\n
\nUna congregaci\u00f3n de monjes benedictinos franceses, cuya historia se extiende desde 1618 a 1818. Comenz\u00f3 como subsidiaria de la famosa congregaci\u00f3n reformada de S. Vannes. La reforma se extend\u00eda desde Lorena hasta Francia por la influencia de Dom Laurent B\u00e9nard, prior del colegio de Cluny de Par\u00eds, que inaugur\u00f3 la reforma en su propio colegio. De all\u00ed se extendi\u00f3 a S. Agust\u00edn de Limoges, a Nouaill\u00e9, a St-Faron de Meaux, a Jumieges, y a los Mantos Blancos (Blancs-Manteaux) de Paris. En 1618 un cap\u00edtulo general de la Congregaci\u00f3n de S. Vannes que se celebr\u00f3 en St-Mansuet de Toul se decidi\u00f3 que se deb\u00eda fundar una nueva congregaci\u00f3n con las casas reformadas de Francia y que su superior residiera en ese reino. Luis XIII apoyaba esta proposici\u00f3n asi como los cardenales Richelieu y de Retz. El rey les dio cartas oficiales y la nueva organizaci\u00f3n se llam\u00f3 Congregaci\u00f3n de San Mauro para obviar rivalidades entre sus casas miembro. Gregorio XV la aprob\u00f3 formalmente el 17 de mayo de 1621 y confirmado por Urbano VIII seis a\u00f1os m\u00e1s tarde. La reforma fue bienvenida por personajes de gran relevancia de la corte as\u00ed como por algunas grandes casas mon\u00e1sticas de Francia. Ya bajo el primer presidente de la congregaci\u00f3n Dom Martin Tesni\u00e8re (1618-21), ya hab\u00eda alrededor de doce casas. En 1630 la congregaci\u00f3n se divid\u00eda en tres provincias y bajo Dom Gr\u00e9goire Tarisse, primer Superior-General (1630-48), eran ya 80 casas. Antes del final del siglo XVII al n\u00famero hab\u00eda llegado a 180 monasterios, y la congregaci\u00f3n dividida en seis provincias. Francia, Normand\u00eda, Breta\u00f1a, Borgo\u00f1a, Chezal-Benoit y Gascu\u00f1a.\n<\/p>\n
Durante los primeros a\u00f1os la congregaci\u00f3n fue obligada por el cardenal Richelieu a aliarse con la de Cluny. Richelieu quer\u00eda que todos los benedictinos de Francia se amalgamaran y lo logr\u00f3 en 1645, en una organizaci\u00f3n que se llam\u00f3 \u00abCongregaci\u00f3n de S. Benito\u00bb o \u00abde Cluny y S-Mauro\u00bb. Sin embargo este arreglo dur\u00f3 poco y Urbano VIII las separ\u00f3 en 1644. Desde entonces la Congregaci\u00f3n de S. Mauro creci\u00f3 tanto en extensi\u00f3n como en influencia. Aunque los 21 superiores generales que sucedieron a Dom Tarisse se resist\u00edan firmemente a establecer la congregaci\u00f3n fuera de los l\u00edmites de Francia sin embargo su influencia se extendi\u00f3. En varias de las casas se abrieron escuelas para los hijos de familias nobles, una educaci\u00f3n que era gratuita en St-Martin de Vertou para los que se hab\u00edan empobrecido. Y desde el principio, los Mauristas rehusaron admitir casas de monjas en su congregaci\u00f3n, con la \u00fanica excepci\u00f3n de la abad\u00eda de Chilles donde, por influencia de Richelieu, se estableci\u00f3 una casa con seis monjes como confesores de las monjas.\n<\/p>\n
La congregaci\u00f3n pronto atrajo a sus filas a muchos de los m\u00e1s sabios de su tiempo, y aunque su mayor gloria se dio en el siglo XVII sin embargo a lo largo del XVIII continuaron produciendo obras de solidez y valor cr\u00edtico que a\u00fan son indispensables para los estudiantes. Es verdad que los Mauristas no quedaron libres de infiltraci\u00f3n de ideas jansenistas y que el trabajo de algunos de sus m\u00e1s sabios hijos parec\u00eda coloreado por la herej\u00eda de moda y por los esfuerzos de los superiores eclesi\u00e1sticos para erradicarla. Hacia finales del siglo dieciocho hab\u00eda penetrado al menos en la casa central, St-Germain-des-Pr\u00e9s, un deseo de algo de relajaci\u00f3n de las estricta regularidad que hab\u00eda sido la marca de la congregaci\u00f3n, un deseo al que se opusieron vigorosamente los superiores de otras casas. Y aunque hay razones para creer que la laxitud era mucho menos seria de lo que dec\u00edan los rigoristas, las disensiones que caus\u00f3 y la infecci\u00f3n de jansenismo hab\u00eda debilitado a la congregaci\u00f3n y la hab\u00eda rebajado en la estima p\u00fablica cunado lleg\u00f3 el terremoto de la Revoluci\u00f3n. Pero de todas las maneras, los Mauristas siguieron trabajando en sus grandes empresas hasta el mismo momento de la supresi\u00f3n de las \u00f3rdenes en 1790 y algunas de sus publicaciones siguieron adelante por acuerdo de todos, realizadas por reconocidas academias despu\u00e9s de pasar las alteraciones de la Revoluci\u00f3n. En 1817 algunos de los que hab\u00edan sido expulsados de Francia volvieron y se intent\u00f3 rehacer la congregaci\u00f3n, pero el proyecto no cont\u00f3 con la aprobaci\u00f3n de la Santa Sede y la congregaci\u00f3n dej\u00f3 de existir. Su \u00faltimo superviviente, Dom Brial, muri\u00f3 en 1833. Pero en 1837 cuando Gregorio XVI estableci\u00f3 la Congregaci\u00f3n de Francia bajo el gobierno de la abad\u00eda de Solesmes, la nueva congregaci\u00f3n fue declarada sucesora de las congregaciones anteriores de los benedictinos franceses, incluidos los de S. Mauro.
\nConstituci\u00f3n.\n<\/p>\n
Los primeros mauristas, como la congregaci\u00f3n de S. Vannes de la que surgieron imitaron la constituci\u00f3n de la congregaci\u00f3n reformada de Monte Casino. Pero pronto se reconoci\u00f3 que hac\u00edan falta reglas m\u00e1s apropiadas para Francia y se encarg\u00f3 a Dom Gregorio Tarisse, primer Superior-General, la tarea de redactarlas. Dom Maur Dupont, elegido presidente en 1627 ya lo hab\u00eda intentado, pero el Cap\u00edtulo 1630 nombr\u00f3 una comisi\u00f3n de la que el principal miembro era Dom Tarisse, para rehacer todo el trabajo. El resultado fue enviado en primer lugar a Dom Athanase de Mongin in 1633 y despu\u00e9s a de nuevo a Dom Tarisse y otros en 1639 y fue finalmente confirmado por el Cap\u00edtulo General de 1645. Bajo estas constituciones el presidente (ahora llamado superior-general) y los priores de las casa comendatarias de la congregaci\u00f3n deb\u00edan ser elegidos cada tres a\u00f1os. Pod\u00edan ser reelegidos. El superior general deb\u00eda residir en la abad\u00eda de St-Germain-des-Pr\u00e9s y s\u00f3lo estaba sujeto al cap\u00edtulo General que se reun\u00eda cada tres a\u00f1os. Ten\u00edas dos asistentes y seis visitadores, uno por cada provincia que tambi\u00e9n resid\u00edan en St-Germain-des-Pres y eran elegidos por el Cap\u00edtulo general cada tres a\u00f1os constituyendo, con el superior- general el consejo ejecutivo de la congregaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos cargos, el cap\u00edtulo general estaba compuesto por tres priores y tres conventuales de cada provincia. Cada tres a\u00f1os se eleg\u00edan de entre sus filas tres \u201cdefinidores\u201d que nombraban a seis visitadores, prep\u00f3sitos de todas las casas que no ten\u00edan abades regulares, a los maestros de novicios, al procurator in curia, predicadores, profesores etc. De la congregaci\u00f3n. Cada provincial ten\u00eda su cap\u00edtulo provincial, presidido por el visitador, y que estaba formado por los priores y un representante elegido de cada casa. En cada provincia hab\u00eda de haber 2 noviciados. Los que deseaban abrazar el estado mon\u00e1stico pasaban un a\u00f1o como postulantes y un segundo a\u00f1o como novicios y luego, una ver terminado el curso de filosof\u00eda y teolog\u00eda de 5 a\u00f1os, pasaban un \u201ca\u00f1o de recolecci\u00f3n \u201cantes de ser admitidos al sacerdocio. La disciplina estaba marcada por el retorno a la estricta regla de S. Benito. Todos trabajaban con sus manos, todos se absten\u00edan de carne y pescado, todos abrazaban la pobreza regular. El oficio divino se recitaba en la horas can\u00f3nicas con gran solemnidad, hab\u00eda muchas horas de silencio y hab\u00eda tiempo en privado para la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n. Esta disciplina era uniforme en todas las casas de la congregaci\u00f3n. S\u00f3lo los enfermos estaban dispensados de la estricta observancia. Hasta el movimiento hacia la relajaci\u00f3n de fines del siglo XVIII, los mauristas eran reconocidos por la austeridad de su observancia as\u00ed como por el esplendor de sus logros intelectuales.
\nPero para el conjunto de los estudiosos, los Mauristas son mejor conocidos por sus servicios a la historia y literatura eclesi\u00e1sticas, a la patrolog\u00eda, a los estudios b\u00edblicos, a la diplom\u00e1tica, cronolog\u00eda y liturgia. Los nombres de Luc d’Achery, Jean Mabillon, Thierry, Ruinart, Francois Lami, Pierre Coustant, Denys de Sainte-Marthe, Edmond Mart\u00e8ne, Bernard de Montfaucon, Maur Fran\u00e7ois Dantine, Antoine Rivet de la Grange y Martin Bouquet recuerdan los trabajos m\u00e1s eruditos que se han producido jam\u00e1s. Les debemos a ellos a ediciones cr\u00edticas a\u00fan indispensables de los grandes Padres Latinos, de la historia de la orden Benedictina y de las vidas de los santos, de la \u201cGallia Christiana\u201d y de la Historia Literaria de Francia, \u201cDe Re Diplomatica\u201d y \u201c\u00bbL’art de v\u00e9rifier les dates\u00bb, \u00abL’antiquit\u00e9 expliqu\u00e9e et representee\u00bb y la \u00abPaleographia Graeca\u00bb, la \u00abRecueil des historiens des Gaules\u00bb, la \u00abVeterum scriptorum amplissima collectio\u00bb, el \u00abThesaurus Anecdotorum\u00bb, el \u00abSpicilegium veterum scriptorum\u00bb, el \u00abMuseum Italicum\u00bb, el \u00abVoyage litteraire\u00bb, y otras numerosas obras que son los fundamentos de los estudios hist\u00f3ricos y lit\u00fargicos posteriores. Durante casi dos siglos las grandes obras, resultado de la visi\u00f3n y grandes ideales de Dom Gr\u00e9goire Tarisse, fueron llevadas a cabo con dedicaci\u00f3n, devoci\u00f3n y una maestr\u00eda que era el resultado de la admiraci\u00f3n por el mundo del saber. Hasta la fecha todos los que trabajan para elucidar los tiempos pasados y entender el crecimiento de la cristiandad occidental deben reconocer su deuda para con la Congregaci\u00f3n de los Mauristas.\n<\/p>\n
LESLIE A. ST. L. TOKE\n<\/p>\n
\nTranscrito por Michael C. Tinkler.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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