Jesuita y cardenal espa\u00f1ol, uno de los m\u00e1s eminentes te\u00f3logos de los tiempos modernos; naci\u00f3 en Madrid en noviembre de 1583, aunque \u00e9l acostumbraba llamarse a s\u00ed mismo \u201chispalense\u201d porque la residencia de su familia estaba en Sevilla; muri\u00f3 en Roma el 20 de agosto de 1660. Tanto su padre, Juan de Lugo, como su madre, Teresa de Quiroga, eran de noble cuna; y \u00e9l llev\u00f3 su nombre familiar por alg\u00fan tiempo, como se acostumbraba para el segundo hijo. La precocidad intelectual de De Lugo era tal que a la edad de tres a\u00f1os \u00e9l pod\u00eda leer libros escritos o impresos; a los diez a\u00f1os recibi\u00f3 la tonsura; a los catorce, defendi\u00f3 p\u00fablicamente una tesis sobre l\u00f3gica, y por esa misma \u00e9poca Felipe II lo nombr\u00f3 a un beneficio eclesi\u00e1stico, el cual retuvo hasta su profesi\u00f3n solemne en 1618. Al igual que su hermano mayor, Francisco, su padre lo envi\u00f3 a la Universidad de Salamanca a estudiar leyes; pero Francisco hab\u00eda entrado a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas donde se convirti\u00f3 en un distinguido te\u00f3logo; Juan dese\u00f3 imitarlo, y ya que pidi\u00f3 permiso a su padre en dos cartas, sin \u00e9xito, entr\u00f3 sin dicho permiso en 1603. Luego de completar sus estudios fue nombrado profesor de filosof\u00eda en Medina del Campo en 1611, y luego de teolog\u00eda en Valladolid, donde ense\u00f1\u00f3 durante cinco a\u00f1os. Su fama como profesor de teolog\u00eda atrajo la atenci\u00f3n del general de los jesuitas, Muzio Vitelleschi, y De Lugo fue citado a Roma, a donde lleg\u00f3 en junio de 1621.\n<\/p>\n
La ense\u00f1anza de De Lugo en Roma fue brillante; sus conferencias, incluso antes de ser impresas, eran distribuidas por los copistas en otros pa\u00edses. Cuando el general de la Compa\u00f1\u00eda le orden\u00f3 imprimir sus obras, obedeci\u00f3 y sin ayuda de nadie, prepar\u00f3 el material para los primeros tres vol\u00famenes en un per\u00edodo de cinco a\u00f1os (1633, 1636, 1638). Cuando estaba por publicarse el cuarto volumen, \u201cDe justitia et jure\u201d, sus superiores consideraron conveniente que se lo dedicara al Urbano VIII; tuvo que presentarlo \u00e9l mismo ante el Papa, quien qued\u00f3 tan sorprendido y contento con la erudici\u00f3n del te\u00f3logo que le consultaba frecuentemente, y en 1643 lo cre\u00f3 cardenal. Esto puso fin a la ense\u00f1anza de De Lugo; pero muchas de sus obras fueron publicadas despu\u00e9s de 1643. Como cardenal, form\u00f3 parte de las congregaciones del Santo Oficio, del Concilio, etc., y a menudo tuvo la oportunidad de poner sus conocimientos al servicio de la Iglesia. Muri\u00f3 a los setenta y siete a\u00f1os, siendo asistido por el tambi\u00e9n jesuita Cardenal Pietro Sforza Pallavicini, uno de sus m\u00e1s devotos disc\u00edpulos. Seg\u00fan sus deseos, fue enterrado cerca de la tumba de San Ignacio de Loyola para que \u201csu coraz\u00f3n descansara donde estaba su tesoro\u201d, como dice su epitafio.\n<\/p>\n
De Lugo fue un hombre no s\u00f3lo de grandes conocimientos, sino tambi\u00e9n de una gran virtud; public\u00f3 sus obras s\u00f3lo por obediencia, y siempre mantuvo la sencillez y humildad que le hab\u00eda llegado a rehusar, si no hubiese sido por orden del Papa, la dignidad cardenalicia; llam\u00f3 su \u201ccarroza f\u00fanebre\u201d al fino carruaje que le envi\u00f3 el cardenal Barberini para llevarlo como cardenal al palacio papal. Su generosidad con los pobres era muy grande, y aunque contaba con un ingreso bajo, distribu\u00eda diariamente entre ellos pan, dinero e incluso remedios medicinales, tales como quinquina, entonces reci\u00e9n descubierta, la cual la gente en Roma llam\u00f3 por un tiempo \u201clos polvos de De Lugo\u201d.\n<\/p>\n
Las obras de De Lugo, algunas a\u00fan in\u00e9ditas, cubren casi el campo completo de la teolog\u00eda moral y la dogm\u00e1tica. El primer volumen, \u201cDe Incarnatione Domini\u201d (Lyons, 1633), cuyo corto prefacio es digno de leerse para tener una idea de su m\u00e9todo, vio la luz en 1633. Fue seguido por \u00abDe sacramentis in genere;\u00bb \u00abDe Venerabili Eucharisti\u00e6 Sacramento et de sacrosancto Miss\u00e6 sacrificio\u00bb (Lyons, 1636); \u00abDe Virtute et Sacramento poenitenti\u00e6, de Suffragiis et Indulgentiis\u00bb (Lyons, 1638); y \u00abDe justitia et jure\u00bb (Lyon, 1642), obra en la cual descansa especialmente la fama de De Lugo. Sus conocimientos sobre leyes, adquiridos en su juventud en Salamanca, le ayudaron mucho a componer este importante tratado, y fue esta obra la cual dedic\u00f3 y present\u00f3 al Papa en persona y la que se puede decir le gan\u00f3 el capelo. De Lugo escribi\u00f3 otras dos obras: \u00abDe virtuto fidei divin\u00e6\u00bb (Lyon, 1646), y \u00abResponsorum morialum libri sex\u00bb (Lyon, 1651), publicadas por su anterior pupilo y amigo, el cardenal Sforza Pallavicini. En estos seis libros De Lugo da, luego de una completa discusi\u00f3n, la soluci\u00f3n a muchos casos dif\u00edciles en teolog\u00eda moral; esta obra tiene un gran valor tanto desde el punto de vista te\u00f3rico como pr\u00e1ctico, pues consiste principalmente de asuntos presentados a \u00e9l para soluciones por muchos a\u00f1os. El s\u00e9ptimo volumen, \u201cDe Deo, de Angelis, de Actibus humanis et de Gratia\u201d (Colonia, 1716) fue publicado despu\u00e9s de m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os de la muerte de su autor; la idea, seg\u00fan la encontramos expresada en la portada, era completar su serie de conferencias impresas. Otras obras sobre teolog\u00eda y especialmente sobre filosof\u00eda son: \u00abDe Anima\u00bb, \u00abPhilosophia\u00bb, \u00abLogica\u00bb, \u00abDe Trinitate\u00bb, \u00abDe Visione Dei\u00bb, etc. todav\u00eda se conservan en manuscritos en las bibliotecas de Madrid, Salamanca, Karlsruhe, Mechlin, etc.\n<\/p>\n
Entre sus obras in\u00e9ditas, el an\u00e1lisis del libro de Arnauld, \u201cDe frequenti Communione\u201d y la \u00abMemorie del conclave d’Innocenzo X: Riposta al discorso . . . che gcorone hanno jus d’eschiudere li cardinali del Pontificato\u00bb pueden ser de especial inter\u00e9s, las cuales son sus \u00fanicas obras controversiales. En sus escritos no trataba de hacer un largo tratado, exhaustivo desde todos los puntos de vista; s\u00f3lo deseaba \u201cabrir un peque\u00f1o r\u00edo hacia el oc\u00e9ano\u201d, sin relatar lo que otros hab\u00edan dicho antes que \u00e9l y sin dar una serie de opiniones de autores previos o proveer autores o citas en n\u00famero; su meta era incluir los hallazgos de su propia reflecci\u00f3n y profunda meditaci\u00f3n sobre cada tema. Otros rasgos importantes de sus concepciones teol\u00f3gicas son la uni\u00f3n que siempre manten\u00eda entre la teolog\u00eda moral y la dogm\u00e1tica, siendo esta \u00faltima el apoyo de la primera, y le aplicaba el mismo tratamiento a ambas, discut\u00eda minuciosamente el principio en el cual descansaban los principales puntos de la doctrina. Desde este punto de vista las \u00faltimas l\u00edneas de su prefacio \u201cDe justitia et jure\u201d son instructivas.\n<\/p>\n
Todos sus escritos, ya sea sobre teolog\u00eda dogm\u00e1tica o moral, exhiben dos cualidades principales: una mente cr\u00edtica y penetrante, algunas veces complaci\u00e9ndose un poco en sutilezas, y un juicio muy cabal. \u00c9l puede ser contado entre los mejores representantes del renacimiento teol\u00f3gico de los siglos XVI y XVII. El peque\u00f1o r\u00edo que quer\u00eda abrir, es ciertamente entre los m\u00e1s importantes que desembocan en el oc\u00e9ano de la teolog\u00eda, de modo que en muchos asuntos dogm\u00e1ticos o morales, la opini\u00f3n de De Lugo es de valor preponderante. Form\u00f3 un sistema propio respecto a muchos asuntos, como por ejemplo acerca de la fe, la Eucarist\u00eda, la Uni\u00f3n Hipost\u00e1tica, etc. y debido a la esmerada discusi\u00f3n de los asuntos en debate, siempre se tomaba en cuenta su opini\u00f3n. En la teolog\u00eda moral puso fin, como se\u00f1ala Ballerini, a varios asuntos disputados. San Alfonso Mar\u00eda de Ligorio no duda en categorizarlo inmediatamente despu\u00e9s de [[Santo Tom\u00e1s de Aquino, \u201cpost S. thomam facile princeps\u201d, y Benedicto XIV lo llama \u201cuna luz de la Iglesia\u201d. Dos ediciones completas de las obras de De Lugo fueron publicadas en Venecia en 1718 y 1751, cada una de las cuales conten\u00eda siete vol\u00famenes. Otra edici\u00f3n (Par\u00eds, 1768) nunca fue completada. La \u00faltima edici\u00f3n es la de Fournials (1868-69), en siete vol\u00famenes, al cual se a\u00f1adi\u00f3 en 1891 un octavo volumen con la \u201cResponsa moralia\u201d y los \u201cIndices\u201d.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: HURTER, Nomenclator, III (Innsbruck, 1907), 911; SOMMERVOGEL, Biblioth\u00e8que de la Campagnie de J\u00e9sus, V (Brussels, 1896), 175; ANDRADE, Varones illustres, V, 221-244.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Ghellinck, Joseph de. \u00abJohn de Lugo.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/09418b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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