\n Mar\u00eda Magdalena fue as\u00ed llamada ya sea por Magdala, cerca de Tiber\u00edas, en la costa oeste de Galilea, o posiblemente por una expresi\u00f3n Talm\u00fadica que significa \u201ccabello crespo de mujer\u201d, aunque el Talmud la describe como una ad\u00faltera.<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, ella es mencionada entre las mujeres que acompa\u00f1aron y siguieron a Cristo (Lucas 8, 2-3) donde tambi\u00e9n se dice que hab\u00edan sido echados fuera de ella siete demonios (Marcos 16, 9). Ella es la segunda persona nombrada a los pies de la cruz (Mc 15,40; Mt 27,56; Jn 19,25; Lc 23,49.) Ella vio a Cristo yaciendo en su tumba y fue la primera testigo reconocida de la Resurrecci\u00f3n.\n<\/p>\n
Como un todo, los Padres Griegos distinguieron tres personas: la \u201cpecadora\u201d de Lucas 7,36-50; la hermana de Marta y L\u00e1zaro, Lc 10,38-42 y Jn 11; y a Mar\u00eda Magdalena.\n<\/p>\n
Por otro lado, la mayor\u00eda de los Latinos sostuvieron que estas tres personas fueron una y la misma. Los cr\u00edticos Protestantes, sin embargo, creen que eran dos, y tal vez tres personas distintas. Es imposible demostrar la identidad de las tres; pero aquellos comentaristas sin lugar a dudas fueron demasiado lejos al aseverar, como lo hizo Wescott (en Jn 11,1) \u201cque la identidad de Mar\u00eda con Mar\u00eda Magdalena es una mera conjetura sin apoyo en evidencia directa alguna y opuesta al tenor general de los Evangelios\u201d. Es la identificaci\u00f3n de Mar\u00eda de Betania con la \u201cpecadora\u201d de Lucas 7,37 la cual es la mas combatida por los Protestantes. Pareciera como su esta renuencia a identificar a \u201cla pecadora\u201d con la hermana de Marta se deba a una falla por entender el significado total del perd\u00f3n del pecado. Las tendencias con intenci\u00f3n de armonizar entre tantos cr\u00edticos modernos, tambi\u00e9n, son responsables por mucha de la confusi\u00f3n existente.\n<\/p>\n
El primer hecho, mencionado en el Evangelio en relaci\u00f3n al tema bajo discusi\u00f3n es la unci\u00f3n de los pies de Cristo, por una mujer, una \u201cpecadora\u201d en la ciudad (Lucas 7, 37-50). Esto pertenece al ministerio Galileo, precede al milagro de la alimentaci\u00f3n de los cinco mil y la tercera Pascua. Inmediatamente despu\u00e9s, San Lucas describe un circuito misionero en la Galilea y nos cuenta de una mujer que sigui\u00f3 a Cristo entre ellos siendo \u201cMar\u00eda la llamada Magdalena, de quien fueron exorcizados siete demonios\u201d (Lucas 8, 2); pero no nos dice que es con ella con quien se identifica \u201cla pecadora\u201d del cap\u00edtulo anterior. En 10.38-42, nos cuenta de la visita de Cristo a Marta y Mar\u00eda \u201cen cierto pueblo\u201d; es imposible identificar el pueblo, pero queda claro en ix, 53 que Cristo hab\u00eda definitivamente dejado Galilea y es bastante posible que este \u201cpueblo\u201d fuera Betania. Esto parece confirmado por la par\u00e1bola precedente del buen samaritano, la cual casi con certeza fue dicha en el camino entre Jeric\u00f3 y Jerusal\u00e9n. Pero aqu\u00ed nuevamente notamos que nada sugiere una identificaci\u00f3n de las tres personas (La \u201cpecadora\u201d, Mar\u00eda Magdalena y Mar\u00eda de Betania) y si solo tenemos a San Lucas para que nos gu\u00ede, ciertamente no tenemos fundamentos para identificarlas. San Juan, sin embargo, claramente identifica Mar\u00eda de Betania con la mujer que ungi\u00f3 los pies de Cristo (12; cf. Mt 26 y Mc 14). Es notable que ya en el 11,.2, San Juan haya hablado de Mar\u00eda como \u201caquella que ungi\u00f3 los pies del Se\u00f1or\u201d he aleipsasa; Com\u00fanmente se dice que \u00e9l se refer\u00eda a la consecuente unci\u00f3n descrita por \u00e9l mismo en 12:3-8; aunque puede ser cuestionado si hubiese usado la palabra he aleipsasa si hubiese sido otra mujer, y no la \u201cpecadora\u201d de la ciudad. Es concebible que San Juan, s\u00f3lo porque escribi\u00f3 mucho tiempo despu\u00e9s de los eventos y en un tiempo cuando Mar\u00eda estaba muerta, que desee apuntarnos que ella era realmente la misma conocida como la \u201cpecadora\u201d. Del mismo modo, San Lucas pudo haber revelado su identidad precisamente porque no deseaba difamar a alguien a\u00fan vivo; ciertamente ocurre algo similar en el caso de San Mateo, ( 5:7) quien oculta su identidad con Lev\u00ed, el publicano.\n<\/p>\n
Si el argumento anterior se mantiene correcto, Mar\u00eda de Betania y la \u201cpecadora\u201d son una y la misma persona con Mar\u00eda Magdalena. Con San Juan aprendimos el nombre de la \u201cmujer\u201d que ungi\u00f3 los pies de Cristo previo a la \u00faltima Cena. Podemos notar aqu\u00ed que parece innecesario mantener esto porque San Mateo y San marcos dijeron \u201cdos d\u00edas antes de la Pascua\u201d mientras que San Juan dice \u201cseis d\u00edas\u201d, hay por lo tanto, dos distintas unciones una tras la otra. San Juan no necesariamente quiere decir que la Cena y la unci\u00f3n tuvieron lugar seis d\u00edas antes, sino que Cristo lleg\u00f3 a Betania seis d\u00edas antes de la Pascua. Entonces, en aquella Cena, Mar\u00eda recibi\u00f3 el glorioso encomio \u201cella ha realizado una buena obra en Mi…al ungir Mi cuerpo para mi entierro…donde sea que este Evangelio sea predicado…que tambi\u00e9n lo que ella ha hecho por mi sea relatado en memoria de ella\u201d. Considerando todo esto, \u00bfes cre\u00edble que esta Mar\u00eda no tuviera lugar a los pies de la Cruz, como tampoco en la tumba de Cristo? Sin embargo, es Mar\u00eda Magdalena quien, de acuerdo a todos los Evangelistas, estuvo a los pies de la cruz y asisti\u00f3 en el funeral y fue la primera testigo registrada de la Resurrecci\u00f3n. Y mientras San Juan la llama \u201cMar\u00eda Magdalena\u201d en 19:25; 20:1 y en 20:18, la llama simplemente \u201cMar\u00eda\u201d en 20:11 y 20:16.\n<\/p>\n
Bajo de visi\u00f3n de lo que hemos defendido, la serie de eventos constituyen un todo consistente; la \u201cpecadora\u201d aparece temprano en el ministerio buscando el perd\u00f3n; ella es descrita inmediatamente despu\u00e9s como Mar\u00eda Magdalena \u201cmujer de la cual salieron siete demonios\u201d; poco despu\u00e9s, la encontramos \u201c sentada a los pies del Se\u00f1or y escuchando Sus palabras\u201d. Para la mente Cat\u00f3lica todo parece natural y apropiado. En un per\u00edodo posterior Mar\u00eda y Marta se vuelven a Cristo, el Hijo del Dios Viviente\u201d y El les devuelve a su hermano L\u00e1zaro; poco tiempo despu\u00e9s, lo invitan a cenar y Mar\u00eda nuevamente repite el acto que hab\u00eda realizado como penitente. En la Pasi\u00f3n, ella est\u00e1 a su lado; ella lo ve yaciendo en la tumba; y es la primera testigo de Su Resurrecci\u00f3n \u2013 a excepci\u00f3n de siempre Su Madre a quien \u00c9l debi\u00f3 necesitar que apareciera primero, aunque el Nuevo Testamento es silencioso en este punto. En nuestra visi\u00f3n, entonces, hubieron dos unciones a los pies de Cristo \u2013 seguramente no hubo dificultad cuando San Mateo y San Marcos hablaron de su cabeza- el primero (Lucas 7) ocurri\u00f3 en una fecha comparativamente temprana; la segunda, dos d\u00edas antes de la \u00faltima Pascua. Pero era una y la misma mujer que realiz\u00f3 este p\u00edo acto en cada ocasi\u00f3n.\n<\/p>\n
Historia subsecuente de Santa Mar\u00eda Magdalena\n<\/p>\n
La Iglesia Griega sostiene que la santa se retir\u00f3 a \u00c9feso con la Sant\u00edsima Virgen y all\u00ed muri\u00f3, que sus reliquias fueron transferidas a Constantinopla en el a\u00f1o 886 y son preservadas all\u00ed- Gregorio de Tours (De miraculis, I, xxx) apoya la idea que ella se fue a \u00c9feso. Sin embargo, de acuerdo a la tradici\u00f3n francesa (ver SAN LAZARO DE BETANIA), Mar\u00eda, L\u00e1zaro y algunos acompa\u00f1antes se fueron a Marsella convirtiendo a toda la Provenza. Se dice que Magdalena se retir\u00f3 a un cerro, La Sainte-Baume, muy cerca donde se entreg\u00f3 a una vida de penitencia por treinta a\u00f1os. Al llegar el momento de su muerte fue llevada por \u00e1ngeles a Aix al oratorio de San M\u00e1ximo donde recibi\u00f3 el vi\u00e1tico; Entonces, su cuerpo yace en un oratorio construido por San M\u00e1ximo en Villa Lata, luego llamada San M\u00e1ximo. La Historia se mantiene silenciosa respecto a esas reliquias, hasta el a\u00f1o 745, cuando, de acuerdo al cronista Sigebert, fueron cambiada a V\u00e9zelay por temor a los Saracenos. No hay registro de su regreso, pero en el a\u00f1o 1279, cuando Carlos II, Rey de N\u00e1poles levant\u00f3 el convento en La Sainte-Baume para los Dominicos, se encontr\u00f3 el sepulcro intacto, con una inscripci\u00f3n que declaraba porqu\u00e9 hab\u00eda sido escondido. En el a\u00f1o 1600 las reliquias fueron colocadas en un sarc\u00f3fago enviado por Clemente VIII, con la cabeza colocada en una vasija separada. En el a\u00f1o 1814, la Iglesia de La Sainte-Baume, derrumbada durante la Revoluci\u00f3n, fue restaurada y en 1802 la gruta fue nuevamente consagrada. La cabeza de la santa ahora yace all\u00ed, donde ha estado por tanto tiempo y donde ha sido centro de muchos peregrinajes.\n<\/p>\n
HUGH POPE
\nTranscrito por Paul T. Crowley
\nIn Memoriam, Sr. Mary Leah, O.P. y Sr. Mary Lilly, O.P.
\nTraducido por Carolina Eyzaguirre\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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