\n
(LEYS)\n<\/p>\n
\nJesuita flamenco, te\u00f3logo de gran reputaci\u00f3n, nacido en Brecht en la provincia de Amberes el 1 de octubre de 1554, muero en Lovaina el 15 de enero de 1623. Sus padres, honestos granjeros, murieron cuando ten\u00eda 6 a\u00f1os. En 1568 entr\u00f3 en el Colegio de Arr\u00e1s de la Universidad de Lovaina donde estudi\u00f3 a los cl\u00e1sicos y filosof\u00eda. Su brillante talento le permiti\u00f3 conseguir el grado de doctor en filosof\u00eda a la edad de 17 a\u00f1os y, aunque no aprendi\u00f3 griego hasta m\u00e1s tarde, lo domin\u00f3 de tal manera que pod\u00eda traducir mentalmente a ese idioma las lecturas que o\u00eda en el refectorio; a veces escrib\u00eda sus notas privadas en griego. Los profesores pugnaban por tenerlo como disc\u00edpulo. En 1572 \u2013 no en 1573 como se dice a veces \u2013 entr\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y tras dos a\u00f1os de noviciado fue enviado a Douai a ense\u00f1ar filosof\u00eda en el Colegio de los jesuitas, donde permaneci\u00f3 hasta 1581. estudi\u00f3 teolog\u00eda en Roma, donde tuvo como profesor a Francisco Su\u00e1rez durante dos a\u00f1os. En 1858 estaba de nuevo en Lovaina como profesor de teolog\u00eda en el Colegio de los jesuitas donde tuvo la c\u00e1tedra durante 15 a\u00f1os.\n<\/p>\n
Cuando dej\u00f3 de ense\u00f1ar, fue empujado por sus superiores y compa\u00f1eros a publicar sus clases de teolog\u00eda que hab\u00edan tenido tanto \u00e9xito cediendo a sus deseos, lo hizo. Fue enviado dos veces a Roma por los miembros de la provincia galo-belga a las congregaciones generales de la orden (1608 y 1615). El cardenal Belarmino y otros dignatarios de la Iglesia intentaron, in\u00fatilmente, retenerle en Roma en la Sagrada Penitenciar\u00eda. Le llegaban consultas de todas partes y manten\u00eda correspondencia en asuntos de teolog\u00eda con los m\u00e1s sabios doctores de su tiempo como belarmino, Su\u00e1rez, V\u00e1zquez, Molina etc. Pero al final de su carrera, deseaba dejar aparte el estudio y la escritura de libros para dedicarse a la oraci\u00f3n y a la contemplaci\u00f3n. Sus restos est\u00e1n en el coro le la iglesia de los Jesuitas de Lovaina.\n<\/p>\n
Leonardo Lessius era un hombre virtuoso y muy sabio; su modestia y humildad igualaban a su sabidur\u00eda y nunca dud\u00f3 en cambiar de opini\u00f3n cuando se le presentaban buenos argumentos. Su caridad, mansedumbre, paciencia y mortificaci\u00f3n fueron notables toda su vida, a pesar de la frustrante enfermedad que contrajo cundo huy\u00f3 de Douai para escapar de los calvinistas.\n<\/p>\n
El papa Urbano VIII que le conoci\u00f3 personalmente alab\u00f3 su santidad. S. Francisco de Sales tambi\u00e9n le tuvo en mucha estima por su virtud y ciencia. Despu\u00e9s de su muerte se investig\u00f3 su vida y sus virtudes y ahora est\u00e1 entre los venerables y el proceso de beatificaci\u00f3n ha sido incoado.
\nLa actividad literaria de lessius no se reduc\u00eda a la dogm\u00e1tica y la moral; escribi\u00f3 sobre ascetismo y controversia. Aqu\u00ed hablamos de sus obras m\u00e1s importantes, la lista completa pude verse en Sommervogel.\n<\/p>\n
Las primeras l\u00edneas escritas que salieron de la pluma de Lessius, es decir las \u201cTesis Teol\u00f3gicas\u201d (Lovaina, 1586), provocaron un debate tremendo con los doctores de la Universidad de Lovaina; las tesis de Lessius y Hamelius, ambos profesores del colegio de los jesuitas, fueron atacadas por contener opiniones peligrosas sobre la predestinaci\u00f3n la gracia, la Sagrada Escritura etc. Respecto a \u00e9sta, Lessius sugiri\u00f3 una hip\u00f3tesis sobre la inspiraci\u00f3n subsiguiente es decir, que un libro escrito sin la ayuda del Esp\u00edritu Santo pod\u00eda llegar a ser Sagrada Escritura si el Esp\u00edritu Santo declarara aparentemente que dicho libro no conten\u00eda nada falso.\n<\/p>\n
Las condenas del Concilio Vaticano I no afectaron a esta opini\u00f3n de Lessius. Su doctrina sobre la gracia y la predestinaci\u00f3n que fue tachada de semipelagianismo, ense\u00f1aba que la predestinaci\u00f3n \u00abpost pr\u00e6visa merita\u00bb, la cooperaci\u00f3n de la voluntad libre con la gracia de manera que se rechaza la \u00abgratia per se efficax\u00bb; de hecho esta doctrina no era exclusiva de Lessius. Por ambas partes se sucedieron apolog\u00edas, ant\u00edtesis y anti-apolog\u00edas. Las universidades de Lovaina y Douai censuraron las tesis. Las facultades de teolog\u00eda de Ingolstadt, Maguncia, Tr\u00e9veris las aprobaron. Se apel\u00f3 al general de los jesuitas y por fin al papa. Sixto V, que en una carta llam\u00f3 a los art\u00edculos incriminados \u00abarticuli san\u00e6 doctrin\u00e6\u00bb, encarg\u00f3 al nuncio de Colonia, Octavio Frangipani, que pusiera fina las discusiones hasta que el papa decidiera la cuesti\u00f3n. Frangipani prohibi\u00f3 con amenaza de excomuni\u00f3n discutir el asunto u acusarse mutuamente de herej\u00eda.\n<\/p>\n
La gran obra de Lessius es \u00abDe justitia et jure\u00bb, publicada en 1605 y dedicada al archiduque Alberto. Siguieron muchas ediciones en Amberes, Lovaina, Ly\u00f3n, Par\u00eds y Venecia. Esta obra, compuesta con gran precisi\u00f3n, muestra el mejor y m\u00e1s sano juicio, el sentido com\u00fan, y la claridad de mente que distingue a Lessius.\n<\/p>\n
Los cap\u00edtulos sobre le inter\u00e9s y otros temas comerciales hacen \u00e9poca en el tratamiento de eso dif\u00edciles asuntos: Kessius era consultado por los comerciantes de Amberes sobre cosas de la justicia. El archiduque Alberto ten\u00eda el libro sobre su mesa de trabajo como gu\u00eda constante.
\nEn Douai se public\u00f3 un buen compendio en 1634. Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s Lessius escribi\u00f3 una obra de naturaleza muy diferente con el t\u00edtulo \u00abQu\u00e6 fides et religio sit capessenda\u00bb (Amberes, 1609), que es un libro corto de unas 150 p\u00e1ginas sobre la controversia y la apolog\u00e9tica que produjo muchas conversiones, entre otras la de Juan de Nassau. El libro se reimprimi\u00f3 con frecuencia y fue traducido al flamenco, alem\u00e1n, italiano, h\u00fangaro, polaco y franc\u00e9s.\n<\/p>\n
La obra \u00abDe gratia efficaci\u00bb, sobre la gracia, la libertad, predestinaci\u00f3n etc. apareci\u00f3 en 1610. Con \u00abDe justitia\u00bb se asegur\u00f3 lessius un lugar entre los mejores te\u00f3logos de su tiempo en cuestiones morales y dogm\u00e1ticas. Algunos escritos de car\u00e1cter pol\u00e9mico se publicaron entre 1611 y 1619; \u00abDe Antichristo et ejus pr\u00e6cursoribus\u00bb; \u00abDefensio potestatis summi pontificis\u00bb, contra las teor\u00edas propaladas por James I , rey de Inglaterra, Barcla y Blackwell, etc.
\nEn 1613 se imprimi\u00f3 \u00abDe Providentia Numinis\u00bb, que trataba de la inmortalidad del alma y fue traducida a muchos idiomas, hasta al chino.
\nSu \u00abHygiasticon\u00bb o apelaci\u00f3n a al sobriedad sobre como mantener la fuerza para vivir m\u00e1s tiempo, 1613, fue traducida a casi todos los idiomas europeos, que es una traducci\u00f3n de una obra similar de Cornaro (Luigi Cornaro, higienista italiano, 1467-1566), con las reflexiones personales de Lessius. Hoy en d\u00eda no carece de inter\u00e9s.\n<\/p>\n
Entre las obras asc\u00e9ticas , notables por la ciencia y piedad que contienen, hay que mencionar \u00abDe summo bono\u00bb (Amberes, 1616); \u00abDe perfectionibus moribusque divinis libri XIV\u00bb (Amberes, 1620); y especialmente la obra p\u00f3stuma sobre los nombres divinos \u00abQuinquaginta nomina Dei\u00bb (Bruselas, 1640), traducida y reimpresa con frecuencia. Despu\u00e9s de su muerte se public\u00f3 su tratado teol\u00f3gico sobre los sacramentos, La Encarnaci\u00f3n etc. (De beatitudine, de actibus humanis, de incarnatione Verbi, de sacramentis et censuris, etc., Lovaina, 1645). No pocas de sus obras no impresas se conservaron en Bruselas y otros sitios ; tratan sobre todo de cuestiones teol\u00f3gicas, notas sobre moral, cartas y documentos sobre las discusiones mencionadas arriba, respuestas a varias consultas etc. No ha aparecido una edici\u00f3n de las obras completas. Los libros \u00abDe perfectionibus divinis\u00bb, \u00abDe gratia efficaci\u00bb, \u00abDe summo bono\u00bb, etc. se publicaron en Par\u00eds (1878-81); \u00abDe divinis nominibus\u00bb y \u00abDe summo bono\u00bb en Friburgo (1862 y 1869); Bouix hizo una nueva traducci\u00f3n francesa de \u00abDe divinis nominibus\u00bb (Paris, 1882).\n<\/p>\n
\n
DE RAM, Vie et Ecrits de L. Lessius in Revue Catholique, XIX (1861), 189; DE BLOCK, Le P\u00e8re Lessius in Pr\u00e9cis Historiques, XII (1863), 133, 188, 210; HURTER, Nomenclator; SCHOOFS, De Vita et Moribus L. Lessii (Bruselas, 1640); SOMMERVOGEL, Bibl. de la Comp. de J\u00e9sus, IV (Bruselas, 1893), 1726. Bibliographie Nationale, XII, 79; IV, 774; WERNER, Der hl. Thomas von Aquino, III (Ratisbona, 1859), 382.\n<\/p>\n
\nJ. De Ghellinck.\n<\/p>\n
Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Inmaculado Coraz\u00f3n de la Virgen Maria .\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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