Ap\u00f3stol\n<\/p>\n
Del griego Matthias (o, en algunos manuscritos, Maththias) es un nombre derivado de Mattathias, hebreo, Mattithiah, que significa \u201cregalo de Yahv\u00e9\u201d. Mat\u00edas fue uno de los setenta disc\u00edpulos de Jes\u00fas, y hab\u00eda estado con El desde el bautismo realizado por Juan, hasta la Ascensi\u00f3n (Hechos de los Ap\u00f3stoles i, 21, 22). Tambi\u00e9n se se\u00f1ala (Hechos de los Ap\u00f3stoles i, 15-26) que en los d\u00edas siguientes a la Ascensi\u00f3n, Pedro propuso la realizaci\u00f3n de una asamblea, en la cual se llegaron a contar ciento veinte, a fin de seleccionar a quien deb\u00eda de llenar dentro del apostolado, el lugar del traidor Judas.\n<\/p>\n
Dos disc\u00edpulos, Jos\u00e9, llamado Barsabas, y Mat\u00edas fueron seleccionados y muchos otros mencionados. Como resultado, Mat\u00edas fue seleccionado en definitivo, llegando con ello a estar asociado con los otros once Ap\u00f3stoles. S\u00e9ller, ha declarado, no obstante, que estas narrativa no es hist\u00f3rica, sobre la base de que los Ap\u00f3stoles estaban en Galilea luego de la muerte de Jes\u00fas. De hecho, ellos regresaron a Galilea, pero los Hechos de los Ap\u00f3stoles claramente indican que para Pentecost\u00e9s ellos estaban de regreso en Jerusalem.\n<\/p>\n
M\u00e1s informaci\u00f3n sobre Mat\u00edas aparece como vaga y contradictoria. De conformidad con Nic\u00e9foro (Hist. Eccl. 2, 40) primero nuestro personaje habl\u00f3 del Evangelio en Judea y en Etiop\u00eda (seg\u00fan Colchis) y fue crucificado. La Sinopsis de Doroteo contiene esta tradici\u00f3n: Matthias in interiore AEthiopia, ubi Hyssus maris portus et Phasis fluvius est, hominibus barbaris et carnivoris praedicavit Evangelium. Mortuus est autem in Sebastopoli, ibique prope templum Solis sepultus (Mat\u00edas evangeliz\u00f3 a los b\u00e1rbaros y can\u00edbales en el interior de Etiop\u00eda, y en los campos contiguos al mar de Hysus, en el delta del r\u00edo Phasis. El muri\u00f3 en Sebastopolis, y fue sepultado all\u00ed, cerca del Templo del Sol.\n<\/p>\n
A\u00fan otra tradici\u00f3n sostiene que Mat\u00edas fue lapidado por los jud\u00edos en Jerusalem, y luego decapitado (cf. Tillemont, \u00abM\u00e9moires pour servir \u00e0 l’histoire eccl. des six premiers si\u00e8cles\u00bb, I, 406-7). Se dice que Santa Elena llev\u00f3 las reliquias de San Mat\u00edas a Roma y que una porci\u00f3n de ellas se encuentran en Trier. Bollandus (Acta SS., May, III). Se tiene la duda, sin embargo, de que las reliquias de Roma sean las de San Mat\u00edas , Obispo de Roma alrededor del a\u00f1o 120, y cuya historia puede haberse confundido con la del Ap\u00f3stol.\n<\/p>\n
La Iglesia Romana celebra la fiesta de San Mat\u00edas el 24 de febrero, en tanto que la Iglesia Griega el 9 de agosto (luego de que este art\u00edculo hab\u00eda sido escrito, la Iglesia Romana movi\u00f3 la fiesta de San Mat\u00edas al 14 de mayo).\n<\/p>\n
Clemente de Alejandr\u00eda (Strom., III, 4) indica una oraci\u00f3n que se le adscribe a Nicolaitans, diciendo de San Mat\u00edas : \u201cdebemos combatir la carne, a fin de no establecerla como un valor, ni hacer concesiones sobre lo que puede estar relacionado con ella, sino en cambio, acrecentar nuestra alma en fe y conocimiento\u201d. Esta ense\u00f1anza fue obtenida probablemente del Evangelio seg\u00fan San Mat\u00edas que es mencionado en el Origen (Hom., i in Lucam), por Eusebio (Hist. Eccl. III, 25), lo que tambi\u00e9n se atribuye a los her\u00e9ticos por San Jer\u00f3nimo (Praef., en Matth.); el Decreto de Gelasius (VI, 8) lo declara ap\u00f3crifo. Se haya al final de la lista del Codees Barrocciamus (206).\n<\/p>\n
Este Evangelio es probablemente el texto del cual Clemente de Alejandr\u00eda cit\u00f3 varios pasajes, diciendo que se hab\u00edan tomado de las tradiciones de Mat\u00edas, Paradoseis. El testimonio de lo que ha sido invocado por los her\u00e9ticos Valentinus, Marcion, y Basilides (Strom, VII, 17). De acuerdo a la Philosophoumena, VII, 20, Basilides cita varios discursos ap\u00f3crifos que son atribuidos a Mat\u00edas. Estos tres escritos: los evangelios, las tradiciones y los discursos Ap\u00f3crifos, fueron identificados por Zahn (Gesch, N.T. Kanon, II, 751) pero Harnack (Chron, der altchrist, Litteratur, 597) niega esa indentificaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Tischendorf (\u00abActa apostolorum apocrypha\u00bb, Leipzig, l85I) public\u00f3 el trabajo despu\u00e9s de Thilo, en 1846, \u00abActa Andreae et Matthiae in urbe anthropophagarum\u00bb. De acuerdo a Lipsius, esos textos pertenecen a mediados del segundo siglo. Este texto ap\u00f3crifo relata que Mat\u00edas estuvo entre los can\u00edbales y que estando en prisi\u00f3n, fue liberado por Andr\u00e9s. No hace falta agregar que tal narrativa carece de valor hist\u00f3rico.\n<\/p>\n
Debe recordarse adem\u00e1s, que en los textos ap\u00f3crifos, se confunden muchas veces, los nombres de Mateo y Mat\u00edas.\n<\/p>\n
\nE. JACQUIER
\nTranscripci\u00f3n de Joseph P. Thomas
\nTraducci\u00f3n de Giovanni E. Reyes\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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