Art. 1. El Misal Romano promulgado por Pablo VI es la expresi\u00f3n ordinaria de la \u00abLex orandi\u00bb (\u00abLey de la oraci\u00f3n\u00bb), de la Iglesia cat\u00f3lica de rito latino. No obstante el Misal Romano promulgado por San P\u00edo V y nuevamente por el beato Juan XXIII debe considerarse como expresi\u00f3n extraordinaria de la misma \u00abLex orandi\u00bb y gozar del respeto debido por su uso venerable y antiguo. Estas dos expresiones de la \u00abLex orandi\u00bbde la Iglesia no llevar\u00e1n de forma alguna a una divisi\u00f3n de la\u00bbLex credendi\u00bb (\u00abLey de la fe\u00bb) de la Iglesia; son, de hecho, dos usos del \u00fanico rito romano.
\nPor eso es l\u00edcito celebrar el Sacrificio de la Misa seg\u00fan la edici\u00f3n t\u00edpica del Misal Romano promulgado por el beato Juan XXIII en 1962, que no se ha abrogado nunca, como forma extraordinaria de la Liturgia de la Iglesia.\n<\/p>\n
Art. 9. \u00a71. El p\u00e1rroco, tras haber considerado todo atentamente, puede conceder la licencia para usar el ritual precedente en la administraci\u00f3n de los sacramentos del Bautismo, del Matrimonio, de la Penitencia y de la Unci\u00f3n de Enfermos, si lo requiere el bien de las almas.
\n\u00a72. A los ordinarios se concede la facultad de celebrar el sacramento de la Confirmaci\u00f3n usando el precedente Pontifical Romano, siempre que lo requiera el bien de las almas.
\n\u00a73. A los cl\u00e9rigos constituidos \u00abin sacris\u00bb es l\u00edcito usar el Breviario Romano promulgado por el Beato Juan XXIII en 1962.\n<\/p>\n
\nPartamos del principio que la liturgia es un todo coherente y que no puede admitirse la vigencia de un determinado libro lit\u00fargico sin admitir al mismo tiempo la de los dem\u00e1s. Tradicionalmente, la plegaria y el sacrificio han ido siempre de consuno. El oficio divino y la misa han sido y deben ser concordantes entres s\u00ed. De hecho, hist\u00f3ricamente, toda reforma de las r\u00fabricas del Breviario ha comportado tambi\u00e9n la reforma simult\u00e1nea de las del Misal. Ambos libros comparten un mismo calendario lit\u00fargico, con id\u00e9nticos ciclos: el temporal y el santoral. Ser\u00eda incongruente celebrar la misa romana cl\u00e1sica y rezar la moderna Liturgia de las Horas (de modo semejante a como ser\u00eda celebrar la misa en rito siro-malabar y rezar el breviario ambrosiano). Cuando San P\u00edo V emprendi\u00f3 la reforma tridentina de la liturgia romana se apresur\u00f3 a publicar el Breviario (1568) y casi inmediatamente el Misal (1570), consciente de la ligaz\u00f3n especial de ambos libros.\n<\/p>\n
\u00bfY en cuanto a los dem\u00e1s? El Ritual y el Pontifical contienen las f\u00f3rmulas seg\u00fan las cuales se deben administrar los sacramentos y sacramentales respectivamente por los simples presb\u00edteros y por los obispos. Como estas ceremonias no dependen de un calendario o ciclo lit\u00fargico, no est\u00e1n en directa concordancia con el Breviario, pero s\u00ed est\u00e1n en relaci\u00f3n con el Misal toda vez que algunos sacramentos (Confirmaci\u00f3n, Eucarist\u00eda, Orden sagrado y Matrimonio) se administran normalmente dentro de la celebraci\u00f3n de la Misa. El Ceremonial de los Obispos, que indica la disposici\u00f3n de las personas, lugares y cosas sagradas para la celebraci\u00f3n de la misa y de los sacramentos y el canto solemne del oficio, es un libro subsidiario tanto del Misal y del Pontifical, como del Breviario. El Memorial de Ritos, como compendio de las principales ceremonias del a\u00f1o lit\u00fargico para su celebraci\u00f3n de modo solemnizado en las iglesias con poco clero, tambi\u00e9n depende, pues, del Misal, as\u00ed como del Ritual.\n<\/p>\n
El Martirologio es un complemento del Breviario para el rezo conventual de la hora de Prima y concuerda necesariamente con el Calendario. En cuanto al Epistolario, el Evangeliario y el Canon episcopal, siendo como son libros usados en la celebraci\u00f3n solemne y la pontifical de la misa, obviamente siguen el Misal. Respecto a los libros musicales, d\u00edgase lo mismo: siguen el Misal y el Breviario en cuanto que sirven para la celebraci\u00f3n cantada de la misa (Kirial y Gradual) y el oficio divino (Antifonal). Estos \u00faltimos libros se hallan compendiados en el Liber Usualis, editado por los benedictinos de Solesmes.\n<\/p>\n
\n
Vemos, pues, que no es indiferente el uso o no de los libros lit\u00fargicos del rito romano cl\u00e1sico y en este sentido creemos que debe entenderse cuanto dice el Santo Padre Benedicto XVI sobre su uso en el motu proprio Summorum Pontificum. La pr\u00e1ctica reciente, adem\u00e1s, avala esta interpretaci\u00f3n, ya que, aunque en el documento pontificio no se menciona la ordenaci\u00f3n de ministros sagrados, el hecho es que el Pontifical Romano cl\u00e1sico es usado para conferir \u00f3rdenes mayores y menores sin ning\u00fan problema a miembros de institutos clericales que tiene como propia la liturgia romana cl\u00e1sica. Nada impide que los mismos obispos que efect\u00faan estas ordenaciones decidan utilizar el Pontifical para sus propios diocesanos, especialmente si prev\u00e9 que algunos de ellos querr\u00e1n celebrar la misa tradicional o servir a una parroquia personal de rito romano extraordinario.\n<\/p>\n
La expresi\u00f3n de la lex credendi por la lex orandi, por otro lado, deber\u00eda ser homog\u00e9nea. Aunque las dos formas del rito romano manifiestan la misma fe y no son contradictorias entre s\u00ed (como son contradictorias con ning\u00fan otro rito cat\u00f3lico), es claro que se trata de cosas diversas por su g\u00e9nesis y por su esp\u00edritu. Cada una de dichas formas es una aproximaci\u00f3n determinada de la lex credendi, con su din\u00e1mica, su sensibilidad y su car\u00e1cter propios. Desgajar uno de los elementos de la totalidad de la forma del rito para insertarla en un contexto que no es propiamente el suyo, har\u00eda de \u00e9l una anomal\u00eda. Por eso, la Iglesia sabiamente ha insistido siempre en seguir toda la liturgia en el rito en el que uno ha sido bautizado (aunque todos los dem\u00e1s sean v\u00e1lidos y leg\u00edtimos).\n<\/p>\n
Repasemos, para concluir, la relaci\u00f3n de los distintos libros lit\u00fargicos del rito romano cl\u00e1sico por el orden cronol\u00f3gico de su primera edici\u00f3n t\u00edpica (editio princeps):\n<\/p>\n
(Breviario). Mandado publicar por San P\u00edo V mediante la bula Quod a nobis de 9 de junio de 1568. Fue reformado profundamente por San P\u00edo X en virtud de su bula Divino afflatu de 1\u00ba de noviembre de 1911, que revaloriz\u00f3 el oficio dominical y temporal \u2013casi completamente desplazado por el santoral en el curso de los siglos\u2013 y redujo el n\u00famero de salmos en ciertas horas. P\u00edo XII hizo publicar en 1956 una nueva edici\u00f3n, en la que se insertaban: el salterio piano (el elaborado por el futuro cardenal Bea y promulgado por el motu proprio In cotidianis precibus de 24 de marzo de 1944), la simplificaci\u00f3n de las r\u00fabricas (decreto de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos De rubricis ad simpliciorem formam redigendis de 23 de marzo de 1955) y las reformas de la Semana Santa (puestas en vigor por el decreto de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos Maxima redemptionis de 16 de noviembre de 1955). En 1962, el beato Juan XXIII public\u00f3 una nueva editio typica del Breviarium Romanum para conformar \u00e9ste al nuevo c\u00f3digo de r\u00fabricas (promulgado con el motu proprio Rubricarum instructum de 25 de julio de 1960). Fue la \u00faltima antes de la introducci\u00f3n de la reforma lit\u00fargica postconciliar.\n<\/p>\n
(Misal Romano). Tambi\u00e9n es de San P\u00edo V la primera edici\u00f3n t\u00edpica impresa, promulgada por la c\u00e9lebre bula Quo primum tempore de 14 de julio de 1570, dotada de un indulto perpetuo para poder decir o cantar la misa seg\u00fan las f\u00f3rmulas y ceremonias prescritas en dicha edici\u00f3n \u201cen cualquier tiempo y lugar\u201d y sin coacci\u00f3n de nadie. Clemente VIII (bula Cum Sanctissimum de 7 de julio de 1604) y Urbano VIII (bulaSi quid est de 2 de septiembre de 1634) mandaron expurgar la edici\u00f3n de 1570 de errores tipogr\u00e1ficos. San P\u00edo X (1911) y Benedicto XV (1920) modificaron levemente ciertas r\u00fabricas. El Misal, mientras tanto se fue enriqueciendo con la instituci\u00f3n de nuevas fiestas y la introducci\u00f3n de nuevos prefacios y propios de santos. El 9 de febrero de 1951, la Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos decret\u00f3 la restauraci\u00f3n de la vigilia pascual, que se celebraba el S\u00e1bado de Gloria por la ma\u00f1ana, a su horario natural en la noche de dicho d\u00eda al Domingo de Resurrecci\u00f3n. En 1955 se incorpor\u00f3 al Misal la simplificaci\u00f3n de las r\u00fabricas de P\u00edo XII. Ese mismo a\u00f1o fue publicado el Ordo Hebdomadae Sancta instauratus en virtud del decreto ya citado Maxima Redemptionis. El 13 de noviembre de 1962, el beato Juan XXIII, en virtud del decreto Novis hisce temporibus, mand\u00f3 que se introdujera el nombre del glorioso patriarca San Jos\u00e9 en el canon de la misa. El mismo pont\u00edfice, considerando que era necesario refundir en un solo libro las \u00faltimas modificaciones del Misal, dispuso en 1962 la publicaci\u00f3n de una nueva edici\u00f3n t\u00edpica, que es la actualmente vigente a estar a lo dispuesto en el motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI. La posterior edici\u00f3n de 1965 y las modificaciones de 1967 han de verse m\u00e1s bien como pasos hacia la reforma integral de 1969, por lo que deber\u00edan considerarse como parte de la historia del rito romano moderno y no del cl\u00e1sico.\n<\/p>\n
(Ritual Romano). Gregorio XIII hab\u00eda encargado al cardenal Santoro la compilaci\u00f3n de un libro que contuviera todos los ritos de la administraci\u00f3n de los sacramentos y los sacramentales. Esta obra, tan voluminosa como poco pr\u00e1ctica para uso de los sacerdotes no vio la luz, pero sirvi\u00f3 de base para los trabajos de una comisi\u00f3n establecida por Pablo V para dar a la Iglesia latina un ritual unificado. El resultado fue el Rituale Romanum, promulgado por este papa mediante la bula Apostolicae Sedis de 17 de junio de 1614. Esta primera edici\u00f3n t\u00edpica fue objeto de algunas modificaciones introducidas por Benedicto XIV, el beato P\u00edo IX, Le\u00f3n XIII, San P\u00edo X, P\u00edo XI (que adapt\u00f3 el Rituale al nuevo C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1917) y P\u00edo XII. La \u00faltima edici\u00f3n del Ritual data de 1952, habiendo sido introducida en ella la autorizaci\u00f3n al p\u00e1rroco para conferir el sacramento de la confirmaci\u00f3n a un feligr\u00e9s en peligro de muerte. Tambi\u00e9n se a\u00f1adieron nuevos formularios de bendiciones. El Ritual Romano suele estar acompa\u00f1ado de ap\u00e9ndices seg\u00fan los pa\u00edses y las di\u00f3cesis con los ritos peculiares respectivos. En Espa\u00f1a dicho ap\u00e9ndice es el Manuale Toletanum, de origen hispano-moz\u00e1rabe (cuya primera edici\u00f3n data de 1494). En Iberoam\u00e9rica apareci\u00f3 en 1962 el Elenchus Rituum ad instar Appendicis Ritualis Romani ad usum Americae Latinae.\n<\/p>\n
(Pontifical Romano). Publicado por Clemente VIII (bula Ex quo in Ecclesia Dei de 20 de febrero de 1596), tiene su origen en la recopilaci\u00f3n de costumbres de la capilla papal elaborada por Johannes Burcardus y Augusto Patrizi Piccolomini en 1485 (publicada bajo los auspicios de Inocencio VIII). Esta edici\u00f3n t\u00edpica substituy\u00f3 obligatoriamente los diversos pontificales que ven\u00edan siendo usados en la Iglesia, entre los que sobresal\u00edan los de Egberto de York, San Albano de Maguncia y Durando de Mende (habiendo gozado \u00e9ste \u00faltimo de cierto car\u00e1cter oficial). El Pontifical fue objeto de algunas modificaciones menores bajo Urbano VIII (1944) y Benedicto XIV (1752). Le\u00f3n XIII public\u00f3 una nueva edici\u00f3n t\u00edpica en 1888. El 20 de febrero de 1950 se incluyeron las reformas oportunas al rito de la sagrada ordenaci\u00f3n dimanantes de la constituci\u00f3n apost\u00f3lica Sacramentum Ordinis de 30 de noviembre de 1947 (por la que P\u00edo XII precisa la materia y la forma del sacramento del orden sagrado). El beato Juan XXIII promulg\u00f3 en 1962 una tercera edici\u00f3n t\u00edpica.\n<\/p>\n
(Ceremonial de los Obispos). Tambi\u00e9n se debe a Clemente VIII la editio princeps de este libro complementario del Pontifical, la cual fue publicada en virtud de la bula Cum novissimi de 16 de julio del a\u00f1o jubilar 1600. Su base es el Ordo romanus de los ceremoniarios pontificios Burcardo, Patrizi Piccolomini y Paris de Grassis, sometido a revisi\u00f3n desde 1582 por una comisi\u00f3n especial de prelados instituida por Gregorio XIII por consejo de San Carlos Borromeo, el cual quer\u00eda darle oficialidad y fungi\u00f3 como presidente de aqu\u00e9lla. Mientras discurr\u00edan los trabajos de revisi\u00f3n, Sixto V fund\u00f3 en 1587 la Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos para vigilar la liturgia y las ceremonias eclesi\u00e1sticas. El Ceremonial de los Obispos fue revisado sucesivamente por Inocencio X (1650), Benedicto XIII (1727) y Benedicto XIV (que le a\u00f1adi\u00f3 un tercer libro en 1752). Le\u00f3n XIII mand\u00f3 publicar en 1886 una nueva edici\u00f3n t\u00edpica. Este libro lit\u00fargico, sumamente \u00fatil desde el punto de vista de las r\u00fabricas y de la disposici\u00f3n material del culto, es de obligada observancia no s\u00f3lo en las iglesias catedrales, sino tambi\u00e9n en las menores, tanto para las funciones propias del obispo como para las de los simples sacerdotes cuando celebran actos lit\u00fargicos.\n<\/p>\n
(Memorial de Ritos). Originalmente fue compuesto por el cardenal dominico Vincenzo Maria Orsini para su di\u00f3cesis de Benevento con el fin de facilitar a sus sacerdotes las celebraciones lit\u00fargicas m\u00e1s solemnes en las iglesias peque\u00f1as y con poco clero. Ya como papa Benedicto XIII lo extendi\u00f3 a toda la Iglesia, public\u00e1ndolo en 1725, a\u00f1o del s\u00ednodo romano lateranense. A partir de la reforma de la Semana Santa de 1956, que contempla tambi\u00e9n su celebraci\u00f3n simplificada, el Memorial de Ritos ya no es de aplicaci\u00f3n en este cap\u00edtulo, aunque contin\u00faa siendo \u00fatil para la bendici\u00f3n de las candelas el 2 de febrero y la de las cenizas al inicio de la Cuaresma.\n<\/p>\n
(Martirologio Romano). Es libro lit\u00fargico considerando que se utiliza obligatoriamente en la hora de prima del oficio divino mon\u00e1stico y catedralicio o colegial (siendo optativo en el rezo privado). La editio princeps apareci\u00f3 publicada por mandato de Gregorio XIII en 1583, aunque sin aprobaci\u00f3n. Pero el mismo papa, mediante su constituci\u00f3n apost\u00f3lica Emendato iam Kalendario de 14 de enero de 1584, la impuso como t\u00edpica para toda la Iglesia, siendo as\u00ed reemplazados los diversos martirologios hist\u00f3ricos (el Jeronimiano, el del Venerable Beda, el de R\u00e1bano Mauro, el de Usuardo, etc.). Urbano VIII (1630) public\u00f3 una nueva edici\u00f3n en la que se recog\u00edan las correcciones del cardenal Baronio (autor del interesant\u00edsimo tratado que sirve de prefacio al Martirologio). Clemente X y el beato Inocencio XI tambi\u00e9n hicieron sendas revisiones, pero fue la de Benedicto XIV la m\u00e1s importante, al adaptar el libro a las normas sobre la canonizaci\u00f3n y beatificaci\u00f3n de nuevos santos (como consta en su carta al rey Juan V de Portugal, en la que explica los alcances de su edici\u00f3n t\u00edpica). Posteriormente, San P\u00edo X (1913) y Benedicto XV (1922), declararon t\u00edpicas sus respectivas ediciones. De la segunda fueron reimpresiones (aunque con el a\u00f1adido de nuevos santos y beatos elevados a los altares despu\u00e9s de ese a\u00f1o) las de 1948 y 1956 bajo P\u00edo XII.\n<\/p>\n
En cuanto a los libros lit\u00fargicos musicales, tenemos cinco:\n<\/p>\n
a) el Graduale Romanum (Gradual Romano), que contiene los cantos de los propios y del ordinario de la Misa;\n<\/p>\n
b) el Kyriale Romanum (Kirial Romano), extracto del Gradual, que contiene los cantos del ordinario de la Misa;\n<\/p>\n
c) el Antiphonale Romanum (Antifonal Romano), con las ant\u00edfonas, responsorios y el salterio del oficio divino;
\nd) el Vesperale Romanum (Vesperal Romano), extracto del Antifonal, con el canto para v\u00edsperas y completas, y
\ne) el Liber Usualis Missae et Officii, edici\u00f3n en un solo tomo en el que se hallan refundidos todos los anteriores.\n<\/p>\n
Todos estos libros est\u00e1n editados por la abad\u00eda benedictina de Solesmes, a la que se debe la gran restauraci\u00f3n del canto eclesi\u00e1stico desde el siglo XIX. La \u00faltima edici\u00f3n del Liber Usualis es la de 1962, en la que quedaron incorporados: la reforma de la Semana Santa de 1956 y el salterio piano de 1944 (como alternativo al de la Vulgata).\n<\/p>\n
Rodolfo Vargas Rubio<\/b>\n<\/p>\n
Del blog ROMA AETERNA para la Enciclopedia cat\u00f3lica\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Vigencia de los libros lit\u00fargicos del rito romano cl\u00e1sico 2 Dice el motu proprio Summorum Pontificum: 3 Sacra Liturgia est opus Dei 4 Breviarium Romanum 5 Missale Romanum 6 Rituale Romanum 7 Pontificale Romanum 8 Coeremoniale Episcoporum 9 Memoriale Rituum 10 Martyrologium Romanum Vigencia de los libros lit\u00fargicos del rito romano cl\u00e1sico Dice … Continuar leyendo \u00abVIGENCIA DE LOS LIBROS LITURGICOS DEL RITO ROMANO CLASICO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25747","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25747","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25747"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25747\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25747"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25747"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25747"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}