Obispo y escritor de teolog\u00eda. Naci\u00f3 probablemente en Retia, alrededor del a\u00f1o 380. Muri\u00f3 poco despu\u00e9s del 465. \u00danicamente existen dos fechas comprobadas hist\u00f3ricamente acerca de su vida. En 451 fue enviado al s\u00ednodo de Mil\u00e1n en el que los obispos del norte de Italia aceptaron la famosa carta (epistola dogmatica) de Le\u00f3n I. En ella se defin\u00eda la doctrina ortodoxa de la Encarnaci\u00f3n en contra de los nestorianos y eutiquianos (Mansi, \u00abSS. Conc. Coll. Ampl.\u00bb, VI, 143). M\u00e1ximo es el octavo de diecinueve firmantes, y como el orden se determinaba por la edad, M\u00e1ximo debe haber tenido cerca de setenta a\u00f1os. La segunda fecha establecida es el 465, cuando \u00e9l estuvo en el s\u00ednodo de Roma (Mansi, VII, 959, 965 ss.). En este caso la firma de M\u00e1ximo sigue inmediatamente despu\u00e9s de la del Papa, demostrando con ello que \u00e9l era el m\u00e1s anciano de los 48 obispos presentes. La fecha aproximada y el sitio de su nacimiento pueden ser deducidos de un pasaje del Sermo 81(P.L., LVII, 695), en el que \u00e9l mismo se nombra testigo del martirio de tres sacerdotes misioneros en 397, en Anaunia, en los Alpes de Retia. La historia no hace menci\u00f3n alguna de \u00e9l despu\u00e9s del 465. Es el primer obispo de que se tiene memoria en Tur\u00edn, que en ese entonces era di\u00f3cesis sufrag\u00e1nea de la sede de Mil\u00e1n. Su sucesor fue san V\u00edctor. Su nombre aparece en el martirologio romano, el d\u00eda 25 de junio, y la ciudad de Tur\u00edn lo honra como su santo patrono. Despu\u00e9s del siglo XI se escribi\u00f3 una biograf\u00eda suya, de muy poca credibilidad, que est\u00e1 en las \u201cActa SS.\u201d, de Junio, VII, 3\u00aa, edici\u00f3n, 44-46. En ella se narra, por ejemplo, que cierto d\u00eda, un cl\u00e9rigo lo sigui\u00f3 con aviesas intenciones hasta una capilla desierta a la que el santo frecuentemente se retiraba a orar. De repente, el cl\u00e9rigo fue presa de tal sed que debi\u00f3 pedir ayuda a M\u00e1ximo. Una cierva pasaba ah\u00ed en ese instante y M\u00e1ximo la detuvo para que el cl\u00e9rigo pudiera beber de su leche. Esta leyenda explica porqu\u00e9 san M\u00e1ximo siempre es representado se\u00f1alando hacia un ciervo.\n<\/p>\n
Fue autor de numerosos discursos, editados en primera instancia por Bruni, y publicados por \u00f3rdenes de P\u00edo VI en Propaganda Fidei en 1784 (reimpresos en P.L., LVII). Esos discursos, pronunciados por el santo ante el pueblo, consisten de 118 homil\u00edas, 116 sermones y seis tratados (tractatus).\n<\/p>\n
Las homil\u00edas 1-16 son de tempore, o sea, siguiendo los tiempos del calendario lit\u00fargico y en las fiestas de Nuestro Se\u00f1or; 64-82, de sanctis, o sea, pronunciadas con ocasi\u00f3n de la fiesta del d\u00eda; 83-118, de diversis, o sea, exeg\u00e9ticas, dogm\u00e1ticas y morales. Los sermones 1-55 son de tempore; 56-93, de sanctis; 93-116, de diversis. Tres de los tratados se refieren al bautismo, uno es apolog\u00e9tico contra los no creyentes, y uno contra los jud\u00edos. De los \u00faltimos dos s\u00f3lo quedan fragmentos, de cuya genuineidad se duda. El sexto tratado, de cuya genuineidad tambi\u00e9n existen dudas, contiene breves discursos sobre 23 temas sacados de los Cuatro Evangelios. Un ap\u00e9ndice recoge escritos de incierta autor\u00eda: 31 sermones, tres homil\u00edas y dos ep\u00edstolas largas, dirigidas a un amigo enfermo. Muchos de los escritos que Bruni atribuye a M\u00e1ximo son de dudoso origen. Los discursos son generalmente muy breves y redactados en un lenguaje muy fuerte, aunque a veces demasiado florido.\n<\/p>\n
Entre los muchos temas de liturgia e historia tratados en los discursos est\u00e1n: la abstinencia de la Cuaresma (homil\u00eda 14), la prohibici\u00f3n de ayunar y arrodillarse para orar durante el tiempo pascual (homil\u00eda 61), el ayuna de la vigilia de Pentecost\u00e9s (homil\u00eda 62), el s\u00ednodo de Mil\u00e1n del a\u00f1o 389, en el que fue condenado Joviniano (homil\u00eda 9), la pr\u00f3xima invasi\u00f3n de los b\u00e1rbaros (homil\u00eda 94), la destrucci\u00f3n de la iglesia de Mil\u00e1n a manos de los b\u00e1rbaros (homil\u00eda 94), varias supersticiones paganas que a\u00fan sobreviv\u00edan en su tiempo (homil\u00edas 16, 100-102), la supremac\u00eda de san Pedro (homil\u00edas 54, 70, 72; serm\u00f3n 114). Todos sus discursos manifiestan gran preocupaci\u00f3n acerca del bienestar de su grey. En muchos incluso ataca los resurgimientos del paganismo y defiende la fe ortodoxa frente a los ataques de la herej\u00eda.\n<\/p>\n
Ferreri, S. Massimo, vescovo di Torino e i suoi tempi (3a ed., Tur\u00edn, 1868); Savio, Gli antichi vescovi d’Italia (Tur\u00edn, 1899), 283-294; Fessler-Jungmann, Institutiones Patrologiae, II (Innsbruck, 1892), II, 256-76; Argles in Dict. Christ. Biog., s. v. Maximus (I6); Bardenhewer, Patrology, tr. Shahan (St. Louis, 1908), 527-8.\n<\/p>\n
MICHAEL OTT
\nTranscrito por el P. Paul-Dominique Masiclat, O.P.
\nTraducido por Javier Algara Coss\u00edo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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