El amanecer (cuando aparece la luz por primera vez) ha sido un momento sagrado para el hombre a trav\u00e9s de la historia. En muchos credos religiosos el romper del d\u00eda ha significado la manifestaci\u00f3n de lo divino —teniendo -como respuesta- un saludo en forma de culto. Este saludo parece estar arraigado en nuestro subconsciente colectivo. El cristianismo no es la excepci\u00f3n en su intento por entrar en contacto con los poderes espirituales de este tiempo del d\u00eda.\n<\/p>\n
En el presente trabajo se examinan los elementos que componen la espiritualidad de la oraci\u00f3n de la madrugada (u oficio de maitines) en el contexto de la Liturgia de las Horas: el pin\u00e1culo lit\u00fargico —lado a lado de la Liturgia divina— de la santificaci\u00f3n del tiempo en la Iglesia Ortodoxa.\n<\/p>\n
Nuestro an\u00e1lisis intenta dar a conocer los fundamentos de \u201cOrthros\u201d como la oraci\u00f3n matutina en la Iglesia Ortodoxa. Empezamos desde la perspectiva de la fenomenolog\u00eda e historia de las religiones, y luego pasamos a una perspectiva hist\u00f3rica, lit\u00fargica y teol\u00f3gica. Nuestro objetivo es concluir con una descripci\u00f3n de c\u00f3mo este tiempo del culto mueve a involucrar el misterio cristiano y es una parte constitutiva de la liturgia (como el trabajo com\u00fan de Cristo y la Iglesia).\n<\/p>\n
El estudio de los s\u00edmbolos sagrados es un componente principal en la investigaci\u00f3n de la hermen\u00e9utica de la religi\u00f3n. Los m\u00e9todos fenomenol\u00f3gicos o descriptivos pueden ser una valiosa aproximaci\u00f3n al estudio del simbolismo religioso. Por lo tanto, (de acuerdo con Mircea Eliade) la hierofan\u00eda es una manifestaci\u00f3n de lo sagrado en la experiencia humana, es decir, una revelaci\u00f3n. El regulador del d\u00eda —el curso del sol— ha sido la fuerza primordial en la regulaci\u00f3n de la vida del hombre. [1] En el sentido hierof\u00e1nico, la idea de la luz que sale de la oscuridad (el ciclo m\u00e1s b\u00e1sico del ritmo c\u00f3smico) la divisi\u00f3n natural del d\u00eda y de la noche podr\u00eda significar para el hombre primitivo una clara manifestaci\u00f3n de la intervenci\u00f3n de los poderes superiores en la regulaci\u00f3n de este ciclo.\n<\/p>\n
De acuerdo con un simbolismo universal compartido, \u00abluz\u00bb expresa la distinci\u00f3n de la creaci\u00f3n de la \u00aboscuridad\u00bb de la no distinci\u00f3n o el caos primigenio. La luz tiende a expresar una afirmaci\u00f3n positiva, mientras que la oscuridad lleva el negativo. \u00abTradicionalmente, a la luz se la equipara con el esp\u00edritu… la superioridad del esp\u00edritu es inmediatamente reconocible por su luminosa intensidad. La luz es la manifestaci\u00f3n de la moralidad, de la inteligencia…\u00bb Adem\u00e1s, \u00abla luz y la oscuridad representan principios opuestos del bien y del mal en el simbolismo religioso. La mayor\u00eda de los mitos religiosos colocan la oscuridad en el principio de las cosas.\u00bb [2]\n<\/p>\n
Si una hierofan\u00eda marca una intervenci\u00f3n directa de las entidades divinas en los asuntos de este mundo (y en la vida humana), la historia de las religiones afirma que el hombre entra en interacci\u00f3n con ellos a trav\u00e9s del rito. \u00abEl rito en s\u00ed mismo es simplemente un conjunto de convenciones, un patr\u00f3n organizado de signos y gestos que los miembros de una comunidad usan para interpretar y poner en pr\u00e1ctica para s\u00ed mismos.\u00bb [3] As\u00ed, las sociedades primitivas en su inclinaci\u00f3n a la soberan\u00eda de los poderes naturales de la luz —que se manifiesta totalmente en el amanecer— comienzan a celebrar rituales matutinos que ofrecen adoraci\u00f3n en un intento de expresar su experiencia con lo divino.\n<\/p>\n
De acuerdo a la fenomenolog\u00eda de la religi\u00f3n, que divide la conducta ritual en varias categor\u00edas (de acuerdo a sus fines espec\u00edficos), en las religiones —abrah\u00e1micas— se expresa la experiencia religiosa con los poderes de la luz a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n. Este acto religioso consiste \u00aben ponernos m\u00e1s completamente en el poder de la obra de Dios a fin de que se pueda alcanzar alg\u00fan bien o escapar de alg\u00fan mal\u2026. la oraci\u00f3n incluye adoraci\u00f3n, pero tiene un elemento a\u00f1adido que es la petici\u00f3n.\u00bb [4]\n<\/p>\n
Debido a la argumentaci\u00f3n dada desde la perspectiva de la fenomenolog\u00eda y la historia de la religi\u00f3n, podemos afirmar que la oraci\u00f3n matutina trae la acci\u00f3n y la presencia de la divinidad a los pensamientos y los deseos de la mente humana. Esto ocurre como una reacci\u00f3n humana natural a la manifestaci\u00f3n de lo sagrado en los rayos del sol. De este modo, encontramos que la tradici\u00f3n lit\u00fargica cristiana sigue el mismo patr\u00f3n que las otras religiones identifican en los ciclos c\u00f3smicos de d\u00eda y noche el regulador natural del tiempo para la oraci\u00f3n. \u201cEn la Iglesia primitiva los tiempos principales de la oraci\u00f3n eran la ma\u00f1ana, el mediod\u00eda, la tarde y la noche, a los que se a\u00f1adieron gradualmente las horas tercia y nona.\u00bb Antes de ir m\u00e1s profundo, debemos establecer un principio fundamental de la teolog\u00eda cristiana: respecto a cada registro hist\u00f3rico individual es \u00abrecapitulado y ‘personalizado’ en Jes\u00fas. Nada es m\u00e1s claro que el hecho de que todo en la historia sagrada —evento, objeto, lugar sagrado, teofan\u00eda, culto— (simplemente) ha sido asumido en la persona del Cristo encarnado… a partir de ahora, el verdadero culto agradable al Padre no es otro que la vida, muerte y resurrecci\u00f3n salvadoras de Cristo. Y nuestra adoraci\u00f3n es la misma existencia de sacrificios en nosotros\u00bb. [6]\n<\/p>\n
Por lo tanto, para comprender la peculiaridad de la oraci\u00f3n matutina cristiana, tenemos que volver a sus ra\u00edces en el orden de la Iglesia primitiva. A pesar del hecho de que Robert Taft reconoce disparidad dentro de la erudici\u00f3n lit\u00fargica moderna sobre las formas y los tiempos de la oraci\u00f3n cristiana en los tiempos primitivos, sin embargo, generalmente se acepta que la oraci\u00f3n lit\u00fargica cristiana tiene sus ra\u00edces en la herencia jud\u00eda, especialmente en la tradici\u00f3n de la sinagoga. Adem\u00e1s, es bastante seguro que la oraci\u00f3n matutina y vespertina fue el patr\u00f3n caracter\u00edstico de la oraci\u00f3n jud\u00eda del Templo, la sinagoga y el hogar [8]. La Iglesia del Nuevo Testamento (con sus caracter\u00edsticas de simplicidad de pensamiento y acci\u00f3n) provey\u00f3 tal modelo. La Sagrada Escritura evidencia que los primeros cristianos ten\u00edan la costumbre de asistir al Templo y la sinagoga para el culto regular [9]. Fuera del per\u00edodo apost\u00f3lico, no es f\u00e1cil seguir el patr\u00f3n de oraci\u00f3n diaria practicada por los cristianos debido a la cantidad limitada de evidencia. Parece que la oraci\u00f3n matutina y vespertina diaria se convirti\u00f3 en la norma est\u00e1ndar [10] . Adem\u00e1s, a lo largo de los primeros siglos del cristianismo, los predicadores exhortaban a los cristianos a pasar la totalidad de su vida en la oraci\u00f3n. Les alentaban a orar por la ma\u00f1ana y por la noche, a levantarse durante la noche y mantenerse en vigilia. Tertuliano incluso les animaba a usar las vigilias regularmente anunciadas del d\u00eda (en las horas tercia, sexta y nona) para recordarse a s\u00ed mismos su obligaci\u00f3n de dar gracias a Dios [11].\n<\/p>\n
De manera similar, la oraci\u00f3n matutina en la Iglesia primitiva continu\u00f3 siendo uno de los momentos principales: cuando se manifestaba la sagrada luz del alba y era acompa\u00f1ada por el culto cristiano. Hasta aqu\u00ed \u00abhemos establecido que los principales tiempos de oraci\u00f3n en la Iglesia primitiva eran la ma\u00f1ana, el mediod\u00eda, la tarde y la noche, a las que se a\u00f1adieron gradualmente las horas tercia y nona, y lo que al parecer se difundi\u00f3 lentamente desde Occidente hacia Oriente, con la adopci\u00f3n primero de la hora nona antes que la tercia\u201d [12].\n<\/p>\n
Es necesario fundamentar nuestro estudio en la Sagrada Escritura, y mirar los personajes b\u00edblicos como los primeros modelos de una vida de oraci\u00f3n y de santidad. Muchas personas oraban al Se\u00f1or en la madrugada mostrando de una manera similar el car\u00e1cter sagrado de la salida del sol como una manifestaci\u00f3n del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
Jacob es la primera persona (claramente descrito en el Antiguo Testamento) en haber orado continuamente en la madrugada. \u00abLevant\u00f3se Jacob de madrugada, tomando la piedra que se hab\u00eda puesto por cabezal, la erigi\u00f3 como estela, y derram\u00f3 aceite sobre ella\u201d (G\u00e9nesis 28,18).\n<\/p>\n
Dios llam\u00f3 a Mois\u00e9s en la ma\u00f1ana cuando le dio los Diez Mandamientos en el Monte Sina\u00ed (\u00c9x. 19,16). Cuando Dios le dio a Mois\u00e9s las tablas de piedra, la segunda vez, dijo: \u00abPrep\u00e1rate para subir ma\u00f1ana temprano al Monte Sina\u00ed; all\u00ed en la cumbre del monte te presentar\u00e1s a m\u00ed\u201d (\u00c9x. 34,2). Temprano por la ma\u00f1ana temprano, el Se\u00f1or sembr\u00f3 la confusi\u00f3n en el ej\u00e9rcito egipcio, y el mar volvi\u00f3 a su lugar en la madrugada, cuando Mois\u00e9s extendi\u00f3 la mano (\u00c9x. 14,24-27). Por lo tanto, Mois\u00e9s experiment\u00f3 el poder de Dios temprano en la ma\u00f1ana. Como dijo el Se\u00f1or: \u00abPor la ma\u00f1ana, ver\u00e1s la gloria del Se\u00f1or\u00bb (\u00c9x. 16,7). Ya que Mois\u00e9s fue testigo de la gloria de Dios, quien se movi\u00f3 y provey\u00f3 ayuda en la ma\u00f1ana, or\u00f3 en el Salmo 90(89), \u201cS\u00e1cianos de tu amor en la ma\u00f1ana, que exultemos y cantemos toda nuestra vida\u201d (Salmo 90,14).\n<\/p>\n
El rey David siempre se levantaba temprano en la ma\u00f1ana para tener un tiempo de oraci\u00f3n y alabanza (Sal. 57,8; 108,2). Temprano en la ma\u00f1ana, \u00e9l or\u00f3 \u00abYahveh, ya de ma\u00f1ana oyes mi voz; de ma\u00f1ana te presento mi s\u00faplica, y me quedo a la espera\u201d (Sal. 5,3). Estos vers\u00edculos nos muestran el poder de la madrugada como un momento \u00edntimo para la adoraci\u00f3n: \u00abYo, en cambio, cantar\u00e9 tu fuerza en la ma\u00f1ana\u2026\u201d (Sal. 59,16). \u201cMas yo grito hacia ti, Yahveh, de madrugada va a tu encuentro mi oraci\u00f3n\u201d (Sal. 88,13).\n<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, la oraci\u00f3n de Jes\u00fas se caracteriza por su despertar temprano en la
\nma\u00f1ana e ir a un lugar desierto, y comenzar el d\u00eda con una oraci\u00f3n: \u00abDe madrugada, cuando todav\u00eda estaba muy oscuro, sali\u00f3 y fue a un lugar solitario y all\u00ed se puso a hacer oraci\u00f3n\u201d (Mc 1,35).\n<\/p>\n
Como hemos visto l\u00edneas arriba, cualquiera que sea la relaci\u00f3n entre la tradici\u00f3n cristiana y jud\u00eda para las oraciones de la ma\u00f1ana y la noche, floreci\u00f3 una gran variedad de patrones de oraci\u00f3n en las iglesias cristianas a trav\u00e9s de todo el Imperio Romano y durante los primeros siglos del cristianismo. Com\u00fan a todos estos patrones, sin embargo, fueron las reuniones en la ma\u00f1ana, en la tarde y (en ocasiones) durante la noche para las oraciones. Los poderosos s\u00edmbolos de la luz y la oscuridad, la salida y la puesta del sol llegaron a ser una parte integral de estos servicios de oraci\u00f3n. Las oraciones de la ma\u00f1ana se centraban en el Mes\u00edas Resucitado; las oraciones de la tarde, en la continua necesidad del perd\u00f3n y la protecci\u00f3n de las fuerzas c\u00f3smicas; las oraciones nocturnas, en la venida del Hijo de Dios al final de los tiempos.\n<\/p>\n
El elemento m\u00e1s antiguo de la oraci\u00f3n matutina cristiana —que debe ser la base para el futuro oficio de maitines o laudes— es prestado (obviamente) del salterio jud\u00edo: especialmente el Salmo 62 (debido a la menci\u00f3n expl\u00edcita de la relaci\u00f3n entre el creyente y el romper del alba), el cual fue reconocido por las Constituciones Apost\u00f3licas. M\u00e1s tarde, nos encontramos que, \u00abSan Juan Cris\u00f3stomo atestigua su uso como la piedra angular de toda oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana… que desempe\u00f1a un rol m\u00e1s o menos central en los maitines jacobita, maronita y copto, en el oficio de la aurora de los armenios, y en los laudes mon\u00e1sticos y, anteriormente, en el \u201cnovelle solemnitas\u201d de maitines del antiguo monacato galo\u00bb [15].\n<\/p>\n
En la Iglesia Ortodoxa se le llama \u201cOrthros\u201d al oficio de maitines: una palabra griega que significa \u201cdel amanecer\u201d [16]. El servicio contempor\u00e1neo se celebra en tres versiones principales: servicios diarios, fiestas y domingo. Basando nuestro enfoque en el \u201cTypicon\u201d, est\u00e1 claro que el n\u00facleo del oficio (el contenido teol\u00f3gico de la himnograf\u00eda acerca del tiempo c\u00f3smico y la disposici\u00f3n de los cristianos ante el Creador) no es otra sino la unidad de los seis salmos: Salmo 3, 37(38), 62(63), 87(88), 102(103), y 142 (143) [17]. No hay duda que la primera forma de Orthros comienza con una bendici\u00f3n proclamada por el sacerdote. Otros dos elementos tempranos son el Trisagio y la oraci\u00f3n del Se\u00f1or (con una doxolog\u00eda adjunta). Esto sigue el golpeteo jud\u00edo de Shemoeh Esreh (Dieciocho Bendiciones) y Teffilah (bendiciones dirigidas a Dios) [18].\n<\/p>\n
Debido al fuerte contenido simb\u00f3lico de los dos elementos naturales —luz y oscuridad— aparece otro tipo de culto intr\u00ednsecamente ligado a maitines, que se celebrar\u00e1 posteriormente en la tradici\u00f3n mon\u00e1stica (la oraci\u00f3n nocturna). \u00abHip\u00f3lito indica que el Cristiano debe levantarse a medianoche para la oraci\u00f3n y orar en su propia casa, porque \u2019a esta hora toda la Creaci\u00f3n descansa por un momento para alabar al Se\u00f1or: el cielo, los \u00e1rboles, las aguas se detienen por un instante, y todo el ej\u00e9rcito de \u00e1ngeles que le sirven, alaban a Dios en esta hora con las almas de los justos. Esta es la raz\u00f3n por la que los creyentes deben orar a esta hora.\u00bb A continuaci\u00f3n, (a finales del siglo IV) el Salmo 50 viene a servir de transici\u00f3n de la salmodia nocturna al oficio del amanecer —que est\u00e1 atestiguado por San Basilio el Grande en su carta n\u00famero 207 [20] .\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, conectado a la oraci\u00f3n matutina, se celebraron vigilias de oraci\u00f3n semanales la noche del s\u00e1bado por primera vez en Antioqu\u00eda y m\u00e1s tarde en Jerusal\u00e9n [21]. Este hecho sugiere que (si tratamos de comprender en su totalidad el contenido teol\u00f3gico de maitines) debemos buscar en los oficios celebrados en Jerusal\u00e9n como el modelo principal para cualquier otro servicio, porque la Tierra Santa (Jerusal\u00e9n) conservaba ciudades conectadas a acontecimientos en la vida de Jes\u00fas. Por lo tanto, Jerusal\u00e9n es considerada el centro de innovaci\u00f3n lit\u00fargica en el siglo IV, por una comprensi\u00f3n hist\u00f3rica de la liturgia. En consecuencia, la conmemoraci\u00f3n de la Pasi\u00f3n de Cristo y de la vigilia pascual (con su significado escatol\u00f3gico completo) son las bases de un ciclo de la misma a ser imitado dondequiera [22] .\n<\/p>\n
As\u00ed, los maitines de la Resurrecci\u00f3n se convirtieron en el paradigma para la oraci\u00f3n matutina diaria en la Iglesia: para maitines en Jerusal\u00e9n, el obispo llegar\u00eda al canto del gallo, cuando todo el pueblo estaba ya reunido en la Iglesia de la Resurrecci\u00f3n. Se cantaban tres salmos matutinos, incluyendo en particular el Salmo 62, el salmo matutino por excelencia, y \u00e9stos eran seguidos por una oraci\u00f3n. Esto era seguido por la incensaci\u00f3n a toda la iglesia. Entonces el obispo le\u00eda el Evangelio de la Resurrecci\u00f3n. Luego segu\u00eda una procesi\u00f3n al lugar de la Cruz, acompa\u00f1ada por el c\u00e1ntico de los himnos de la Cruz. All\u00ed se cantaba un salmo y el obispo le\u00eda una oraci\u00f3n. Luego el obispo bendec\u00eda al pueblo, y todos se marchaban a sus hogares\u2026 Una descripci\u00f3n similar de los maitines aparece en las Constituciones Apost\u00f3licas, la cual describe las pr\u00e1cticas lit\u00fargicas sirias en el mismo per\u00edodo.\n<\/p>\n
Desde el comienzo de la historia la oraci\u00f3n de la madrugada parece ser una respuesta natural a la hierofan\u00eda que el romper del d\u00eda representa para la mente humana. Tambi\u00e9n vemos que en las religiones jud\u00eda y cristiana este motivo est\u00e1 presente en sus respectivas expresiones de culto a esta hora del d\u00eda. Ciertamente, el objeto de alabanza en ambos credos monote\u00edstas \u201ces el Dios bajo el t\u00edtulo de Luz, que es la mejor figura o representaci\u00f3n de la Majestad Divina; las Sagradas Escrituras mismas llaman a Dios ‘luz’ [24]. Sin duda, la simbolog\u00eda del sol y la luz de las religiones del Cercano Oriente Pr\u00f3ximo ha sido heredada al cristianismo, especialmente en \u00abel intento de encontrar un significado y esperanza a la vida humana en la victoria diaria de la luz sobre las tinieblas: el alba fue el precursor del rescate divino y de la eventual salvaci\u00f3n\u00bb [25].\n<\/p>\n
Sin embargo, en el cristianismo el misterio de lo sagrado (y la relaci\u00f3n del hombre con \u00e9l) se encuentra en el acontecimiento de la Encarnaci\u00f3n del Logos, que adelanta la hierofan\u00eda de las religiones naturalistas. Por otra parte, el contenido del misterio cristiano es la persona del Dios-Hombre y su obra redentora para la Iglesia. De este modo, la Iglesia vive por fe los misterios de la adoraci\u00f3n de Cristo.\n<\/p>\n
\u201cEstos misterios est\u00e1n operando y una aplicaci\u00f3n del misterio de Cristo. Dios, que se revel\u00f3 en el hombre Cristo, act\u00faa ahora, despu\u00e9s de que este hombre ha sido glorificado… El obra a trav\u00e9s de Cristo el sumo sacerdote y el ordenamiento usual de los medios de gracia de la Iglesia en el misterio del culto, que no es nada menos que el Dios-hombre actuando en la tierra de edad en edad. Por esta raz\u00f3n, al igual que \u00c9l, comparte la majestad y la acci\u00f3n de Dios y se oculta debajo s\u00edmbolos, tomados del mundo, que tanto ocultan como se\u00f1alan su realidad [26]\u201d\n<\/p>\n
Por ejemplo, los cristianos han orado durante siglos mirando hacia el Este, al ver en el sol un s\u00edmbolo de Cristo resucitado, luz del mundo. \u00abEn \u00e9l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron. Hubo un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan. \u00c9l vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyesen por \u00e9l. \u00c9l no era la luz, sino para que diese testimonio de la luz. La luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo.\u00bb (Juan 1,4-9).\n<\/p>\n
El profeta Malaqu\u00edas (4,2) profetiz\u00f3: \u00abEl sol de justicia se levantar\u00e1 con curaci\u00f3n en sus alas. \u00abPor lo tanto, incluso el sentido de \u00absacrificio espiritual\u00bbde la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana del juda\u00edsmo [27] se ha visto superada por los maitines cristianos: \u00abEl d\u00eda del Antiguo Testamento comienza en la noche y termina con la puesta del sol. Es el tiempo de la espera. El d\u00eda de la Iglesia del Nuevo Testamento comienza con el amanecer y termina con la luz de la aurora de la ma\u00f1ana siguiente. Es el momento de la realizaci\u00f3n personal, la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or.\u00bb [28]\n<\/p>\n
\u00abLa petici\u00f3n de protecci\u00f3n durante la oscuridad de la noche tiene matices escatol\u00f3gicos\u201d [29]. Los primeros escritos de la Iglesia cristiana fueron testigos de una tradici\u00f3n de oraci\u00f3n que es rica en s\u00edmbolos escatol\u00f3gicos. Los cristianos ten\u00edan que orar sin cesar. La lucha no era contra agentes humanos, sino contra fuerzas c\u00f3smicas espirituales que nunca dorm\u00edan. Los cristianos no conoc\u00edan ni la hora ni el d\u00eda en que volver\u00eda el Mes\u00edas. Deb\u00edan la divina e ilimitada medida de gratitud, no s\u00f3lo para la creaci\u00f3n, sino para la redenci\u00f3n de esa creaci\u00f3n.\u201d [30] Siguiendo a Taft, leemos en los C\u00e1nones de Hip\u00f3lito (336-340) que: \u00abEl cantar del gallo, de nuevo, es un momento en que hay oraciones en las iglesias, pues el Se\u00f1or dice: \u00abvelad, por tanto, ya que no sab\u00e9is cuando viene el due\u00f1o de la casa, si al atardecer o a media noche, o al cantar del gallo, o de madrugada\u201d (Mc. 13,35), lo que significa que debemos orar a Dios a cada hora. Y cuando el hombre duerme en su cama, debe orar a Dios en su coraz\u00f3n\u00bb [31] .\n<\/p>\n
Hoy d\u00eda este tema escatol\u00f3gico est\u00e1 todav\u00eda presente en los \u00abMaitines del Novio\u00bb, uno de los oficios de Semana Santa —cuyo origen est\u00e1 enraizado en Jerusal\u00e9n y Antioqu\u00eda (como hemos visto antes) [32]. Adem\u00e1s, en el pensamiento patr\u00edstico la fiesta de la Pascua se centraba en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica en la noche del s\u00e1bado hasta el amanecer del domingo. En las homil\u00edas pascuales de Agust\u00edn nos encontramos con la creencia de los primeros cristianos de que las horas nocturnas de la vigilia coincid\u00edan con el momento en que el cuerpo de Cristo estuvo en la tumba, y que la madrugada fue la hora de la resurrecci\u00f3n de Cristo. \u00abEl canto del gallo anunciaba la hora de la resurrecci\u00f3n, y la alegr\u00eda de esta hora que la temporada pascual prolongaba por cincuenta d\u00edas se expresaba a trav\u00e9s de la celebraci\u00f3n pascual del bautismo y de la Eucarist\u00eda.\u00bb Adem\u00e1s, Taft nos recuerda que en este contexto de la luz pascual luz en la Iglesia primitiva, cuando los cristianos eran bautizados cristianos, tal sacramento era llamado photismos o photisma, lo que significa la iluminaci\u00f3n; \u00abaquellos a ser bautizados eran ‘illuminandi, photizomenoi'\u00bb [34].\n<\/p>\n
Tan celebrada como es la luz de un nuevo d\u00eda como es el amanecer, Orthros recuerda tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas, la verdadera luz que ilumina a todos los pueblos (vea Jn. 1,9). Por lo tanto, podemos entender muy bien el consejo de San Cipriano: \u00abDebe haber oraci\u00f3n para que de este modo se pueda celebrar la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or.\u00bb [35].\n<\/p>\n
Cada ma\u00f1ana la luz del amanecer cae sobre los cristianos en la oraci\u00f3n y concede la gracia de Cristo resucitado —y con ella \u00abtoda la oscuridad y la distracci\u00f3n de los sue\u00f1os de la noche se retiran ante la clara luz de Jesucristo y su despertadora Palabra. Todo malestar, toda impureza, todo el cuidado y la ansiedad huyen ante \u00e9l. Por lo tanto, al comienzo del d\u00eda deja que toda distracci\u00f3n y palabras vac\u00edas sean silencio y deja que el primer pensamiento y la primera palabra le pertenezcan a Aqu\u00e9l a quien pertenece toda nuestra vida. \u2018Despierta t\u00fa que duermes, y lev\u00e1ntate de entre los muertos, y te iluminar\u00e1 Cristo.\u2019 (Ef. 5,14)\u201d [36]. Por lo tanto, el despertar del sue\u00f1o se convierte en s\u00edmbolo de una \u00abresurrecci\u00f3n diaria\u00bb, donde los primeros movimientos y pensamientos son consagrados como ofrenda de alegr\u00eda como los primeros frutos de las acciones del d\u00eda.\n<\/p>\n
En la celebraci\u00f3n del Orthros, los cristianos tienen la oportunidad de alabar a Cristo como \u201cel resplandor del padre\u201d En la celebraci\u00f3n de Orthros, los cristianos tienen la oportunidad de alabar a Cristo como el \u00abresplandor del Padre\u201d y de renovar sus votos como creyentes a trav\u00e9s de las gracias y la adoraci\u00f3n, pidiendo protecci\u00f3n durante todo el d\u00eda y suplicando por la salvaci\u00f3n para el mundo. Sime\u00f3n de Tesal\u00f3nica afirma que: \u00abMaitines [es] alabar al autor de la luz en la venida del d\u00eda, el disolvente de las tinieblas del error y el otorgante de la luz de la piedad. Esta es la raz\u00f3n que la alabanza de la Primera Hora es unida a los maitines, por ser los primeros frutos del d\u00eda, que ofrecen un regalo y un sacrificio de alabanza a Dios, que se revela a trav\u00e9s de la luz que ilumina a todas sus criaturas\u00bb [37]. Adem\u00e1s, los hexasalmos (que son la piedra angular del servicio de Orthros) contienen toda una simbolog\u00eda sobre la experiencia de la luz salv\u00edfica naciente. Hay una r\u00fabrica (que viene de la Sabaite typika) que hace hincapi\u00e9 en la solemnidad detr\u00e1s de los hexasalmos en maitines. Debe observarse silencio, atenci\u00f3n e inmovilidad a fin de manifestar claramente una disposici\u00f3n de espera:\n<\/p>\n
\u201cEn los maitines, el hermano asignado canta los hexasalmos en voz baja, con quietud y atenci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n todos se mantienen de pie como si estuvieran en la presencia de Dios mismo y orando por sus pecados. El hermano debe cantar con una voz sencilla y humilde, de una manera tal que sea escuchado por todos. Mientras se recitan los hexasalmos nadie puede estornudar o escupir o abandonar su lugar o moverse o ingresar desde el n\u00e1rtex exterior de la iglesia, pues eso es una se\u00f1al de la ausencia de temor y de desorden. Si alguien se dobla debido a la vejez o devastado por la enfermedad y no puede evitar hacer lo que acabamos de describir, d\u00e9jelo que se quede fuera de la iglesia hasta el final de los hexasalmos, y que luego entre a la iglesia mientras se canta lentamente \u00abDios es el Se\u00f1or\u00bb o \u2018Aleluya\u2019 \u00bb [38].\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, Fray Job Getcha reconoce que \u201cde acuerdo a una tradici\u00f3n, la Segunda Venida de Cristo ocurrir\u00e1 durante los hexasalmos\u201d [39].\n<\/p>\n
La luz es el s\u00edmbolo principal utilizado en la celebraci\u00f3n de la Liturgia de las Horas. El d\u00eda es una celebraci\u00f3n cristiana de alabanza y acci\u00f3n de gracias por esta luz. Los servicios de maitines diarios pretenden lograr (para cada persona y la comunidad) la armon\u00eda en la interacci\u00f3n de la humanidad con el cosmos que es santificada por medio de la oraci\u00f3n de la Iglesia en el Esp\u00edritu Santo.\n<\/p>\n
Las oraciones de tercia, sexta y nona han sido a\u00f1adidas a las oraciones matutinas y vespertinas desde los primeros tres siglos del cristianismo. Estas horas se armonizan con las tres horas durante el d\u00eda de los principales momentos de la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or[40] . Si estas tres horas subyacen en el recuerdo de los principales momentos de la pasi\u00f3n de Cristo, la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana y la de la tarde est\u00e1n intr\u00ednsecamente relacionadas con el tiempo c\u00f3smico. Cristo, sin embargo, ha convertido todo el tiempo en sagrado. En efecto, \u00abtodo liturgia est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del tiempo\u00bb [41]. Por lo tanto, Orthros (al ser parte de la Liturgia de las Horas) es el culto p\u00fablico de Cristo, la celebraci\u00f3n comunitaria de alabanza y acci\u00f3n de gracias de la Iglesia en oraci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo es siempre el agente transformador activo cuando la Iglesia se re\u00fane para la oraci\u00f3n. De manera similar, la presencia de Cristo en la oraci\u00f3n de la Iglesia es una celebraci\u00f3n del misterio pascual. Taft se\u00f1ala que tanto las Horas como la Eucarist\u00eda toman su sentido del misterio pascual de la salvaci\u00f3n en Cristo solamente. En la liturgia, Cristo ora en nosotros, la Iglesia reunida. La celebraci\u00f3n de \u201cla Liturgia de las Horas\u2026 no es m\u00e1s, ni menos, que una celebraci\u00f3n com\u00fan de lo que somos o m\u00e1s bien de lo que nos hemos convertido y nos estamos convirtiendo continuamente en Cristo\u201d[42] .\n<\/p>\n
La mayor\u00eda de las veces, los creyentes establecen sus propias necesidades por encima de la alabanza. En lugar de consagrar sus propios pensamientos y acciones para el Reino de Dios, tienden a suplicar por la satisfacci\u00f3n de sus m\u00e1s elementales necesidades humanas —dejando a un lado el principio primordial de la alabanza. Por ejemplo, la Iglesia —para alentar el pronto seguimiento por los laicos— ha prescrito oraciones para la devoci\u00f3n privada. Sin embargo, los textos prescritos de Orthros (en el contexto del oficio divino) conceden protecci\u00f3n contra las preferencias individuales —que tambi\u00e9n son a menudo condicionadas por los estados de \u00e1nimo y sentimientos. Esto asegura la autenticidad de culto al mantener, \u00abla importancia de la oraci\u00f3n diaria en com\u00fan para la vida cristiana; es decir, tomar tiempo cada d\u00eda para cantar alabanzas y acciones de gracias a Dios, escuchar y reflexionar sobre la Palabra de Dios para nosotros, y centrar nuestra atenci\u00f3n en Dios y reconocer la presencia de Dios en nuestras vidas\u00bb [43]. Por lo tanto, la manera tradicional de celebrar el Oficio de la catedral de la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana (junto con la Eucarist\u00eda ) es la principal forma en que la Iglesia vive su liturgia.\n<\/p>\n
Hoy (en nuestra sociedad demasiado r\u00e1pida y sobrecargada de informaci\u00f3n) hemos perdido gran parte de nuestra conexi\u00f3n con la tierra, con el esp\u00edritu, con los ciclos de la naturaleza y con nuestros propios ciclos. Y, sin embargo, todav\u00eda necesitamos cosas que nos alimente, que nos vinculen, que nos den el coraje y la conexi\u00f3n. Despu\u00e9s de despertar, el primer instinto del ego mundano puede ser la satisfacci\u00f3n de los antojos del cuerpo para la alimentaci\u00f3n y luego ponerse a trabajar atendiendo a sus otras necesidades. Es la capacitaci\u00f3n en el autocontrol que rompe este instinto y, en cambio, lo primero que hace es tiempo en la ma\u00f1ana para atender nuestras necesidades espirituales a trav\u00e9s de un per\u00edodo de meditaci\u00f3n y oraci\u00f3n. En otras palabras, tenemos que recuperar el asombro primordial ante lo sagrado del cosmos.\n<\/p>\n
Por otra parte, para los cristianos ortodoxos la venida de la luz f\u00edsica recuerda la venida de Aqu\u00e9l que es la Luz del Mundo. La luz f\u00edsica no es m\u00e1s que un icono de Cristo. El cristianismo valoriza tiempo hist\u00f3rico por la Encarnaci\u00f3n, que tiene lugar en la \u201cplenitud de los tiempos\u00bb convirti\u00e9ndose as\u00ed en la etapa clave en la historia y el calendario sagrado cristiano. De tal manera, los cristianos ortodoxos comienzan cada d\u00eda como lo hizo Jes\u00fas con la oraci\u00f3n, con una renovaci\u00f3n de la vida de cada uno en Cristo, el \u00abSol de Justicia\u00bb.\n<\/p>\n
La celebraci\u00f3n de la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana en el contexto lit\u00fargico est\u00e1 profundamente arraigada en la tradici\u00f3n b\u00edblica y eclesial (como hemos visto) y su posterior desarrollo lit\u00fargico a trav\u00e9s de la historia de la Iglesia manifiesta c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo ha santificado el encuentro primordial del hombre con lo sagrado a la luz del romper del d\u00eda —al identificarlo con los rayos del Cristo resucitado. Por lo tanto, es los Maitines u Orthros (como parte de la Liturgia de las Horas) la que posee prioridad sobre cualquier otro tipo de oraci\u00f3n personal para llevar a cabo la misi\u00f3n sacerdotal cristiana de la santificaci\u00f3n del tiempo.\n<\/p>\n
Alejandro Rodea Arteaga<\/b>\n<\/p>\n
Arquidi\u00f3cesis Ortodoxa Antioquena de M\u00e9xico\n<\/p>\n
[1] Cf. Mircea Eliade. Mana md the sacred: a thematic source book of the history of religions. (Nueva York: Harper & Row, 1974), 38.\n<\/p>\n
[2] Ferm, Vergilius (Ed). Encyclopedia of Religion. (Nueva Jersey, Littlefield, 1959), 444.\n<\/p>\n
[3] Robert Taft. The Liturgy of the Hours in East and West. (Minnesota, The Liturgical Press, 1993), 339\n<\/p>\n
[4] Ferm, op. cit., 602.\n<\/p>\n
[5] Bradshaw, Paul F. \u201cPrayer morning, Noon, Evening, and Midnight \u2013 an Apostolic Custom?\u201d en Studia Liturgica. (13, 1, 1979):59.\n<\/p>\n
[6] Taft, op. cit, 340-341.\n<\/p>\n
[7] Cf. Alexander Schmemann. Introduction to Liturgical Theology. (Nueva York, Saint Vladimir\u00b4s Seminary Press, 1966),40; Taft, 5.\n<\/p>\n
[8] Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, uno debe orar \u201cal levantarse\u201d y \u201cal acostarse\u201d con la recitaci\u00f3n del Shema (Deut. 6,7; 11,9). La Mishn\u00e1 da m\u00e1s detalles tales como \u201cuna hora antes y despu\u00e9s de la salida del sol\u201d y \u201cuna hora despu\u00e9s de la salida del sol\u201d.\u201d En el juda\u00edsmo rab\u00ednico post-ex\u00edlico, la gente oraba en la ma\u00f1ana, en la tarde y al anochecer, y tal tradici\u00f3n de oraci\u00f3n continu\u00f3 durante el tiempo de las iglesias primitivas. Siguiendo la tradici\u00f3n jud\u00eda, las iglesias primitivas oraban diariamente antes de la salida del sol. Cf. John Bowden (Ed) Encyclopedia of Christianity. (Oxford: Oxford University Press, 2005) 965\n<\/p>\n
[9] Cf. Taft, 3-5.\n<\/p>\n
[10] Hay evidencia de esto en el siglo I en la Didaj\u00e9, en la Primera Carta a los Corintios de Clemente de Roma; en el siglo III, la Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica de Hip\u00f3lito, Clemente de Alejandr\u00eda, Or\u00edgenes, Tertuliano, Cipriano e Hip\u00f3lito todos dan testimonio de la pr\u00e1ctica. Las horas matutinas y vespertinas eran obligatorias a los ojos de Tertuliano y Clemente. Cf. Juan Mateos, \u00abThe Origins of the Divine Office\u201d, Worship, 41, 1967, p. 479.\n<\/p>\n
[11] \u201cLa idea de una vida Cristiana era la de una constante comuni\u00f3n con Dios, mantenida por oradores tan frecuentes como fuese posible. Un cristiano que no orase todos los d\u00edas, e incluso frecuentemente, no habr\u00eda sido considerado un Cristiano del todo.\u201d Loc. Cit.\n<\/p>\n
[12] Bradshaw,59.\n<\/p>\n
[13] Cf. Mateos, loc cit.\n<\/p>\n
[14] Paul Meyendorff. Matins: A historical introduction. (Nueva York: Saint Vladimir Orthodox Theological Seminary, 1975) , 40.\n<\/p>\n
[15] Anton Baumstark. Comparative Liturgy. (Londres, Mowbray, 1953) 34 apud Daniel S. Griffith. Matins and Vespers: A study and evaluation. (Nueva York: Saint Vladimir Orthodox Theological Seminary, 1971), 21.\n<\/p>\n
[16] Getcha, Job. The Typicon decoded. ( Nueva York, Saint Vladimir\u00b4s Seminary Press,2012) 72.\n<\/p>\n
[17] Cuya piedra angular es el Salmo 62, como se mencion\u00f3 anteriormente.\n<\/p>\n
[18] Meyendorff, 35.\n<\/p>\n
[19] Dom Gregory Dix. The shape of the Liturgy. (Londres, A. &C. Black, 1945) 325.\n<\/p>\n
[20] Griffith, 22.\n<\/p>\n
[21] Meyendorff, 14.\n<\/p>\n
[22] Dix, 349.\n<\/p>\n
[23] Meyendorff, 12-13.\n<\/p>\n
[24] Jaroslav Pelikan. The light of the world. A Basic Image in Early Christian Thought. (Nueva York: Harper & Brothers, 1960), 13.\n<\/p>\n
[25] Taft, 347\n<\/p>\n
[26 ]Odo Casel. The Mystery of Christian worship. (Nueva York, The Crossroad Co., 1962), 27-28\n<\/p>\n
[27] Griffith, 1-2.\n<\/p>\n
[28] Dietrich Bonhoeffer. Life Together. (San Francisco: Harper&Row, 1954), 40.\n<\/p>\n
[29] Taft, 327.\n<\/p>\n
[30] Loc. Cit.\n<\/p>\n
[31]Taft, 357.\n<\/p>\n
[32] El desaf\u00edo escatol\u00f3gico de los tres primeros d\u00edas de la Semana Santa se resume en los troparion y exapostolarion en maitines …\u00bb \u00abHe aqu\u00ed el Esposo viene en el medio de la noche, y bendito es el siervo a quien \u00c9l hallare velando, pero indigno es \u00e9l a quien encuentre en la pereza. Cuidado, pues, oh alma m\u00eda, y no seas vencida por el sue\u00f1o, para que no seas entregada a la muerte y excluida del Reino. Sino que vuelve a la sobriedad y clama Santo, Santo, Santo, Santo seas T\u00fa, oh Dios, a trav\u00e9s de la Madre de Dios y ten misericordia de nosotros\u00bb Madre Mar\u00eda y el Archimandrita Kallistos Ware (Tr) El Triodion de Cuaresma. (Londres: Faber y Faber, 1978) 59, 511.\n<\/p>\n
[33] Anscar J. Chupungco. Los Elementos C\u00f3smicos de la Pascua Cristiana. (Roma: Editrece Anselmiana, 1977) 91.\n<\/p>\n
[34] Taft, 351.\n<\/p>\n
[35] Loc cit.\n<\/p>\n
[36] Bonhoffer, Op. cit., 43.\n<\/p>\n
[37] Sime\u00f3n de Tesal\u00f3nica. Tratado sobre la Oraci\u00f3n. (Massachusettes, Hellenic College Press, 1984), 19.\n<\/p>\n
[38] Getcha, op cit 73.\n<\/p>\n
[39] Loc cit\n<\/p>\n
[40] Cf. Bradshaw, 60.\n<\/p>\n
[41] Taft, 359.\n<\/p>\n
[42] Ibid, 347.\n<\/p>\n
[43] John Westerhoff. Liturgia y Aprendizaje a Trav\u00e9s del Ciclo de la Vida. (Nueva York: The Seabury Press, 1980) 89.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 El amanecer 2 El simbolismo de los elementos c\u00f3smicos de la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana desde la perspectiva de la Historia de las religiones 3 Antecedentes hist\u00f3ricos de la Oraci\u00f3n Matutina en la Iglesia: Fundamentos Hist\u00f3ricos, B\u00edblicos y Lit\u00fargicos 4 Fundamentos B\u00edblicos 5 Fundamentos Lit\u00fargicos 6 Teolog\u00eda y Espiritualidad de la Oraci\u00f3n Matutina … Continuar leyendo \u00abMAITINES EN LA IGLESIA ORTODOXA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25857","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25857","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25857"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25857\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25857"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25857"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25857"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}