\n San Cirilo VI llevando las reliquias de San Marcos. Se debe agrandar la imagen para poder ser vista con claridad(Griego, Markos, lat\u00edn, Marcus).
\nSe asume en este art\u00edculo que el individuo al que se refieren los Hechos como Juan Marcos (12,12.25; 15,37), Juan (13,5.13), Marcos (15,39) es id\u00e9ntico al Marcos mencionado por San Pablo (Col. 4,10; 2 Tim. 4,11; Flm. 24) y por San Pedro (1 Ped. 5,13). Reliquias de Marcos en la Catedral Patriarcal Copta de El Cairo.Su identidad no es cuestionada por ning\u00fan escritor antiguo notable, aunque se sugiere fuertemente, por un lado por el hecho de que el Marcos de las Ep\u00edstolas Paulinas era el primo (o anepsios) de Bernab\u00e9 (Col. 4,10), a quien el Marcos de los Hechos parece haber estado ligado por alg\u00fan v\u00ednculo especial (Hch. 15,37.39); por otro lado, por la probabilidad de que Marcos, a quien San Pedro llama su hijo (1 Ped. 5,13), no es otro que el hijo de Mar\u00eda, la vieja amiga de los Ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n (Hch. 12,12). Sepulcro de San Marcos en Venecia.]] Al nombre jud\u00edo de Juan le fue a\u00f1adido el sobrenombre romano Marco, y por este \u00faltimo fue com\u00fanmente conocido para los lectores de los Hechos (15,37, ton kaloumenon Markon) y de las Ep\u00edstolas. La madre de Marcos fue un miembro prominente de la incipiente Iglesia en Jerusal\u00e9n; fue a su casa que Pedro regres\u00f3 despu\u00e9s de ser liberado de la prisi\u00f3n; a la casa se entraba por un porche (pulon), all\u00ed hab\u00eda una ni\u00f1a esclava (paidiske), probablemente la portera, para abrir la puerta, y la casa era un lugar de reuni\u00f3n para los hermanos, \u201cmuchos\u201d de los cuales estaban orando all\u00ed la noche que San Pedro lleg\u00f3 de la prisi\u00f3n (Hch. 12,12-13).<\/p>\n
Cuando, con ocasi\u00f3n de la hambruna del 45-46 d.C., Bernab\u00e9 y Saulo hab\u00edan completado su ministerio en Jerusal\u00e9n, se llevaron a Marcos con ellos de regreso a Antioqu\u00eda (Hch. 12,25). No mucho tiempo despu\u00e9s, cuando comenzaron el primer viaje apost\u00f3lico de San Pablo, llevaron a Marcos con ellos como una especie de asistente (hupereten, Hch. 13,5); pero la vaguedad y la variedad de significado del t\u00e9rmino griego hace incierto saber en qu\u00e9 capacidad precisa actu\u00f3. Sin haber sido seleccionado por el Esp\u00edritu Santo, ni delegado por la Iglesia de Antioqu\u00eda, como lo fueron Bernab\u00e9 y Sa\u00fal (Hch. 13,2-4), probablemente Marcos fue tomado por los Ap\u00f3stoles como alguien que pod\u00eda ser de ayuda general. El contexto de Hch. 13,5, sugiere que \u00e9l ayudo incluso en la pr\u00e9dica de la Palabra. Cuando Pablo y Bernab\u00e9 resolvieron avanzar desde Perge hacia el interior de Asia Menor, Marcos se separ\u00f3 de ellos, si, de hecho, no lo hab\u00eda hecho en Pafos, y regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n (Hch. 13,13). No podemos decir con certeza cu\u00e1les fueron las razones de su regreso; Hechos 15,38, parece sugerir que le tem\u00eda al trabajo duro. En todo caso, San Pablo no olvid\u00f3 el incidente, y por esto se rehus\u00f3 a llevar a Marcos en su segundo viaje apost\u00f3lico. Esta negativa llev\u00f3 a la separaci\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9, y este \u00faltimo se llev\u00f3 a Marcos en su viaje a Chipre (Hch. 15,37-40). En este punto (49-50 d.C.) perdemos de vista a Marcos en los Hechos, y no volvemos a encontrarlo en el Nuevo Testamento, hasta que aparece cerca de diez a\u00f1os m\u00e1s tarde como compa\u00f1ero de trabajo de san Pablo, y en la compa\u00f1\u00eda de San Pedro en Roma.\n<\/p>\n
San Pablo, al escribir a los colosenses durante su primer encarcelamiento en Roma (59-61 d.C.), dice: \u201cOs saludan Aristarco, mi compa\u00f1ero de cautiverio, y Marcos, primo de Bernab\u00e9, acerca del cual recibiste ya instrucciones. Si va a vosotros, dadle buena acogida\u201d (Col. 4,10). Cuando se escribi\u00f3 esto, es evidente que Marcos estaba en Roma, pero ten\u00eda cierta intenci\u00f3n de visitar Asia Menor. Alrededor de la misma \u00e9poca, San Pablo env\u00eda saludos de Marcos a Filem\u00f3n, a quien menciona entre sus colaboradores (sunergoi, Flm., 24). La intenci\u00f3n del evangelista de visitar Asia Menor pudo haberse llevado a cabo, ya que San Pablo, escribiendo a Timoteo en \u00c9feso poco antes de su muerte le pide que recoja a Marcos y lo traiga con \u00e9l a Roma, a\u00f1adiendo: \u201cpues me es muy \u00fatil para el ministerio\u201d (2 Tim. 4,11). Si Marcos viaj\u00f3 a Roma en esa \u00e9poca, probablemente estaba all\u00ed cuando San Pablo fue martirizado.\n<\/p>\n
Volviendo a la Primera Ep\u00edstola de Pedro, 5,13, leemos: \u201cOs saluda la que est\u00e1 en Babilonia, elegida como vosotros, as\u00ed como mi hijo Marcos\u201d (Markos, o uios mou). Esta carta fue dirigida a varias Iglesias de Asia Menor (1 Ped. 1,1) y podemos concluir que ellos conoc\u00edan a Marcos. Por lo tanto, aunque \u00e9l rehus\u00f3 penetrar en Asia Menor con Pablo y Bernab\u00e9, San Pablo lo hace probable, y San Pedro lo asegura, que \u00e9l fue luego, y el hecho de que San Pedro env\u00eda saludos de Marcos a un n\u00famero de Iglesias implica que \u00e9l debi\u00f3 ser ampliamente conocido all\u00ed. Al llamar a Marcos \u201csu hijo\u201d, Pedro podr\u00eda implicar posiblemente que \u00e9l lo hab\u00eda bautizado, aunque en ese caso se puede esperar teknon en vez de uios (cf. 1 Cor. 4,17; 1 Tim. 1,2.18; 2 Tim. 1,2; 2,1; Tito 1,4; Flm. 10). No es necesario tomar el t\u00e9rmino para implicar m\u00e1s que una relaci\u00f3n afectiva por un hombre joven, quien tiempo atr\u00e1s se sentaba a los pies de Pedro en Jerusal\u00e9n, y cuya madre hab\u00eda sido la amiga de los Ap\u00f3stoles (Hch. 12,12). En cuanto a la Babilonia desde la que escribe Pedro, y en la cual Marcos est\u00e1 presente con \u00e9l, no pude caber duda de que se trate de Roma. Todos los primeros Padres que hablan del asunto apoyan la opini\u00f3n de San Jer\u00f3nimo: \u201cSan Pedro tambi\u00e9n menciona a este Marcos en su Primera Ep\u00edstola, cuando se refiere figurativamente a Roma bajo el t\u00edtulo de Babilonia\u201d (De vir. Ilustr., 8). Puede decirse que hab\u00eda sido cuestionado por primera vez por Erasmo, a quien sigui\u00f3 un n\u00famero de escritores protestantes, que ellos podr\u00edan haber negado f\u00e1cilmente la conexi\u00f3n de San Pedro con Roma. De esta manera, encontramos a Marcos en Roma con San Pedro en la \u00e9poca cuando \u00e9l ya era ampliamente conocido en las Iglesias de Asia Menor. Si suponemos que Marcos viaj\u00f3 a Asia Menor despu\u00e9s de la fecha de la Ep\u00edstola a los Colosenses, que permaneci\u00f3 all\u00ed por alg\u00fan tiempo, y que regres\u00f3 a Roma antes de que San Pedro escribiese su Primera Ep\u00edstola, las referencias de San Pablo y de San al evangelista son muy claras y consistentes.\n<\/p>\n
Cuando volvemos a la tradici\u00f3n, San Pap\u00edas (Eusebio, \u201cHist. Eccl.\u201d, III.39) afirma no m\u00e1s tarde que el a\u00f1o 130 d.C., sobre la autoridad de un \u201canciano\u201d, que Marcos hab\u00eda sido el int\u00e9rprete (ermeneutes) de Pedro, y escribi\u00f3 con exactitud, aunque no en orden, las ense\u00f1anzas de Pedro (vea Evangelio seg\u00fan San Marcos). Una tradici\u00f3n muy extendida, aunque tard\u00eda, representa a San Marcos como el fundador de la Iglesia de Alejandr\u00eda. Aunque extra\u00f1amente ni Clemente ni Or\u00edgenes hacen referencia a la conexi\u00f3n del santo con su ciudad, s\u00ed es atestiguada por Eusebio (op. cit., II, XVI, XXIV), por San Jer\u00f3nimo (\u201cDe Vir. Illust\u201d. VIII) por las Constituciones Apost\u00f3licas (VII, XLVI), por San Epifanio (\u00abH\u00e6r;.\u00bb, LI, 6) y por muchas autoridades posteriores. El \u201cMartyrologium Romanum\u201d (25 de abril) afirma: \u201cEn Alejandr\u00eda el aniversario de San Marcos Evangelista\u2026 en Alejandr\u00eda de San Aniano, obispo, el disc\u00edpulo de San Marcos y su sucesor en el episcopado, quien se durmi\u00f3 en el Se\u00f1or\u201d.\n<\/p>\n
La fecha en la cual Marcos lleg\u00f3 a Alejandr\u00eda es incierta. La Cr\u00f3nica de Eusebio la asigna a los primeros a\u00f1os de Claudio (41-44 d.C.), y m\u00e1s tarde afirma que el primer sucesor de san Marcos, Aniano, ocup\u00f3 la Sede de Alejandr\u00eda el octavo a\u00f1o de Ner\u00f3n (61-62). Esto podr\u00eda hacer a Marcos obispo de Alejandr\u00eda por un periodo de cerca de veinte a\u00f1os. Eso no es imposible, si suponemos de acuerdo con alguna evidencia temprana que San Pedro vino a Roma el a\u00f1o 42 d.C., quiz\u00e1s, con Marcos como su compa\u00f1ero. Pero los Hechos hacen surgir considerables dificultades. Bajo el supuesto de que el fundador de la Iglesia de Alejandr\u00eda era el mismo que acompa\u00f1aba a Pablo y Bernab\u00e9, lo encontramos en Jerusal\u00e9n y Antioqu\u00eda cerca del a\u00f1o 46 (Hch. 12,25), en Salamina en el 47 (Hch. 13,5), de nuevo en Antioqu\u00eda alrededor del a\u00f1o 49 \u00f3 50 (Hch. 15,37-9) y cuando abandona Antioqu\u00eda, al separarse Pablo y Bernab\u00e9, no se fue a Alejandr\u00eda sino a Chipre (Hch. 15,39). De hecho, no hay nada que pruebe absolutamente que todo esto es inconsistente con haber sido obispo de Alejandr\u00eda al mismo tiempo, pero viendo que la cronolog\u00eda de la edad apost\u00f3lica es realmente incierta, y que no tenemos una autoridad m\u00e1s temprana que Eusebio para la fecha de la fundaci\u00f3n de la Iglesia de Alejandr\u00eda, podemos tal vez concluir con m\u00e1s probabilidad que fue fundada tiempo m\u00e1s tarde. Hay mucho tiempo entre los a\u00f1os 50 y 60 d.C., un periodo durante el cual el Nuevo Testamento permanece en silencio con relaci\u00f3n a San Marcos, por su actividad en Egipto.\n<\/p>\n
En el prefacio a su Evangelio en los [[[manuscritos]] de la Vulgata, se representa a Marcos como habiendo sido un sacerdote jud\u00edo: \u201cMarcos el Evangelista, qui\u00e9n ejerci\u00f3 el sacerdocio en Israel, un levita por raza\u201d. Sin embargo, autoridades m\u00e1s tempranas guardan silencio sobre este punto, y es tal vez s\u00f3lo una inferencia a partir de su relaci\u00f3n con Bernab\u00e9 el Levita (Hch 4,36). Papias (en Eusebio, \u201cHist. Eccl\u201d, III.39) dice, sobre la autoridad del \u201canciano\u201d, que Marcos ni escuch\u00f3 al Se\u00f1or, ni lo sigui\u00f3 (oute gar ekouse tou kuriou oute parekolouthesen auto), y la misma afirmaci\u00f3n es hecha en el Di\u00e1logo de Adamancio (siglo IV, Leipzig, 1901, p. 8) por Eusebio (\u00abDemonst. Evang.\u00bb, III, V), por San Jer\u00f3nimo (\u00abIn Matth.\u00bb), por San Agust\u00edn (\u00abDe Consens. Evang.\u00bb), y es sugerida por el Canon Muratorio. Sin embargo, tradiciones tard\u00edas hacen de Marcos uno de los 72 disc\u00edpulos, y San Epifanio (\u00abH\u00e6r\u00bb,LI, 6) dice que \u00e9l fue uno de aquellos que se apart\u00f3 de Cristo (Juan 6,67). La tradici\u00f3n tard\u00eda puede no tener ning\u00fan peso frente a la evidencia temprana, pero la afirmaci\u00f3n de que Marcos ni escuch\u00f3 al Se\u00f1or ni lo sigui\u00f3 no necesita ser recalcada demasiado estrictamente, ni tampoco forzarnos a creer que \u00e9l nunca vio a Cristo. De hecho, muchos opinan que el joven que corri\u00f3 desnudo de Getseman\u00ed (Mc. 14,51) fue el mismo Marcos. A comienzos del siglo III San Hip\u00f3lito (\u201cPhilosophumena\u201d, VII, XXX) se refiere a Marcos como o kolobodaktulos, es decir, \u201cdedos de mu\u00f1\u00f3n\u201d o \u201cmutilado de los dedos\u201d, y autoridades posteriores aluden al mismo defecto. Se han sugerido varias explicaciones para el ep\u00edteto: que Marcos, despu\u00e9s de haber abrazado el cristianismo, se cort\u00f3 su dedo pulgar para no ser apto para el sacerdocio jud\u00edo; que sus dedos eran cortos por naturaleza; que se alude a alg\u00fan defecto de los dedos de los pies; que el apodo debe ser considerado como metaf\u00f3rico, y significa \u201cdesertor\u201d (cf. Hch. 13,13).\n<\/p>\n
La fecha de la muerte de Marcos es incierta. San Jer\u00f3nimo (\u00abDe Vir. Illustr.\u00bb, VIII) la asigna el octavo a\u00f1o de Ner\u00f3n (62-63) (Mortuus est octavo Neronis anno et sepultus Alexandri\u00e6), pero esta es probablemente una conclusi\u00f3n a partir de las afirmaciones de Eusebio (\u00abHist. eccl.\u00bb, II.24), de que en ese a\u00f1o Aniano sucedi\u00f3 a San Marcos en la Sede de Alejandr\u00eda. Ciertamente, si san Marcos estaba vivo cuando se escribi\u00f3 la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo (2 Tm. 4,11), no pudo haber muerto en el a\u00f1o 61 \u00f3 62.; ni Eusebio no dice que Marcos hubiera muerto; el historiador simplemente dice que entonces san Marcos renunci\u00f3 a su sede, y dej\u00f3 Alejandr\u00eda para reunirse con Pedro y Pablo en Roma. En cuanto a la manera en que muri\u00f3, los \u201cHechos\u201d de Marcos le dan al santo la gloria del martirio, y dicen que muri\u00f3 mientras era arrastrado por las calles de Alejandr\u00eda; as\u00ed mismo se cuenta en la Cr\u00f3nica Pascual. Pero no tenemos evidencia anterior al siglo IV de que el santo fue martirizado. Este silencio temprano, sin embargo, no es del todo decisivo contra la verdad de las tradiciones posteriores. Para la supuesta conexi\u00f3n del santo con Aquilea, ver \u201cActa SS\u201d, XI, p\u00e1gs. 346-7. y acerca del traslado de su cuerpo de Alejandr\u00eda a Venecia y su veneraci\u00f3n all\u00ed, ibid, p\u00e1gs. 352-358. E n la literatura y el arte cristianos San Marcos es representado simb\u00f3licamente por un le\u00f3n. Las Iglesias Latina y Griega celebran su fiesta el 25 de abril, pero la Iglesia Griega guarda tambi\u00e9n la fiesta de Juan Marcos el 27 de septiembre.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: MacRory, Joseph. \u00abSt. Mark.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/09672c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Mauricio Acosta Rojas. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
San Cirilo VI llevando las reliquias de San Marcos. Se debe agrandar la imagen para poder ser vista con claridad(Griego, Markos, lat\u00edn, Marcus). Se asume en este art\u00edculo que el individuo al que se refieren los Hechos como Juan Marcos (12,12.25; 15,37), Juan (13,5.13), Marcos (15,39) es id\u00e9ntico al Marcos mencionado por San Pablo (Col. … Continuar leyendo \u00abSAN MARCOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25907","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25907","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25907"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25907\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25907"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25907"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25907"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}