica titulada El Anticristo que completa la trilog\u00eda que se inicia con La muerte de los Dioses dedicada al emperador Juliano el Ap\u00f3stata y que continua La resurrecci\u00f3n de los Dioses, que es la biograf\u00eda del inmortal Leonardo da Vinci y la presentaci\u00f3n del renacimiento italiano que le toc\u00f3 vivir. Al morir Pedro el Grande, le suceder\u00e1 Pedro II y luego Catalina I, que nada extraordinario aportaran, hasta que llega al poder, despu\u00e9s de obligar a abdicar a su esposo el zar Pedro III, Catalina II, la Grande [1729-1796], emperatriz de Rusia entre 1762-1796, que complet\u00f3 la obra de Pedro el Grande con un car\u00e1cter m\u00e1s ruso, pese a ser prusiana, que el ilustr\u00edsimo zar. A\u00f1os despu\u00e9s, en 1840, en la gran Rusia, debatir\u00e1n occidentalistas \u2013partidarios de los cambios modernizantes de corte europeo, dir\u00edamos hoy d\u00eda globalizantes\u2013 y los eslav\u00f3filos con respecto a los fines que persiguen como sociedad y naci\u00f3n. Para los eslav\u00f3filos, el Zar modernizador hab\u00eda quebrado la espiritualidad rusa al introducir principios tomados del mundo protestante y cat\u00f3lico y, que hab\u00eda que volver a los or\u00edgenes que defiende el campesino, para evitar la codicia y corrupci\u00f3n que ha enfermado a la cultura europea. En suma, la historia rusa de los siglos XVIII y XIX es la de una \u00abaculturaci\u00f3n\u00bb gigantesca que la cambiar\u00e1 para siempre. [Cf. Braudel, Fernand. Las civilizaciones actuales. pp.467-468.]\n<\/p>\n
[31] Vid. La revoluci\u00f3n rusa. De Lenin a Stalin [1917-1929] . Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1979. \/ Cf. Reed John. Diez d\u00edas que estremecieron el mundo. pp.131-218. Editorial Progreso. Mosc\u00fa, 1977.\n<\/p>\n
[32] Cf. Herejes y renegados. pp. 107-128. Ediciones Ariel, S.A. Barcelona, 1969.\n<\/p>\n
[33] Cf. Engels, Friedrich. Dial\u00e9ctica de la naturaleza. pp. 142-154. \u201cEl papel del trabajo en el proceso de transformaci\u00f3n del mono en hombre\u201d. Editorial Grijalbo, S.A. M\u00e9xico, 1961.\n<\/p>\n
[34] Vid. Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844. p. 598-599.
\nEn Marx, Karl. & Engels, Friedrich. Obras fundamentales. t. I. FCE. M\u00e9xico, 1982.\n<\/p>\n
[35] En la revoluci\u00f3n rusa el modelo de la mujer; madre, trabajadora y luchadora, la presentar\u00e1 M\u00e1ximo Gorki en diversos escritos, pero, particularmente en su cl\u00e1sica novela La Madre, donde la figura central es Pelagueia N\u00edlovna,\u201cviuda de la clase obrera\u201d, que en el proceso del trabajo fabril y la lucha revolucionaria, habiendo cumplido 40 a\u00f1os de edad, se transforma interiormente, y nace por segunda vez, como una mujer del nuevo mundo, de ese que est\u00e1 construyendo junto a su amado hijo P\u00e1vel Vl\u00e1sov y dem\u00e1s compa\u00f1eros, dirigidos por el Partido Comunista.\n<\/p>\n
[36] Vid. Ni con Marx ni contra Marx. p. 274. FCE. M\u00e9xico, 1999.\n<\/p>\n
[37] Cf. Blakeley, Thomas. La escol\u00e1stica sovi\u00e9tica. pp. 120-121. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1969.\n<\/p>\n
[38] Vid. Ob. cit. p.438.\n<\/p>\n
[39] Cf. Krickeberg, Walter. Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas.. pp-140-141. FCE. M\u00e9xico, 1985.\n<\/p>\n
[40] Cf. Ibid. pp. 142-144.\/ Scott Littleton C. Mitolog\u00eda. p.602. Blume, Barcelona, 2004.\n<\/p>\n
[41] Cf. Nauman, Nelly. Antiguos mitos japoneses. pp. 39-46. Editorial Herder, S. A Barcelona, 1999. Varios. Cuentos y leyendas japonesas. pp. 28-30. Narcea Editores. Madrid, 1982.\n<\/p>\n
[42] Vid. Teogon\u00eda, pp. 585, 590. En Obras y fragmentos. Editorial Gredos, S.A. Madrid, 1983.\n<\/p>\n
[43] Vid. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. t. I. p.272. Ediciones Cristiandad, S. L. Madrid,1978\n<\/p>\n
[44] Vid. Prot\u00e1goras. 321c-323a. En Di\u00e1logos. t. I. pp.240-241. Editorial Gredos, S. A. Madrid,1989.\n<\/p>\n
[45] Ob. cit. p.279. Cf. Ker\u00e9nyi, Karl La religi\u00f3n antigua. pp.197-202. Herder, S.A. Barcelona, 1999.\n<\/p>\n
[46] Cf. Investigaci\u00f3n sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. pp. 330-302.FCE. M\u00e9xico, 1979.\n<\/p>\n
[47] Cf. Ludwig, Emil. Ob. cit. p.. 82.\n<\/p>\n
[48]Ob. cit. p.181. Ediciones Destino. Barcelona, 1979.\n<\/p>\n
[49] Ese es el riesgo de toda revoluci\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan cuando los animadores y part\u00edcipes de la misma se trazan metas contradictorias como restaurar o imponer la \u201cfraternidad\u201d, \u201csolidaridad\u201d, \u201cigualdad\u201d, \u201chumanitarismo\u201d; y, a su vez, acumular o refinar los bienes materiales o medios de producci\u00f3n, como ha sucedido con los proyectos ut\u00f3picos de la cultura europea moderna. \u201cEl concepto de revoluci\u00f3n es \u2013anota Stefan Zweig\u2013, en s\u00ed mismo, muy dilatado, abarca una escala de infinitos grados, desde la m\u00e1s alta idealidad hasta la brutalidad m\u00e1s positiva, desde la grandeza a la crueldad, desde lo m\u00e1s espiritual hasta su contrario, la violencia; cambia de modo de ser y se transforma, porque siempre recibe su color de los hombres y de las circunstancias. [Todo proceso revolucionario, por ejemplo el franc\u00e9s, como tantos otros] puso en primer plano todos los sentimientos, virtudes y defectos propios de la naturaleza humana, que se encarnan en los dos tipos de revolucionarios que entran en escena y se apoderan del escenario p\u00fablico…dos tipos de revolucionarios: los revolucionarios por idealidad y los revolucionarios por resentimiento; los unos, mejor dotados que la masa, quieren elevarla hasta su nivel, hacer ascender su educaci\u00f3n, su cultura, su libertad, sus formas de vida. Los otros, que lo han pasado mal, quieren tomar venganza de aquellos que la pasaron mejor, procuran dar satisfacci\u00f3n a su nuevo poder a costa de aquellos en otros tiempos poderosos…En la Revoluci\u00f3n francesa, el idealismo hab\u00eda tenido primeramente la supremac\u00eda: la Asamblea Nacional, que se compon\u00eda de nobles y burgueses y personas notables del pa\u00eds, quer\u00eda auxiliar al pueblo, libertar a las masas…a ella pertenecieron Robespierre, Desmoulins, Saint.Just, entre otros,…pero la masa libertada dirigi\u00f3 pronto su fuerza sin trabas contra sus propios libertadores; en la segunda fase ejercieron predominio los elementos radicales, los revolucionarios por resentimiento, y en ellos el poder era demasiado nuevo para que pudiera resistir al placer de gozar abundantemente de \u00e9l. Figuras de peque\u00f1ez mental, libradas por fin de una situaci\u00f3n estrecha, se apoderan del tim\u00f3n, y su anhelo es el de rebajar la Revoluci\u00f3n hasta su propia medida, hasta su propia mediocridad mental…el m\u00e1s t\u00edpico representante de este tipo de revolucionarios es H\u00e9bert, a quien se confi\u00f3 la suprema vigilancia de la real familia presa en el Temple…\u201d [Vid. Mar\u00eda Antonieta. pp.411-412]. En el caso de la revoluci\u00f3n rusa, una descripci\u00f3n de los hechos en esta perspectiva, crudamente expresados, se pueden encontrar en las novelas escritas por Ayn Rand [1905-1982] como Los que vivimos y Vivir; muy recomendables para desenga\u00f1o de alucinados, para refrescar la memoria de los olvidadizos capaces de tropezar dos veces en la misma piedra, aunque en el primer tropez\u00f3n estuvieran en trance de perecer.\n<\/p>\n
[50]\u201cEl monstruoso enga\u00f1o que el mundo padeci\u00f3 \u2013advierte Salvador Borrego\u2013 al inmolar millones de vidas y al consumir en fuego esfuerzos inconmensurables, para luego quedar en situaci\u00f3n incomparablemente peor que la anterior, no es obra del azar. Si el resultado s\u00f3lo fuera desorden quiz\u00e1 nada habr\u00eda de sospechoso\u2026Dentro del aparente desorden hay un eslabonamiento admirable de hechos que obedecen a un mismo impulso y que marchan hacia una misma meta. ..el sistema econ\u00f3mico de la URSS fue transmutado\u2026empez\u00f3 a recibir tecnolog\u00eda de reciente creaci\u00f3n. La econom\u00eda nacional fue forzada hacia un nuevo cauce de tipo supracapitalista. El G-7 \u2013formado por Estados Unidos, Canad\u00e1, Inglaterra, Australia, Francia, Jap\u00f3n e Italia\u2013 est\u00e1 apoyando a la Comunidad de Estados Independientes como jam\u00e1s lo hab\u00eda hecho con naci\u00f3n alguna. La revoluci\u00f3n \u2013iniciada hace dos mil a\u00f1os por el juda\u00edsmo mesi\u00e1nico que ya desde entonces buscaba el dominio mundial\u2013 es conducida actualmente por las mismas manos en Oriente y en Occidente. La transmutaci\u00f3n que est\u00e1 oper\u00e1ndose en el Kremlin presenta el aspecto positivo de que no habr\u00e1 m\u00e1s sistemas de terror opresivo como los que sufrieron la URSS y otros pa\u00edses. Como contrapartida, eso da m\u00e1s sutileza a la Revoluci\u00f3n, cuyas metas siguen en pie: disolver al catolicismo \u2013ahora en un mar de apostas\u00eda\u2013; transmutar la moral en hedonismo; generalizar la creencia de que ya no hay enemigo y engrandecer las c\u00fapulas financieras \u2013supracapitalismo\u2013, a trav\u00e9s de las cuales se encauzan las ramas pol\u00edticas, educativas, informativas y filos\u00f3ficas. La nueva t\u00e9cnica es SEDUCIR pueblos en vez de violarlos. El mundo va camino de una gran revoluci\u00f3n. Y todo se reduce al interrogante de si ella resultar\u00e1 en bien de la humanidad o en provecho del jud\u00edo errante. Mientras no llegue el auxilio que le fue prometido a la humanidad hace dos mil a\u00f1os \u2013y de esa manera culmine el triunfo cristiano\u2013 sigue vigente lo que en 1945 se vio claramente como DERROTA MUNDIAL\u201d. [Vid. Derrota Mundial. pp. 8, 621-622].\n<\/p>\n
[51]Cf. Luckwaldt, Friedrich. \u201cLa \u00e9poca de la restauraci\u00f3n\u201d. En Historia Universal. t. VII. pp.418-419.\/Ferrero, Guglielmo. Reconstrucci\u00f3n. pp.40-46.\n<\/p>\n
[52] Napole\u00f3n dec\u00eda de s\u00ed mismo:\u201cLos hombres geniales son meteoros destinados a arder para iluminar a su siglo\u201d [Vid. M\u00e1ximas y sentencias del Emperador]. Y, Friedrich Nietzsche refiri\u00e9ndose a Napole\u00f3n afirm\u00f3 que era \u201cel individuo m\u00e1s singular y m\u00e1s tard\u00edamente nacido que haya vivido jam\u00e1s, el magn\u00edfico representante del ideal noble en s\u00ed y del primado de la minor\u00eda enfrentando a la antigua y mentirosa consigna que habla del primado de mayor\u00eda. \u00abNapole\u00f3n, es la s\u00edntesis entre un ser inhumano y un superhombre\u00bb\u201d. [Vid. Nietzche, Friedrich. Genealog\u00eda de la moral. pp.74-75].\n<\/p>\n
[53] Herrlee G. Creel explicando las causas y formas como la cultura europea logr\u00f3 introducirse en la tradicional cultura china se\u00f1ala que,\u201c\u2026cada d\u00eda eran m\u00e1s los chinos en darse cuenta de que ser\u00eda imposible continuar disfrutando su forma tradicional de vida y conseguir al mismo tiempo el desider\u00e1tum de expulsar a los extranjeros y obtener la independencia de China. Inevitablemente, China deb\u00eda en cierta medida \u00aboccidentalizarse\u00bb. Era natural que el modelo considerado fuese, al principio, predominantemente el de las democracias occidentales. Para cualquier pueblo en expectativa de revoluci\u00f3n, ya fuera pol\u00edtica y social, las revoluciones francesa y norteamericana proporcionaban los m\u00e1s ilustres precedentes. Y la antigua filosof\u00eda de China encerraba, como hombres de talla de Sun Yat-Sen se complac\u00edan en se\u00f1alar, no pocas ideas notablemente afines a los principios de la democracia occidental\u2026Cuando preguntamos por qu\u00e9 los intelectuales de China se inclinaron hacia el Comunismo, obtenemos una respuesta singular. No hay ni una sola explicaci\u00f3n; pero m\u00e1s importante que cualquier otra raz\u00f3n es su ardiente deseo de conseguir para su pa\u00eds una posici\u00f3n de independencia y una situaci\u00f3n de igualdad, respeto y estimaci\u00f3n a los ojos del mundo. Se hab\u00edan dado cuenta , y no sin fundamento, de que el mundo los consideraba atrasados, desorganizados e ineptos, y en el Comunismo vieron un m\u00e9todo de vindicaci\u00f3n nacional. En la Rusia sovi\u00e9tica encontraron una naci\u00f3n dispuesta a tratarlos como iguales. Esto nos lleva a una conclusi\u00f3n bastante ins\u00f3lita. Los chinos abandonaron sus formas tradicionales de vida y pensamiento \u2013en la medida en que las abandonaron\u2013 como protesta contra la actitud y las acciones del Occidente, que tildaba estas formas tradicionales de atrasadas. Y mientras rechazaban la pretensi\u00f3n de superioridad del pensamiento occidental en general, aceptaban como superior una variedad particular de la filosof\u00eda occidental: el Comunismo\u2026As\u00ed aunque parezca sorprendente, no es il\u00f3gico que en su recobrada confianza en s\u00ed mismos los comunistas chinos, cuya filosof\u00eda oficial es de origen europeo, se\u00f1alen con orgullo las glorias de la historia china y reivindiquen a los grandes pensadores chinos del pasado como parte del legado intelectual del Partido Comunista chino\u201d [Vid. El pensamiento chino desde Confucio hasta Mao Tse-Tung. pp. 277, 14\u201315]\n<\/p>\n
[54] Las ventajas y maravillas del modelo chino en nuestro medio las propagandiza Andr\u00e9s Oppenheimer, quien sostiene que,\u201cel vertiginoso desarrollo de China y el resto de Asia \u2013un verdadero tsunami que avasallar\u00e1 el mundo en el siglo XXI\u2013 hace que en Am\u00e9rica Latina no pueda perderse un minuto m\u00e1s en ponerse al d\u00eda\u2026y con sentido com\u00fan \u2026hacer lo que est\u00e1n haciendo las naciones que crecen..no escuchar los cantos de sirenas de los que aumentan la pobreza [ defendiendo culturas tradicionales]\u2026 y reducen las libertades en nombre de utop\u00edas\u201d. [Vid Cuentos chinos. pp. 46 y 346].\n<\/p>\n
[55] Ya Nietzsche se preocupaba por la reducci\u00f3n de la cultura y la aparici\u00f3n del especialista en alguna rama del saber pero indiferente a las dem\u00e1s expresiones del conocimiento humano. En unas conferencias en las que se trasluce una profunda tristeza por el porvenir dec\u00eda: \u201cEl especialista ser\u00e1 superior en su materia al vulgus, pero en los problemas esenciales, no se separar\u00e1 de \u00e9l\u2026dicho estudioso es semejante al obrero de una f\u00e1brica, que durante toda su vida s\u00f3lo hace determinado tornillo y determinado mango, para determinada m\u00e1quina\u2026En las cuestiones serias \u2013del sentido de la existencia humana\u2013 el hombre de ciencia como tal, ya no puede tomar la palabra. En cambio, ese viscoso tejido conjuntivo que se ha introducido hoy entre las ciencias, es decir, el periodismo, cree que ese objetivo es de su competencia, y lo cumple con arreglo a su naturaleza, \u2026trat\u00e1ndolo como un trabajo a jornal\u2026Asistimos a la aparici\u00f3n de un hombre de cultura degenerado, que es un problema muy serio, y nos sentimos profundamente perturbados, cuando observamos que todos nuestros hombres p\u00fablicos, estudiosos y periodistas, llevan encima las se\u00f1ales de esa degeneraci\u00f3n\u2026interpretad ahora lo que entiendo por instituci\u00f3n de cultura aut\u00e9ntica y comprended las razones por las que en la universidad no reconozco ni siquiera de lejos semejante instituci\u00f3n\u201d [Vid. Sobre el porvenir de nuestras escuelas. pp. 56-57, 159 y 167].Y entre nosotros, el joven poeta cuarenta a\u00f1os atr\u00e1s, preocupado y triste por los cambios que ya se avizoraban en las estructuras educativas a tono con las novedades tecnol\u00f3gicos, dec\u00eda: \u201cMe com\u00eda las emociones del mundo, \/ los sentimientos de los libros \/ que los \u00abpr\u00e1cticos\u00bb quer\u00edan devorar.\/ Me com\u00eda a los ni\u00f1os, pues ya sab\u00edan \/ que aprend\u00edan cosas in\u00fatiles \/ y a quienes los maestros quer\u00edan devorar.\/ Me com\u00eda a los hombres buenos, \/ pues ya sab\u00eda que eran pocos\/ y a quienes los lobos quer\u00edan devorar.\/ Me com\u00eda a m\u00ed mismo. S\u00ed. A m\u00ed mismo. \/ Pues intu\u00eda que me quer\u00edan devorar\u201d. [Javier Heraud, \u201cHombre\u201d]\n<\/p>\n
[56] Vid. Ob. cit. p. 202. Lumen. Barcelona, 1989.\n<\/p>\n
[57] Freud dec\u00eda:\u201cLos comunistas creen haber descubierto el camino hacia la redenci\u00f3n del mal. Seg\u00fan ellos, el hombre ser\u00eda bueno de todo coraz\u00f3n, abrigar\u00eda las mejores intenciones para con el pr\u00f3jimo, pero la instituci\u00f3n de la propiedad privada habr\u00eda corrompido su naturaleza. La posesi\u00f3n privada de bienes concede a unos el poder\u00edo, y con ello la tentaci\u00f3n de abusar de los otros\u2026Es verdad que abolir la propiedad privada se sustrae a la agresividad humana uno de sus instrumentos, sin duda uno muy fuerte, pero de ning\u00fan modo el m\u00e1s fuerte de todos. Sin embargo, nada se habr\u00e1 modificado con ello, en las diferencias de poder\u00edo y de influencia que la agresividad aprovecha para sus prop\u00f3sitos; tampoco se habr\u00e1 cambiado la esencia de \u00e9sta. El instinto agresivo no es una consecuencia de la propiedad, sino que reg\u00eda casi sin restricciones en \u00e9pocas primitivas, cuando la propiedad a\u00fan era bien poca cosa\u2026A mi juicio, el destino de la especie humana ser\u00e1 decidido por la circunstancia de si \u2013y hasta qu\u00e9 punto\u2013 el desarrollo cultural lograr\u00e1 hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del instinto de agresi\u00f3n y de autodestrucci\u00f3n. En este sentido, la \u00e9poca actual quiz\u00e1 merezca nuestro particular inter\u00e9s. Nuestros contempor\u00e1neos han llegado a tal extremo en el dominio de las fuerzas elementales que con su ayuda les ser\u00eda f\u00e1cil exterminarse mutuamente hasta el \u00faltimo hombre. Bien lo saben, y de ah\u00ed buena parte de su presente agitaci\u00f3n, de su infelicidad y angustia. S\u00f3lo nos queda esperar que la otra de ambas \u00abpotencias celestes\u00bb, el eterno Eros, despliegue sus fuerzas para vencer en la lucha con su no menos inmortal adversario. Mas, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda augurar el desenlace final?\u201d.[Vid. El malestar de la cultura. En Obras Completas. t. III. pp. 3047 y 3067].\n<\/p>\n
[58] Al respecto, aprendamos de la tradicional sabidur\u00eda de la cultura china, expresada en labios de Confucio, quien ense\u00f1aba que pocas cosas hay tan nocivas para la paz, la rectitud y el bienestar como embrollar los nombres y los conceptos. \u00a1Sea el padre, padre; el hijo, hijo; el pr\u00edncipe, pr\u00edncipe; y el siervo, siervo! Este es todo el secreto del buen gobierno. Cuando una vez le preguntaron a Confucio que medidas tomar\u00eda en el Estado si tuviera poder para ello, contesto: \u00a1Seguramente, la rectificaci\u00f3n de los conceptos! [Cf. Los cuatro libros cl\u00e1sicos. pp.369-380]. \u201cA nosotros hoy d\u00eda \u2013advierte Hans St\u00f6rig\u2013, que nos vemos enfrentados en la vida p\u00fablica con una abrumadora marea de las m\u00e1s urgentes tareas pr\u00e1cticas, nos podr\u00e1, a primera vista, parecer un tanto desacertado el considerar precisamente como primera y m\u00e1s importante tarea la rectificaci\u00f3n de los conceptos. Sin embargo, pi\u00e9nsese por un momento cu\u00e1nto m\u00e1s simple y transparente aparecer\u00eda la embrollada situaci\u00f3n actual del mundo, y cuanto m\u00e1s se le facilitar\u00edan las decisiones a millones de personas, si se pusiera coto a los abusos que, con propaganda y esl\u00f3ganes, se est\u00e1n cometiendo en todos los \u00e1mbitos; y si conceptos como \u00ablibertad\u00bb, \u00abdemocracia\u00bb, \u00absocialismo\u00bb, \u00abagresi\u00f3n\u00bb, \u00abesclavitud\u00bb se utilizaran s\u00f3lo en su significado claro y primitivo\u201d. [Vid. Historia universal de la Filosof\u00eda. p.118].\n<\/p>\n
[59] Vid. Ob. cit. p. 367.\n<\/p>\n
[60] Vid. Ob. cit. pp.58-75. Emec\u00e9 Editores, S.A. Buenos Aires, 1991.\n<\/p>\n
[61] \u201c\u2026Hemos hecho bien en festejar \u2013afirma Giovanni Sartori\u2013 el cambio de milenio dos veces. Porque si la locura humana no encuentra una p\u00edldora que la pueda curar; y esa p\u00edldora no la proh\u00edben los locos [que nos gobiernan], el \u00abreino del hombre\u00bb llegar\u00e1 a duras penas al 2100. A este paso, en un siglo el planeta Tierra estar\u00e1 medio muerto y los seres humanos tambi\u00e9n \u2026Para controlar la emisi\u00f3n de los gases nocivos la tecnolog\u00eda que tenemos ya ser\u00eda adecuada. Pero los costes de esa tecnolog\u00eda s\u00f3lo los podr\u00edan soportar \u2013si quisieran\u2013 los pa\u00edses ricos. India, China, Rusia (y alrededores) van a chimenea libre y no filtran nada\u2026el aumento de los gases contaminantes ya es modesto, o al menos est\u00e1 desaceler\u00e1ndose, en Europa, mientras se acelera en el mundo en v\u00edas de desarrollo\u2026predicamos el desarrollo, pero olvidamos que, a m\u00e1s desarrollo, m\u00e1s contaminaci\u00f3n\u2026\u00bfpuede salvarnos la tecnolog\u00eda? S\u00ed; pero tambi\u00e9n puede rematarnos. Y nos matar\u00e1 con seguridad si aceptamos la pretensi\u00f3n de que el problema no es el desarrollo sino el subdesarrollo\u2026[Sin embargo, para tomar medidas correctivas]\u2026todos quieren tomar la palabra en la civilizaci\u00f3n inform\u00e1tica y medi\u00e1tica, en la que aquel que no se expone a la vista, quien no hace ruido, no existe, no tiene \u00abaudiencias\u00bb. As\u00ed todos contribuyen a la anarqu\u00eda y el capitalismo avanzado justifica una utop\u00eda que parec\u00eda muerta y enterrada\u2026[y no se toman las medidas pertinentes y convenientes]\u201d. [Vid.La tierra explota. pp.15, 30 y 237].\n<\/p>\n
[62] Al respecto hay una historia de un antiguo sabio chino que cuenta la respuesta de un venerable anciano ante la propuesta de ayudarse de una m\u00e1quina para sacar agua del pozo que \u00e9l realizaba con cierto esfuerzo. Respondi\u00f3 el anciano:\u201c\u2026el que hace su trabajo como una m\u00e1quina desarrolla el coraz\u00f3n de una m\u00e1quina, y quien lleva en su pecho el coraz\u00f3n de una m\u00e1quina pierde su sencillez. Aquel que ha perdido su sencillez se hace inseguro en las aspiraciones de su alma. La incertidumbre de las aspiraciones del alma es algo que no est\u00e1 de acuerdo con el sentido de la honestidad. No es que yo no sepa de tales cosas; es que me averg\u00fcenzo de usarlas\u201d. [Cf. Shallis, Michael El \u00eddolo de Silicio. pp.233-234].\n<\/p>\n
[63] Vid. Historia de la educaci\u00f3n en la antig\u00fcedad. p. 271.EUDEBA. Buenos Aires,1965.\n<\/p>\n
[64] Arist\u00f3teles y los sofistas fueron los \u00fanicos que enfrentaron la problem\u00e1tica que tra\u00eda consigo la esclavitud, pero de los sofistas se han perdido sus textos y s\u00f3lo quedan escuetas referencias. No es tarea f\u00e1cil la que se impusieron. Arist\u00f3teles, antes de pronunciar su veredicto final mil veces repetido, intenta buscar salidas al uso de humanos como m\u00e1quinas. [Cf. Pol\u00edtica, 1253b-1255b]. Sin embargo, \u201cque un hombre de esp\u00edritu elevad\u00edsimo y sentimientos humanos \u2013advierte Theodor Gomperz\u2013 tantas veces manifestado, se haya pronunciado as\u00ed\u2026casi causa verg\u00fcenza\u2026la grosera declaraci\u00f3n: \u00ab\u00a1Sirva siempre el extranjero al griego; nosotros somos libres, \u00e9l es esclavo!\u00bb. ..No s\u00e9 qu\u00e9 efecto esta declaraci\u00f3n provoca en otras personas; en cuanto a m\u00ed, me deja perplejo. \u00a1Toda la humanidad, salvo los griegos, se ve destinada a la esclavitud, y sin duda a la esclavitud perpetua!\u201d. [Vid. Pensadores griegos. t. III. pp.341-343].\n<\/p>\n
[65] Cf. Ob. cit. \u201cIgualdad\u201d.\n<\/p>\n
[66] Cf. Garc\u00eda Gual, Carlos. \u201cLa Grecia antigua\u201d. En Vallespin, Fernando Historia de la teor\u00eda pol\u00edtica. t. 1. pp. 161-162. Alianza Editorial. Madrid, 1990.\n<\/p>\n
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\nBibliograf\u00eda<\/b>\n<\/p>\n _______ Lenin para principiantes. M\u00e9xico. Litogr\u00e1fica Ingramex, 2007\n<\/p>\n Ediciones Vicens Vives, S.A., 1997.\n<\/p>\n Madrid, Ediciones Cristiandad. S.A., 1978.\n<\/p>\n ______Dial\u00e9ctica de la naturaleza. M\u00e9xico, Editorial Grijalbo, S,A. 1961.\n<\/p>\n _____ Tiempos Modernos. Buenos Aires, Javier Vergara Editores. S.A. 1988.\n<\/p>\n Madrid. Alianza Editorial, S.A. 1982.\n<\/p>\n Editorial Progreso, 1981.\n<\/p>\n Buenos Aires. EUDEBA, 1965.\n<\/p>\n _____ Manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844. En Obras fundamentales. t.I. M\u00e9xico. FCE. 1982.\n<\/p>\n _____ Genealog\u00eda de la Moral. Madrid. PPP. Ediciones, S.A., 1985.\n<\/p>\n ______ Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Barcelona, Tusquets Editores, 2000.\n<\/p>\n _____ Fed\u00f3n. En Obras Completas. t. III. Madrid. Editorial Gredos, S.A., 1986.\n<\/p>\n Ediciones Paid\u00f3s. S.A. 1994.\n<\/p>\n _____ Mi vida. Bogot\u00e1. Ediciones Pluma, 1979.\n<\/p>\n _____ Historia de la revoluci\u00f3n rusa. 2 vol\u00famenes. Lima. Editorial Aloer, 1981.\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Contenido 1 El l\u00edder 2 La maquinaria universal de transformaci\u00f3n: El Partido 3 La \u201cdestrucci\u00f3n\u201d del viejo mundo y realizaci\u00f3n de la utop\u00eda del proletariado 4 \u00bfQu\u00e9 hacer? El l\u00edder Vladimir Ilich Ulianov \u2013escribi\u00f3 bajo el seud\u00f3nimo de \u201cLenin\u201d desde finales de 1901 en adelante\u2013 es indudablemente la figura m\u00e1s importante de la revoluci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abLENIN Y SU INFLUENCIA EN EL SIGLO XX\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25694","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25694"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25694\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25694"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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