\n La expresi\u00f3n \u201cpoder de las llaves\u201d se deriva de las palabras de Cristo a San Pedro (en Mt. 16,19.) La promesa hecha all\u00ed halla su explicaci\u00f3n en Isa\u00edas 22, en donde \u201cla llave de la casa de David\u201d le es conferida a Eliacim, el hijo de Helc\u00edas, como s\u00edmbolo de plena autoridad en el Reino de Jud\u00e1. Al emplear esta expresi\u00f3n, Cristo denot\u00f3 claramente su intenci\u00f3n de conferirle a San Pedro la autoridad suprema sobre su Iglesia. Para una consideraci\u00f3n del texto en su alcance dogm\u00e1tico vea Papa, primac\u00eda. Nuestro \u00fanico prop\u00f3sito en este art\u00edculo es dar una breve rese\u00f1a hist\u00f3rica del significado que le dan a la expresi\u00f3n los escritores eclesi\u00e1sticos. <\/p>\n
1. En los escritos de los Padres aparecen frecuentemente referencias a la promesa de Mat. 16,19. Casi invariablemente se citan las palabras de Cristo como prueba del poder de la Iglesia para perdonar los pecados. La aplicaci\u00f3n es natural, pues la promesa de las llaves es seguida inmediatamente por las palabras: \u00abTodo lo que ates en la tierra\u00bb, etc. Por otra parte, la facultad de otorgar o negar el perd\u00f3n podr\u00eda ser visto como un abrir y cerrar de las puertas del cielo. Esta interpretaci\u00f3n, sin embargo, restringe el sentido algo estrechamente, pues la remisi\u00f3n de los pecados no es sino una de las diversas formas en que se ejerce la autoridad eclesi\u00e1stica. Tenemos ejemplos de este uso del t\u00e9rmino en pasajes como el de Agust\u00edn, \u00abDe Doctrina Christi\u00bb, XVII, XVIII: \u00abQuid liberatius et misericordius facere potuit. Nisi ut omnia donaret conversis … Has igitur claves dedit Ecclesiae suae ut quae solveret in terra soluta essent in caelo\u201d \u00ab(\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda \u00e9l [Cristo] haber mostrado mayor liberalidad y misericordia mayor\u2026 que por el don del perd\u00f3n total a los que se conviertan de sus pecados … \u00c9l dio estas llaves a su Iglesia, por lo tanto, para que cualquier cosa que remita en la tierra deba ser remitida en el cielo) (PL, XXIV, 25, cf. Hilary, \u00abEn Matt.\u00bb, XVI, PL, IX, 1010).\n<\/p>\n
Es relativamente raro que los Padres, al hablar del poder de las llaves, hagan referencia alguna a la primac\u00eda de San Pedro. Cuando se ocupan de esta cuesti\u00f3n, normalmente no apelan al don de las llaves, sino a su oficio como la roca sobre la que est\u00e1 fundada la Iglesia. En sus referencias a la potestas clavium, por lo general intentan vindicar contra los montanistas y los herejes novacianos el poder inherente a la Iglesia para perdonar. Por eso, San Agust\u00edn, en varios pasajes declara que la autoridad para atar y desatar no era un don puramente personal a San Pedro, sino que le fue conferido como representante de la Iglesia. Toda la Iglesia, insiste, ejerce el poder de perdonar los pecados. Esto no podr\u00eda ser si el don hubiese sido uno personal (Tract. 1 in Joan., n. 12, PL, XXXV, 1763, Serm. CCXCV, en PL, XXXVIII, 1349). A partir de estos pasajes algunos polemistas protestantes han llegado a la curiosa conclusi\u00f3n de que el poder de perdonar los pecados no pertenece al sacerdocio, sino al cuerpo colectivo de los cristianos (v\u00e9ase Cheetham en \u00abDict. Christ. Antiq.\u00bb, s.v.). Por supuesto, no hay ninguna insinuaci\u00f3n de este significado; San Agust\u00edn implica \u00fanicamente que el poder de absolver iba a ser impartido a trav\u00e9s de San Pedro a los miembros de la jerarqu\u00eda de la Iglesia en todo el mundo.\n<\/p>\n
Sin embargo, algunos pocos Padres son cuidadosos en se\u00f1alar que la concesi\u00f3n de este poder a San Pedro solo, aparte de los otros Ap\u00f3stoles, denot\u00f3 su primac\u00eda entre los doce. ( Optato, \u00abDe Schism. Don.\u00bb, VII, 3 , en P.L., XI, 1087). Or\u00edgenes se extiende en detalle sobre este punto, pero ense\u00f1a err\u00f3neamente que el poder conferido a los Doce en Mt. 18,18, s\u00f3lo podr\u00eda ser ejercido dentro de ciertas restricciones de lugar, mientras que el concedido a San Pedro en Mt. 16,18 era de alcance universal (Com. in Matt., P.G., XIII, 1179).\n<\/p>\n
2. De vez en cuando, aunque con poca frecuencia, la promesa de Cristo no se limita a denotar el poder de perdonar los pecados, sino que se toma en el sentido m\u00e1s pleno del don de la autoridad sobre la Iglesia. As\u00ed, San Gregorio en su carta al emperador Mauricio, despu\u00e9s de citar las palabras de Cristo en Mt. 16,18-19, escribe: \u00abHe aqu\u00ed que \u00e9l [Pedro] recibi\u00f3 las llaves del Reino de los Cielos, el poder de atar y desatar se lo encomendaron a \u00e9l, el cuidado de toda la Iglesia y su gobierno se le dio a \u00e9l [cura ei totius Ecclesiae et principatus committitur (Epist., lib. V, ep. XX, en PL, LXXVII, 745)]. San M\u00e1ximo en un serm\u00f3n, en la fiesta de Santos Pedro y Pablo (P.L., LVII, 403) dice que a San Pedro se le dio la llave del poder (clavis potenti\u00e6), a San Pablo la llave del conocimiento (clavis scienti\u00e6). La idea de una llave del conocimiento se deriva claramente de las palabras de Cristo a los fariseos, Lc. 11,52: \u201c\u00a1Ay de vosotros los legistas, que os hab\u00e9is llevado la llave de la ciencia!\u201d Esta distinci\u00f3n ente clavis potenti\u00e6 y clavis scientiae se repite con frecuencia en los escritores medievales, aunque sin hacer referencia a San Pablo.\n<\/p>\n
Los te\u00f3logos escol\u00e1sticos analizaron minuciosamente el significado preciso del t\u00e9rmino:\n<\/p>\n
1. La opini\u00f3n universalmente aceptada ahora es expuesta en detalle por Su\u00e1rez (De Poenit., disp. XVI). Seg\u00fan \u00e9l, la frase, seg\u00fan la emple\u00f3 Cristo en su promesa a San Pedro, denota el don de la autoridad eclesi\u00e1stica en su m\u00e1s amplio alcance. Esta autoridad ser\u00eda en un sentido peculiar a San Pedro y sus sucesores en las funciones de pastor principal, pues s\u00f3lo ellos la poseer\u00edan en su plenitud; pero ser\u00eda ejercida con mesura por los dem\u00e1s miembros de la jerarqu\u00eda divinamente instituida de acuerdo a sus diversos grados. As\u00ed entendida, la potestas clavium incluye:\n<\/p>\n
Los diversos poderes as\u00ed conferidos a la Iglesia se consideraban como pertenecientes al clavis potenti\u00e6 o al clavis scienti\u00e6, entendi\u00e9ndose que este \u00faltimo significa el poder de ense\u00f1ar, mientras que los otros departamentos de autoridad pertenec\u00edan a la clavis potenti\u00e6. Sin embargo, la distinci\u00f3n es un refinamiento teol\u00f3gico, y no participa en la propia expresi\u00f3n. Seg\u00fan insiste Su\u00e1rez, cuando Cristo utiliz\u00f3 la forma plural no intentaba indicar que el don era doble.\n<\/p>\n
2. Sin embargo, el significado atribuido al t\u00e9rmino por los escol\u00e1sticos m\u00e1s antiguos era diferente a \u00e9ste. Ellos siguieron la tradici\u00f3n patr\u00edstica y limitaron su significado a la autoridad judicial ejercida en el Sacramento de la Penitencia. El poder de las llaves, nos dice Santo Tom\u00e1s (Summa Theol., Supl., Q. XVII, art. 2, ad l), es una consecuencia necesaria del car\u00e1cter sacerdotal. De hecho, es id\u00e9ntico en esencia al poder de consagrar y ofrecer el Santo Sacrificio de la Misa. El mismo don sacerdotal se aplica a diferentes fines en los diferentes Sacramentos. Tal, tambi\u00e9n, parece ser la ense\u00f1anza del Papa Juan XXII en un conocido pasaje sobre este tema (Extravag., tit. XIV, De verborum signif., c.V, Quia quorundam). La definici\u00f3n generalmente aceptada en el periodo escol\u00e1stico, \u00abClavis est specialis potestas ligandi et solvendi qua judex ecclesiasticus dignos recipere et indignos excludere debet a regno\u00bb (Las llaves son un poder especial de atar y desatar por el cual el juez eclesi\u00e1stico debe recibir a los dignos [al Reino de los Cielos] y excluir de all\u00ed a los indignos) (Pet. Lomb., \u00abSent.\u00bb, IV, dist. XVIII; Juan XXII, loc. cit.; Sto. Tom\u00e1s, loc. cit.), ciertamente podr\u00eda parecer que incluye la jurisdicci\u00f3n en el foro externo as\u00ed como en el interno; pero en realidad no fue entendida as\u00ed. All\u00ed se utiliz\u00f3 la distinci\u00f3n entre la clavis potenti\u00e6 y la clavis scientiae. Por clavis scientiae se entend\u00eda la autoridad sacerdotal para interrogar al penitente y as\u00ed obtener conocimiento de los hechos del caso; por el clavis potenti\u00e6, la autoridad de conceder o denegar la absoluci\u00f3n.\n<\/p>\n
El punto de vista antes expuesto es inadmisible como una interpretaci\u00f3n de las palabras de Cristo, pues es evidente que con ellas deseaba otorgar algunas prerrogativas especiales a Pedro, mientras que, seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, la potestas clavium es com\u00fan a todos los sacerdotes.\n<\/p>\n
Por lo tanto no faltaron te\u00f3logos que restringieran estrechamente el alcance del don, y afirmaron que denotaba las prerrogativas especiales pertenecientes a San Pedro y sus sucesores, y s\u00f3lo a \u00e9stos. As\u00ed el cardenal Cajetan (Opusc., I, tract. III, De Rom. Pont., c. V) afirmaba que mientras que el poder de atar y desatar pertenec\u00eda a todos los sacerdotes, el poder de las llaves—autoridad para abrir y cerrar—era propia al Sumo Pont\u00edfice, y que esa expresi\u00f3n denotaba su autoridad para gobernar la Iglesia, para definir el dogma, para legislar y para dispensar de las leyes. Parece que los franciscanos sostuvieron opiniones similares, las cuales fueron rechazadas por el Papa Juan XXII (loc. cit.). Afirmaban que los Papas pose\u00edan una clavis scienti\u00e6 y una clavis potenti\u00e6; y que, aunque en el caso de la clavis potenti\u00e6, se pod\u00eda llegar a revertir una decisi\u00f3n tomada por un acto posterior, no era posible la reversi\u00f3n donde se hab\u00eda usado la clavis scienti\u00e6.\n<\/p>\n
En su tratado \u00abDe Clavibus Petri\u00bb (Roma, 1660), Macedo le atribuye a ciertos te\u00f3logos y canonistas la opini\u00f3n de que las llaves denotan la autoridad suprema en los \u00e1mbitos civiles y eclesi\u00e1sticos, y que Cristo le confiri\u00f3 al Papa la supremac\u00eda directa sobre ambos \u00f3rdenes. Sin embargo, no hemos podido verificar esta declaraci\u00f3n. Ciertamente los escritores que le atribuyen al Papa s\u00f3lo una autoridad indirecta en lo que respecta a los gobiernos civiles, encontraron un argumento a favor de sus puntos de vista en este mismo pasaje. Se\u00f1alaron que fueron las llaves del Reino de los Cielos, y no de los reinos de este mundo, las que Cristo concedi\u00f3 a su vicario.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: MACEDO, De Clavibus Petri (Roma, 1660); SUAREZ, De Poenitentia, disp. XVII; STO. TOM\u00c1S, Summa Theol., Suppl., Q. XVII; los comentadores escol\u00e1sticos sobre el Lib. Sent. in lib. IV, dist. XVIII; A LAPIDE, In Matt., XVI, 18.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Joyce, George. \u00abPower of the Keys.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910. 28 May 2010
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08631b.htm\n<\/p>\n
Traducido por L M H.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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