Conocido como el \u201cTe\u00f3logo\u201d y como \u201cM\u00e1ximo Confesor\u201d, naci\u00f3 en Constantinopla alrededor del a\u00f1o 580; muri\u00f3 en el exilio el 13 de agosto de 662. Fue uno de los nombres principales en la controversia monotelita y de los principales doctores de la teolog\u00eda de la Encarnaci\u00f3n y del misticismo asc\u00e9tico, y notable como testigo del respeto que la Iglesia Griega le ten\u00eda al papado en esa \u00e9poca. Este gran hombre perteneci\u00f3 a una noble familia de Constantinopla. Lleg\u00f3 a ser primer secretario del emperador Heraclio, quien le apreciaba mucho, pero \u00e9l dej\u00f3 el mundo y se entreg\u00f3 a la contemplaci\u00f3n en un monasterio de Cris\u00f3polis, frente a Constantinopla. All\u00ed se convirti\u00f3 en abad, pero parece que dej\u00f3 este retiro debido a su inseguridad por los ataques hostiles.\n<\/p>\n
Hablaba del asceta palestino San Sofronio, luego patriarca de Jerusal\u00e9n, como su amo, padre y maestro (Ep. 13), de modo que probablemente pas\u00f3 alg\u00fan tiempo con \u00e9l, y estuvo con \u00e9l y otros monjes en \u00c1frica durante los preparativos que culminaron con la \u201cuni\u00f3n acuosa\u201d por la cual Ciro de Alejandr\u00eda, el patriarca, reconcili\u00f3 a cierto n\u00famero de monofisitas con la Iglesia al rechazar la doctrina de las \u201cdos operaciones\u201d en Cristo. (Vea Monotelismo y Monotelitas). La primera acci\u00f3n conocida de San M\u00e1ximo a este respecto es una carta que envi\u00f3 a Pirro, entonces abad de Cris\u00f3polis, amigo y partidario de Sergio, patriarca de Constantinopla, favorecedor de la expresi\u00f3n monotelita \u201cdos operaciones\u201d. Como la carta dice que le hab\u00eda ocasionado un largo viaje a los monjes que la llevaron, quiz\u00e1s ya San M\u00e1ximo estaba en \u00c1frica cuando la escribi\u00f3. Pirro hab\u00eda publicado una obra sobre la Encarnaci\u00f3n, por la cual San M\u00e1ximo le hace una alabanza bastante grosera, como una introducci\u00f3n a la pregunta (la cual pone con mucha inseguridad y muchas excusas) de qu\u00e9 Pirro quiso decir por una \u201cenergeia\u201d o \u201cenergema\u201d. M\u00e1ximo est\u00e1 claramente ansioso por lograr que \u00e9l se retracte o que explique la err\u00f3nea expresi\u00f3n, sin exasperarlo con contradicciones.\n<\/p>\n
La \u201cEctesis\u201d de Heraclio fue publicada en 638, y Sergio y el Papa Honorio I murieron ese mismo a\u00f1o. Una carta de M\u00e1ximo nos dice, conocido de buena tinta de sus amigos en Constantinopla, que los apocrisiarios romanos que hab\u00eda ido all\u00ed a obtener la confirmaci\u00f3n imperial para el reci\u00e9n electo Papa Severino, fueron abordados por el clero de Constantinopla con la demanda que deb\u00edan prometer obtener la firma del Papa para la Ectesis, de lo contrario, ellos no recibir\u00edan ayuda en el asunto para el cual hab\u00edan hecho tan largo viaje:\n<\/p>\n
\u201cHabiendo descubierto el contenido del documento, pues al negarse habr\u00edan causado que la primera y Madre de las Iglesias, y la ciudad, se quedaran por mucho tiempo en la viudez, contestaron tranquilamente: \u2018No podemos actuar con autoridad sobre este asunto, pues hemos recibido una comisi\u00f3n que ejecutar, no una orden para una profesi\u00f3n de fe. Pero les aseguramos que le presentaremos el documento mismo y le contaremos al que ser\u00e1 consagrado todo lo que ustedes nos han presentado, y si \u00e9l lo juzga correcto, le pediremos que estampe su firma en \u00e9l. Pero no pongan ning\u00fan obst\u00e1culo en nuestro camino ni nos hagan violencia al retrasarnos y mantenernos aqu\u00ed. Pues nadie tiene el derecho de usar violencia especialmente cuando es cuesti\u00f3n de fe. Pues en esto incluso los m\u00e1s d\u00e9biles se vuelven poderosos y los d\u00f3ciles se vuelven guerreros, y al confortar el alma con la Palabra de Dios se robustece contra los m\u00e1s grandes ataques. \u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s en el caso del clero e Iglesia de los romanos, que desde antiguo hasta ahora, como la m\u00e1s antigua de las Iglesias bajo el sol, preside sobre todos? Habiendo seguramente recibido esto can\u00f3nicamente, tanto de los concilios como de los Ap\u00f3stoles, como de los pr\u00edncipes de \u00e9stos, y siendo contados en su compa\u00f1\u00eda, ella no est\u00e1 sujeta a escritos o emisi\u00f3n de documentos sinodales, debido a la eminencia de su pontificado, aun en todas estas cosas todos est\u00e1n sujetas a ella seg\u00fan la ley sacerdotal.\u2019 Y as\u00ed cuando sin miedo y con toda la santa y apropiada confianza, aquellos ministros de la verdadera firme e inconmovible roca, es decir, de la m\u00e1s grande y Apost\u00f3lica Iglesia de Roma, le hab\u00edan contestado as\u00ed al clero de la ciudad real, parecieron haberlos consolidado y haber actuado prudentemente, de modo que los otros se volvieron humildes y modestos, mientras que dieron a conocer su ortodoxia y pureza de su propia fe desde el principio. Pero los de Constantinopla, admirando su piedad, pensaron que tal acci\u00f3n deb\u00eda ser recompensada; y cesaron de insistir con el documento, y prometieron esforzarse y procurar que el emperador emitiera la orden respecto a la elecci\u00f3n papal. Tambi\u00e9n me enviaron copia del antedicho documento. Explican en \u00e9l la causa por guardar silencio sobre las operaciones naturales en Cristo nuestro Dios, que es, en sus naturalezas, de las cuales y en las cuales se cree que \u00c9l est\u00e1, y c\u00f3mo en el futuro no se mencionar\u00e1n ni una ni dos. S\u00f3lo es permisible confesar que las (obras) divinas y humanas proced\u00edan de la misma Palabra de Dios encarnada, y deben ser atribuidas a una y la misma (persona).\u201d\n<\/p>\n
Este pasaje no llama todav\u00eda a la prohibici\u00f3n de las \u201cdos operaciones\u201d por el nombre de herej\u00eda y no menciona la \u201c\u00fanica Voluntad\u201d confesada en el Ectesis. Pero da claramente la opini\u00f3n de San M\u00e1ximo que el m\u00e1s peque\u00f1o punto de fe se debe sostener a\u00fan a riesgo de la propia vida, y demuestra la amplia admisi\u00f3n hecha en Constantinopla, antes que las luchas comenzaran, de las prerrogativas de Roma.\n<\/p>\n
Cuando en 641 el Papa Juan IV escribi\u00f3 su defensa del Papa Honorio, San M\u00e1ximo le hizo eco en una carta a Marino, un sacerdote de Chipre. \u00c9l declara que cuando Honorio confes\u00f3 una voluntad de nuestro Se\u00f1or, s\u00f3lo quiso negar que Cristo tuvo una voluntad seg\u00fan la carne, de concupiscencia, puesto que \u00c9l fue concebido y naci\u00f3 sin la mancha del pecado. M\u00e1ximo apela al testimonio del abad Juan Simpono, quien escribi\u00f3 la carta para Honorio. Pirro hab\u00eda sucedido a Sergio, pero fue desterrado al ascender al trono el emperador Constante en 642. M\u00e1ximo entonces le escribi\u00f3 una carta al patricio Pedro, aparentemente gobernador de Siria y Palestina, quien le hab\u00eda escrito respecto a Pirro, a quien ahora llama simplemente abad. Pirro estaba en Palestina y Pedro le hab\u00eda impedido exponer sus opiniones her\u00e9ticas. Pirro hab\u00eda declarado que estaba listo para satisfacer a M\u00e1ximo en cuanto a su ortodoxia. La carta dice que \u00e9l le habr\u00eda escrito antes a Pedro \u201cpero ten\u00eda miedo de ser sospechoso de transgredir las santas leyes si lo hubiese hecho sin conocer la voluntad de la muy Santa Sede de los hombres apost\u00f3licos, que gu\u00edan acertadamente toda la plenitud de la Iglesia cat\u00f3lica, y la gobiernan con orden seg\u00fan la Ley Divina.\n<\/p>\n
El nuevo Ectesis era peor que las viejas herej\u00edas—Pirro y su predecesor hab\u00edan acusado a Sofronio de error—ellos persuadieron a Heraclio de dar su nombre a la Ectesis:\n<\/p>\n
\u201cellos no se han conformado al sentido de la Sede Apost\u00f3lica, y lo que es risible, o m\u00e1s bien lamentable, como prueba su ignorancia, no han dudado en mentir contra la Sede Apst\u00f3lica misma\u2026 pero han reclamado que el gran Honorio estaba de su lado\u2026 \u00bfQu\u00e9 hizo el divino Honorio, y despu\u00e9s de \u00e9l el anciano Severino, y Juan que le sucedi\u00f3? Todav\u00eda m\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 s\u00faplica no ha hecho el santo Papa actual? \u00bfAcaso Oriente y Occidente completo no han tra\u00eddo sus l\u00e1grimas, lamentos, obsecraciones, deprecaciones, tanto ante Dios con sus oraciones como ante los hombres en sus cartas? Si la Sede Romana reconoce que Pirro es no s\u00f3lo un r\u00e9probo sino un hereje, es ciertamente claro que todo el que anatematice a los que han rechazado a Pirro, anatematizan la sede de Roma, esto es, anatematiza a la Iglesia Cat\u00f3lica. Necesito apenas a\u00f1adir que \u00e9l se excomulga a s\u00ed mismo tambi\u00e9n, si \u00e9l realmente esta en comuni\u00f3n con la Sede Romana y la Iglesia de Dios. No es correcto que uno que ha sido condenado y expulsado por la Sede Apost\u00f3lica de la ciudad de Roma por sus opiniones err\u00f3neas deba ser nombrado con cualquier clase de honor, hasta que sea recibido por ella, que haya regresado a ella—no, a Nuestro Se\u00f1or—mediante una confesi\u00f3n piadosa y por la fe ortodoxa, por la cual puede recibir la santidad y el t\u00edtulo de santo\u2026 Que se apresure antes que todo a satisfacer a la Sede Romana, pues si ella est\u00e1 satisfecha todos concordar\u00e1n en llamarlo piadoso y ortodoxo. Pues s\u00f3lo habla en vano quien piensa que puede persuadir o entrampar a personas como yo mismo, y no satisface ni le implora al Santo Papa de la muy santa Iglesia de los romanos, esto es, la Sede Apost\u00f3lica, la cual del Hijo de Dios Encarnado mismo, y tambi\u00e9n de todos los s\u00ednodos, seg\u00fan los santos c\u00e1nones y definiciones, ha recibido dominio universal y supremo, autoridad y poder de atar y desatar sobre todas las santas Iglesias de Dios que est\u00e1n dispersas por el mundo entero—pues a trav\u00e9s de ella el Verbo que est\u00e1 sobre todos los poderes celestiales ata y desata en el Cielo tambi\u00e9n. Pues si \u00e9l piensa que debe satisfacer a otros, y falla en implorar al muy bendito Papa romano, est\u00e1 actuando como un hombre cuando es acusado de homicidio u alg\u00fan otro crimen, que no se apresura a probar su inocencia al juez designado por ley, sino que s\u00f3lo in\u00fatilmente y sin ganancia hace lo imposible por demostrarle su inocencia a individuos privados, que no tienen poder para absolverlo.\u201d\n<\/p>\n
Pirro pensaba que podr\u00eda recuperar su sede con la ayuda del Papa. Vino a \u00c1frica y en julio de 645 se realiz\u00f3 una discusi\u00f3n p\u00fablica entre \u00e9l y M\u00e1ximo, en presencia del gobernador Gregorio (llamado Jorge en los manuscritos de San M\u00e1ximo), que era amigo y manten\u00eda correspondencia con el santo. Las minutas son interesantes. Pirro argumenta que dos voluntades deben implicar dos Personas dispuestas; M\u00e1ximo le replica que en ese caso debe haber tres voluntades en la Sant\u00edsima Trinidad. \u00c9l demuestra que la voluntad pertenece a la Naturaleza, y distingue entre la voluntad como una facultad y la voluntad como un acto de la facultad. Pirro entonces admite las dos voluntades, debido a las dos naturalezas, pero a\u00f1ade que debemos confesar una voluntad debido a la perfecta uni\u00f3n. M\u00e1ximo replica que esto nos debe llevar a confesar una naturaleza debido a la perfecta uni\u00f3n. Cita entonces muchos pasajes de la Escritura para las dos voluntades y las dos operaciones. Pirro presenta a Honorio y a Vigilio M\u00e1ximo defiende a Honorio del cargo de ense\u00f1ar las dos voluntades, y niega que Vigilio haya recibido la carta de Menas, cuya autenticidad se asume. Se queja de la mutabilidad de Sergio. Por \u00faltimo se discute la famosa \u201cnueva operaci\u00f3n te\u00e1ndrica\u201d de Dionisio el Pseudo-Areopagita y M\u00e1ximo la explica y la defiende. Entonces Pirro se entrega y consiente en ir a Roma, donde de hecho conden\u00f3 sus ense\u00f1anzas anteriores, y se reconcili\u00f3 con la Iglesia y con el Papa. Pero la revuelta de Gregorio, que lo hizo emperador de \u00c1frica, pero fue derrotado en 647, trajo a M\u00e1ximo a desgracia en la corte, y destruy\u00f3 la esperanza de restaurar a Pirro como patriarca ortodoxo. Despu\u00e9s que la Ectesis fue retirada, y el Tipo, \u201cTypos\u201d substituido por el del emperador Constante, San M\u00e1ximo estuvo presente en el gran concilio lateranense efectuado por San Mart\u00edn a su pedido en 649. \u00c9l escribi\u00f3 desde Roma (donde permaneci\u00f3 varios a\u00f1os):\n<\/p>\n
\u201cLas extremidades de la tierra, y todo en cada parte de ella que pura y correctamente confiesan al Se\u00f1or miran directamente hacia la muy santa Iglesia Romana y su confesi\u00f3n y fe, como si fuera a un sol de luz inagotable, esperando de ella el brillante resplandor de los sagrados dogmas de nuestros Padres seg\u00fan los cuales los seis sagrados e inspirados concilios han decretadi pura y piadosamente, declarando muy expresamente el s\u00edmbolo de fe. Pues desde la venida del Verbo Encarnado entre nosotros, todas las Iglesias en todas partes del mundo han considerado s\u00f3lo a la m\u00e1s grande Iglesia como su base y fundamento, viendo que seg\u00fan la promesa de Cristo nuestro Salvador las puertas del infierno no prevalecer\u00e1n contra ella, que tiene las llaves de una confesi\u00f3n recta y fe en \u00c9l, que abre la verdadera y \u00fanica religi\u00f3n a los que se acercan con piedad, y calla y cierra todas las bocas her\u00e9ticas que hablan injusticia contra la Muy Alta.\u201d\n<\/p>\n
El Papa Mart\u00edn fue sacado de Roma en 653, y muri\u00f3 por el mal trato en Inkerman en marzo de 655. Fue probablemente m\u00e1s tarde ese a\u00f1o que un oficial llamado Gregorio vino a Roma a tratar que el Eugenio recibiera el Tipo. Vino a la celda de San M\u00e1ximo, quien argument\u00f3 con \u00e9l y denunci\u00f3 el Tipo. Como el santo fue reconocido como el l\u00edder de los ortodoxos occidentales, fue enviado a Constantinopla a finales de 655 (no, como se ha establecido, al mismo tiempo que San Mart\u00edn). Ten\u00eda en ese entonces setenta y cinco a\u00f1os de edad. Anastasio Bibliotecario conserv\u00f3 las actas de sus juicios. Fue acusado de conspirar con el usurpador Gregorio, junto con el Papa Teodoro I y se dec\u00eda que hab\u00eda causado la p\u00e9rdida del imperio de Egipto, Alejandr\u00eda, Pent\u00e1polis y \u00c1frica. \u00c9l se neg\u00f3 a la comuni\u00f3n con la Sede de Constantinopla, porque\n<\/p>\n
\u201cporque han echado fuera los cuatro santos concilios por las proposiciones hechas en Alejandr\u00eda, por la Ectesis y por el tipo\u2026 y porque los dogmas que afirmaron en las proposiciones los condenaron en la Ectesis, y lo que proclamaron en la Ectesis lo anularon en el tipo, y en casa ocasi\u00f3n se depon\u00edan ellos mismos. Yo me qu\u00e9 pregunto \u00bfQu\u00e9 misterios celebran ellos, que se han condenado ellos mismos y han sido condenados por los romanos y por el s\u00ednodo (lateranense), y despojados de su dignidad sacerdotal?\u201d\n<\/p>\n
\u00c9l no cre\u00eda la declaraci\u00f3n de que los enviados del Papa hab\u00edan aceptado la confesi\u00f3n de \u201cdos voluntades debido a la diversidad y una voluntad debido a la uni\u00f3n,\u201d y se\u00f1alaba que la uni\u00f3n al no ser una substancia no pod\u00eda tener voluntad. Escribi\u00f3 sobre esto a su disc\u00edpulo el abad Anastasio, quien pudo enviar una carta para advertir a \u201clos hombres de la antigua Roma firmes como roca\u201d de la confesi\u00f3n enga\u00f1osa que el patriarca Pedro le estaba enviando al Papa. El primer d\u00eda del juicio se realiz\u00f3 una reuni\u00f3n del clero, y convencieron al emperador de enviar a M\u00e1ximo a Bizia en Tracia, y a sus disc\u00edpulos, el abad Anastasio y Anastasio el apocrisiario papal, a Perberis y Mesembria.\n<\/p>\n
Sufrieron mucho de hambre y fr\u00edo. El 24 de septiembre de 656 Teodosio, obispo de Cesarea en Bitinia, visit\u00f3 a M\u00e1ximo por \u00f3rdenes del emperador, acompa\u00f1ado de sus c\u00f3nsules, Teodosio y Paulo. El santo confundi\u00f3 a sus visitantes con la autoridad de los Padres, y declar\u00f3 que \u00e9l nunca aceptar\u00eda el Tipo. El obispo entonces replic\u00f3: \u201cTe declaramos como respuesta que si entras a la comuni\u00f3n, nuestro amo el emperador anular\u00e1 el Tipo.\u201d M\u00e1ximo contest\u00f3 que el Ectesis, aunque derrotado, no hab\u00eda sido repudiado y que los c\u00e1nones del Concilio de Letr\u00e1n deb\u00edan ser aceptados formalmente antes de que \u00e9l pudiera comulgar. El obispo bizantino insisti\u00f3 desvergonzadamente: \u201cEl s\u00ednodo es inv\u00e1lido, puesto que fue efectuado sin la orden del emperador.\u201d M\u00e1ximo redarguy\u00f3: \u201cSi no es la fe piadosa, sino la orden del emperador la que valida los s\u00ednodos, que acepten los s\u00ednodos que se realizaron contra el Homoousion en Tiro, en Antioqu\u00eda, en Sel\u00e9ucida y el Concilio Ladr\u00f3n de \u00c9feso.\u201d\n<\/p>\n
El obispo est\u00e1 listo para consentir con las dos voluntades y las dos operaciones: pero San M\u00e1ximo le dice que \u00e9l mismo es un monje y no puede recibir su declaraci\u00f3n—el obispo, y tambi\u00e9n el emperador, y el patriarca y su s\u00ednodo, deben enviar una s\u00faplica al Papa. Entonces todos irrumpen en gozo y l\u00e1grimas, y se arrodillan y oran, y besan los Evangelios y el Crucifijo y la imagen de la Madre de Dios, y todos se abrazan. Pero el c\u00f3nsul dud\u00f3: \u201cPiensas t\u00fa\u201d, dijo \u00e9l, \u201cque el emperador enviar\u00e1 una s\u00faplica a Roma?\u201d \u201cS\u00ed\u201d, dijo el abad, \u201csi \u00e9l se humilla a s\u00ed mismo como Dios se humill\u00f3 a s\u00ed mismo.\u201d El obispo le dio dinero y una t\u00fanica, pero el obispo de Bizia se apropi\u00f3 de la t\u00fanica. El 8 de septiembre el abad fue enviado honorablemente a Rhegium, y dos d\u00edas despu\u00e9s los patricios llegaron con gran ceremonia con el obispo Teodosio y le rindieron al santo gran honor si aceptaba el Tipo y comulgaba con el emperador. M\u00e1ximo se volvi\u00f3 solemnemente al obispo y le record\u00f3 el D\u00eda del Juicio. \u201cQue debo hacer yo si el emperador toma otra opini\u00f3n? Susurr\u00f3 el miserable hombre. El abad qued\u00f3 sorprendido y dio una palmada. El patricio Epifanio declar\u00f3 que ahora todos aceptaban las dos voluntades y las dos operaciones, y que ahora el Tipo era s\u00f3lo un compromiso. M\u00e1ximo reiter\u00f3 la opini\u00f3n de Roma que prohibir el uso de una expresi\u00f3n era negarla. A la siguiente ma\u00f1ana, 19 de septiembre, el santo fue despojado de su dinero e incluso de su pobre bulto de ropa, y fue conducido a Salembria, y de ah\u00ed a Perberis (Perbera).\n<\/p>\n
Seis a\u00f1os despu\u00e9s, en 662, M\u00e1ximo y los dos Anastasios fueron llevados a juicio en Constantinopla. Fueron anatematizados y con ellos San Mart\u00edn y San Sofronio. El prefecto orden\u00f3 que se les golpeara, se les cortaran las lenguas y cercenaran las manos derechas, para exhibirlos as\u00ed mutilados en todos los barrios de la ciudad, y para enviarlos a exilio perpetuo y prisi\u00f3n. Una larga carta del romano Anastasio nos cuenta del sufrimiento en su viaje a Colchis donde los encarcelaron en diferentes fortalezas. Nos dice que San M\u00e1ximo previ\u00f3 en una visi\u00f3n el d\u00eda de su muerte, y que luces milagrosas aparec\u00edan por las noches en su tumba. El monje Anastasio hab\u00eda muerto el mes anterior; el romano vivi\u00f3 hasta el a\u00f1o 666.\n<\/p>\n
As\u00ed San M\u00e1ximo muri\u00f3 por la ortodoxia y obediencia a Roma. Siempre ha sido considerado uno de los principales escritores teol\u00f3gicos de la Iglesia Griega, y ha obtenido el honorable t\u00edtulo de \u201cel Te\u00f3logo\u201d. Se puede decir que \u00e9l complet\u00f3 y cerr\u00f3 la serie de escritos patr\u00edsticos sobre la Encarnaci\u00f3n, seg\u00fan son resumidos por San Juan Damasceno. Desafortunadamente su estilo es muy obscuro, pero es muy preciso en sus pensamientos y profundamente instruido sobre los Padres. Sus obras exeg\u00e9ticas explican la Sagrada Escritura aleg\u00f3ricamente. Tenemos comentarios sobre el salmo 59, sobre la oraci\u00f3n de Se\u00f1or, y un n\u00famero de explicaciones de diferentes textos, los cuales est\u00e1n destinados principalmente para el uso de monjes, y tratan mucho sobre la teolog\u00eda m\u00edstica. M\u00e1s declaradamente m\u00edsticas son sus \u201cEscolias\u201d sobre Dionisio el Pseudo-Areopagita sus explicaciones de las dificultades en Dionisio y San Gregorio Nacianceno y su \u201cAmbigua\u201d sobre San Gregorio. Esta \u00faltima obra fue traducida al lat\u00edn por Escoto Erigena a pedidos de Carlos el Calvo. Los escritos pol\u00e9micos incluyen tratados cortos contra el monofisismo, y una m\u00e1s importante serie contra los monotelitas, a cuyo lado se debe situar las cartas y la disputa con Pirro.\n<\/p>\n
Sus numerosos escritos asc\u00e9ticos han recibido siempre gran honor en los monasterios orientales. El m\u00e1s conocido es un hermoso di\u00e1logo entre un abad y un monje joven sobre la vida espiritual; tambi\u00e9n hay varias colecciones de sententiae, \u00e9ticas y devocionales, para el uso del claustro. La \u201cMystagogia\u201d es una explicaci\u00f3n del simbolismo eclesi\u00e1stico, de importancia para la historia lit\u00fargica. Se conservan tres himnos y una obra cronol\u00f3gica (publicada en el \u201cUranologium\u201d de Petavio, Par\u00eds, 1630, y en P.G., XIX). Algunos escritos existen s\u00f3lo en manuscritos. La obra literaria de San M\u00e1ximo tuvo un amplio alcance. \u00c9l fue esencialmente un monje, un contemplativo, un m\u00edstico, completamente a gusto con el platonismo de Dionisio. Pero tambi\u00e9n fue un dial\u00e9ctico agudo, un te\u00f3logo escol\u00e1stico, un controversista. Su influencia en ambas l\u00edneas ha sido muy grande. Su principal ense\u00f1anza puede ser resumida bajo dos t\u00edtulos, la uni\u00f3n de Dios con la humanidad por medio de la Encarnaci\u00f3n, y la uni\u00f3n del hombre con Dios por la pr\u00e1ctica de la perfecci\u00f3n y la contemplaci\u00f3n. El Martirologio Romano conmemora a San M\u00e1ximo el 13 de agosto, y en el Menologio Griego el 21 de enero y 12 y 13 de agosto. Su oficio griego aparece en Combefis (P.G., XC, 206).\n<\/p>\n
Una edici\u00f3n completa de sus obras fue comenzada por el dominico Fran\u00e7ois Combefis. Dos vol\u00famenes aparecieron (Par\u00eds, 1675), pero falta la tercera. En la reimpresi\u00f3n de Migne (P.G., XC-XCI) est\u00e1 a\u00f1adida la \u00abDe Locis difficilibus Dionysii et Gregorii\u00bb, de la edici\u00f3n de Oehler (Halle, 1857), y los himnos de Daniel \u00abThesaurus Hymnolog.\u00bb III. Anastasio Bibliotecario conserv\u00f3 algunas cartas y otros documentos en lat\u00edn en su \u00abCollectanea\u00bb (P.L., CXXIX, y Mansi, X). La \u00abScholia\u00bb sobre Dionisio el Pseudo-Areopagita est\u00e1n impresas con las obras de este \u00faltimo (P.G., IV). La antigua \u00abVita et certamen\u00bb (P.G., XC, Acta SS., 13 de agosto) no es contempor\u00e1nea y no puede ser confiable.\n<\/p>\n
\nFuente:<\/b> Chapman, John. \u00abSt. Maximus of Constantinople.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/10078b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Conocido como el \u201cTe\u00f3logo\u201d y como \u201cM\u00e1ximo Confesor\u201d, naci\u00f3 en Constantinopla alrededor del a\u00f1o 580; muri\u00f3 en el exilio el 13 de agosto de 662. Fue uno de los nombres principales en la controversia monotelita y de los principales doctores de la teolog\u00eda de la Encarnaci\u00f3n y del misticismo asc\u00e9tico, y notable como testigo del … Continuar leyendo \u00abSAN MAXIMO DE CONSTANTINOPLA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-25996","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25996","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25996"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25996\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25996"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25996"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25996"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}