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\nCharles-Louis de Secondat, Bar\u00f3n de Montesquieu\n<\/p>\n
Escritor franc\u00e9s y publicista nacido en el Chateau de la Brede cerca de Burdeos el 18 de enero de 1689 u muerto en Paris el 10 de febrero de 1755. Su familia, de la nobleza; su abuelo presidente del Parlamento de Burdeos; su padre miembro de la Guardia Real y su madre, Maria de Penel, que muri\u00f3 cuando \u00e9l tenia once a\u00f1os, de antigua estirpe inglesa. El joven Charles de la Brede, como se le conoc\u00eda entonces, fue enviado al colegio que los del Oratorio ten\u00edan en Juilly (1700-11) donde recibi\u00f3 una completa educaci\u00f3n literaria y cl\u00e1sica en la que la religi\u00f3n jugaba un papel menor. Cuando volvi\u00f3 a casa con veinte a\u00f1os, despu\u00e9s de hacerse abogado, recibi\u00f3 de su t\u00edo paterno el tratamiento y t\u00edtulo de Bar\u00f3n de Montesquieu, por el que se conoci\u00f3 en adelante, y se hizo concejal del Parlamento de Burdeos.\n<\/p>\n
Se cas\u00f3 con Jeanne Lartigue, que era protestante, con la que tuvo tres hijos; pero al parecer ni su familia ni su profesi\u00f3n parecen haber consumido mucho de su tiempo. Despu\u00e9s de nueve a\u00f1os vendi\u00f3 su oficio y se dio totalmente al estudio que en adelante se convirti\u00f3 en su \u00fanica pasi\u00f3n. \u201cEs estudio\u201d, escrib\u00eda despu\u00e9s, \u201c ha sido mi remedio soberano contra las preocupaciones de la vida. Nunca tuve una preocupaci\u00f3n que no pudiera solucionar una hora de lectura\u201d.\n<\/p>\n
De hecho la historia de su vida no es otra cosa que la cr\u00f3nica de la preparaci\u00f3n y composici\u00f3n de sus libros. Sus primeras obras fueron le\u00eddas ante la Academia de Burdeos, de la que entr\u00f3 a formar parte en 1716. Tratan de muchos temas pero sobre todo de los t\u00f3picos cient\u00edficos, hist\u00f3ricos y pol\u00edticos.\n<\/p>\n
Durante alg\u00fan tiempo pens\u00f3 escribir una \u201cHistoria F\u00edsica de la Tierra\u201d para la que comenz\u00f3 a recoger materiales (1719) pero dos a\u00f1os despu\u00e9s estaba ocupados en varias direcciones, publicando la \u201cCartas Persas\u201d (Amsterdam, 1721), llamadas as\u00ed por pretender ser la correspondencia de dos caballeros persas que viajaban por Europa y sus amigos en Asia, que les enviaban los dimes y diretes del serrallo.\n<\/p>\n
Bajo esta ficci\u00f3n el escritor describe o m\u00e1s bien satiriza las maneras de los franceses y especialmente las de los parisinos ( entre 1710 y 1720). Ridiculiza al rey , a la monarqu\u00eda absoluta, al Parlamento, la Academia, la Universidad, pero sus m\u00e1s agudas cr\u00edticas est\u00e1n reservadas para la religi\u00f3n cat\u00f3lica con sus dogmas, pr\u00e1cticas, ministros, desde el papa a los monjes. Acusa a la religi\u00f3n cat\u00f3lica por sus ideales de celibato de ser la causa de la despoblaci\u00f3n y por sus ense\u00f1anzas respecto a los bienes de este mundo, de la disminuci\u00f3n del bienestar de la naci\u00f3n, adem\u00e1s que su intolerante proselitismo es una fuente de preocupaciones para el Estado.\n<\/p>\n
El protestantismo es m\u00e1s favorable para el progreso social. Viniendo de unos mahometanos estas cr\u00edticas parecen menos chocantes para las mentes que no piensan, pero en realidad son uno de las ataques m\u00e1s rudo dirigido contra la iglesia en el siglo dieciocho. Montesquieu se manifiesta incapaz de entender los dogmas de la Iglesia, aunque apreciaba los servicios que prestaba a la sociedad. En a\u00f1os posteriores encontrar\u00eda un punto de vista m\u00e1s justo. Sus cr\u00edticas mordaces y la v\u00edvida expresi\u00f3n de romance y sensualismo, al gusto de la \u00e9poca, aseguraran a sus \u201cCartas Persas\u201d un gran \u00e9xito. En un a\u00f1o salieron ocho ediciones y aunque no hab\u00eda firmado con su nombre, enseguida se supo lo que le proporcion\u00f3 un lugar en la Academia Francesa, para la que fue elegido en 1726, aunque debido al esc\u00e1ndalo que causaron, el rey no aprob\u00f3 el nombramiento, poniendo como excusa que el autor no viv\u00eda en Par\u00eds, como requer\u00eda la Academia. Inmediatamente se fue a vivir a Paris y fue elegido una vez m\u00e1s y admitido en 1728.\n<\/p>\n
En las \u201cCartas Persas\u201d, junto a una fr\u00edvola ligereza se contiene algunas profundas observaciones sobre la historia y la pol\u00edtica. Indican ya las meditaciones de Montesquieu sobre las leyes y las costumbres de la humanidad de las que iba a salir m\u00e1s tarde \u201cEl esp\u00edritu de las leyes\u201d. Como preparaci\u00f3n para esta obra, alrededor de 1728 comenz\u00f3 una serie de largos viajes a trav\u00e9s de Europa, visitando Viena y Hungr\u00eda, pas\u00f3 alg\u00fan tiempo en Venencia, Florencia, N\u00e1poles. G\u00e9nova y Roma. Donde fue recibido por el cardenal Polignac y por Benedicto XIII. Con el grupo que acompa\u00f1aba a Lord Chesterfield se traslad\u00f3 a Inglaterra donde permaneci\u00f3 dieciocho meses, siendo hu\u00e9sped del primer ministro Walpole, de Swift y de Pope. A todas parlas a las que iba se pon\u00eda en contacto con hombres de estado, tomaba copiosas notas de lo que ve\u00eda y o\u00eda, mientras segu\u00eda leyendo con avidez. Despu\u00e9s de una ausencia de tres a\u00f1os, volvi\u00f3 a su familia a sus negocios a sus vi\u00f1as y al cultivo de sus tierras en Ch\u00e2teau de la Br\u00e8de.\n<\/p>\n
Para relajarse visitaba Par\u00eds de vez en cuando donde se mezclaba con literatos etc., en los salones de Madame Tencin, Madame Geoffrin, y Madame du Deffand, pero evit\u00f3 el exceso de familiaridad con lo que se conoc\u00eda como el grupo filos\u00f3fico. Aun que sus convicciones religiosas no eran profundas su serio y moderado cambio mental no ten\u00eda nada en com\u00fan con la impiedad ruidosa y agresiva de Voltaire y sus amigos.
\nEn adelante el gran prop\u00f3sito de su vida era escribir \u201cEl esp\u00edritu de las Leyes\u201d y dedicaba a ello todo su tiempo libre, en su reclusi\u00f3n de La Brede.
\nPara comenzar, la Roma antigua le dio amplio material para el pensamiento, pero ocupaba tanto espacio en su obra que para no arruinar las proporciones del libro public\u00f3 todo ello en un libro distinto \u00abLes Consid\u00e9rations sur les causes de la grandeur et de la d\u00e9cadence des Romains\u00bb (Amsterdam, 1734).\n<\/p>\n
En este libro muestra el glorioso progreso y lenta decadencia que experiment\u00f3 el imperio desde la fundaci\u00f3n de roma a la toma de Constantinopla por los turcos. No narra los sucesos sino da por supuesto su conocimiento y busca descubrir los lazos en las cadenas de eventos se\u00f1alando las fuentes de las que surgen, eligiendo principalmente causas pol\u00edticas, es decir instituciones. Al mostrarlas en sus relaciones naturales arroja luz inesperada sobre ciertos hechos de la historia antigua y de la m\u00e1s reciente. Bossuet ya hab\u00eda dedicado dos cap\u00edtulos de su \u00abHistoire Universelle\u00bb a explicar \u201cla secuencia de cambios en Roma\u201d. Montesquieu trata de lo mismo de forma m\u00e1s amplia con una correlaci\u00f3n m\u00e1s estrecha de los hechos. Su punto de vista es el del estadista m\u00e1s que del moralista, dejando aparte cualquier preocupaci\u00f3n religiosa. Su indiferencia es tal que no dice ni una palabra sobre la religi\u00f3n. Esta concesi\u00f3n a los prejuicios de la \u00e9poca fue un error, como ha mostrado la cr\u00edtica moderna, especialmente las obras de Fustel de Coulanges; la regi\u00f3n jug\u00f3 una parte m\u00e1s importante en la conducta de los Romanos de lo que admite Montesquieu.\n<\/p>\n
\u00abLes Consid\u00e9rations\u00bb eran una especie de avance de \u00abL’Esprit des lois\u00bb que Montesquieu public\u00f3 despu\u00e9s de 20 a\u00f1os de trabajo (2 vols., Ginebra, 1748).\n<\/p>\n
En \u201cEl Esp\u00edritu de las Leyes\u201d el autor estudia las leyes humanas en su relaci\u00f3n con el gobierno, clima y car\u00e1cter general del pa\u00eds, sus costumbres, su religi\u00f3n. No se dedica examinar varias leyes y descubrir su significado, sino a se\u00f1alar los principios que act\u00faan bajo ellas y exponer las condiciones que deber ser verificadas si tales leyes han de obrar en favor de la felicidad del hombre y la sociedad. Montesquieu es cuidadoso en sus juicios y conclusiones y tiene en cuenta la experiencia y la tradici\u00f3n . Cree que las leyes pueden ser aplicadas solamente en condiciones definitivamente conocidas de tiempo y lugar. En ello difiere de los te\u00f3ricos o ut\u00f3picos de su tiempo y de otros que no dudan en elaborar leyes para el hombre en abstracto o para la humanidad liberada de toda determinaci\u00f3n espacio-temporal y que tomaban como base de sus deducciones ya la idea de un supuesto contrato social primitivo o un estado de la naturaleza que hab\u00eda que desarrollar o restaurar. As\u00ed evit\u00f3 los errores de Hobbes y J.J. Rousseau.\n<\/p>\n
Sus simpat\u00edas personales van m\u00e1s en la direcci\u00f3n de las ideas liberales que han triunfado casi en todas las partes del mundo civilizado, pero que entonces eran novedad. Se declar\u00f3 a favor de separar los poderes legislativo, ejecutivo y judicial (XI, vi); conden\u00f3 la esclavitud y la tortura, abogando por un mejor trato de los criminales, tolerancia de las creencias religiosas y libertad de culto. Sin embargo en esta obra trata el hecho religioso con m\u00e1s seriedad e que en las \u201cCartas Persas\u201d, aunque es verdad que pasa por encima sobre la verdad de sus ense\u00f1anzas y la santidad de sus preceptos morales y la trata\u201d en el aspecto de sus ventajas para la vida c\u00edvica\u201d. En vez de pensar que puede haber conflictos entre religi\u00f3n y sociedad, insiste en que ambas pueden ser mutuamente \u00fatiles. \u201cAlgo debe haber que sea fijo y permanente y eso es la religi\u00f3n \u201cdice. Y de nuevo y m\u00e1s claramente: \u201d\u00a1Qu\u00e9 cosa m\u00e1s maravillosa es la religi\u00f3n cristiana!\u201d, que parece apuntar solamente a la felicidad de la vida futura y adem\u00e1s nos asegura la felicidad tambi\u00e9n en esta\u201d.\n<\/p>\n
Ni se le ocurre separar la Iglesia del estado, ni someter la primer al segundo: \u201cNunca he afirmado que los intereses de las religi\u00f3n debieran dejar paso a los del Estado, sino que debieron ir de la mano\u201d.\n<\/p>\n
Sin embargo no entendi\u00f3 las ense\u00f1anzas cat\u00f3licas en varios puntos \u00abLes Nouvelles Eccl\u00e9siastiques\u00bb (Oct., 1749) llamaron la atenci\u00f3n de algunos de sus afirmaciones y la Sorbona elabor\u00f3 una lista de pasajes de sus escritos que parec\u00edan requerir la censura (Agost, 1752). Antes, (Marzo, 1752), \u00abL’Esprit des lois\u00bb hab\u00eda sido puesto en el \u00cdndice Romano. Pero estas medidas no crearon mucha excitaci\u00f3n. El \u00e9xito del libro fue enorme y su influencia, mundial. Los primeros estadistas americanos estaban muy familiarizados con \u00abL’Esprit des lois\u00bb que usaron mucho para la formaci\u00f3n de su gobierno federal. Jefferson, autor de la Declaraci\u00f3n de Independencia, Hamilton, Madison y Jay que escribieron en el \u00abFederalist\u00bb en defensa de la nueva Constituci\u00f3n eran todos unos lectores entusiastas de Montesquieu, cuya reputaci\u00f3n era universal, y de la que disfrut\u00f3 pac\u00edficamente hasta el fin de sus d\u00edas, prepar\u00e1ndose para la muerte recibiendo los sacramentos de la Iglesia y mostrando exteriormente una perfecta obediencia a sus leyes. La influencia de sus ideas se sentir\u00eda m\u00e1s tarde en Francia y en todas partes.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de las obras mencionadas, que son las m\u00e1s importantes, Montesquieu dej\u00f3 algunos papeles que ley\u00f3 ante la academia de Burdeos y algunos escritos incompletos.. \u00abLe temple de Gnide\u00bb, una novela corta de tendencia sensual escrita para la sociedad de la \u00e9poca de la Regencia, no le hace ning\u00fan favor. Un \u00abEssai sur le go\u00fbt\u00bb, un \u00abDialogue de Sylla et d’Eucrate\u00bb, \u00abArsace et Ism\u00e9nie\u00bb, una novela sin inter\u00e9s, y m\u00e1s de cien cartas, que han sido recogidas en las \u00abOeuvres compl\u00e8tes de Montesquieu\u00bb, editadas por Edward Laboulaye (7 vols., Paris, 1875-79); \u00abM\u00e9langes in\u00e9dits de Montesquieu\u00bb publicada por el Baron de Montesquieu (Bordeaux, 1892); \u00abVoyages de Montesquieu\u00bb, publicada por \u00e9l mismo( Bordeaux, 1894-96); \u00abPense\u00e9s et fragments in\u00e9dits de Montesquieu\u00bb, que el mismo iba publicando.\n<\/p>\n
D’Alembert, Eloge de Montesquieu in l’Encyclop\u00e9die, V (Paris, 1755); Vian, Histoire de Montesquieu (2\u00aa ed., Paris, 1879); Belin, Etude sur Montesquieu (Paris, 1874); Sorel, Montesquieu (Paris, 1887); Z\u00e9vort, Montesquieu (Paris, 1887); Lef\u00e8vre-Pontales, Eloge de Montesquieu (Ch\u00e2teaudun, 1891); Fauguet, La politique compar\u00e9e de Montesquieu, Rousseau et Voltaire (Paris, 1902); Barckhausen, Montesquieu ses id\u00e9es et ses oeuvres (Paris, 1907); Churton Collins, Voltaire, Montesquieu, and Rousseau in England (London, 1908); Dedieu, Montesquieu et la tradition politique anglaise en France (Paris, 1909); respecto a su influencia sobre los Padres Fundadores, de Estados Unidos ver The Federalist, xxxxvi, xxxxvii, 1788, ed. Gideon (Washington, 1818).\n<\/p>\n
\nAntoine D\u00e9gert.\n<\/p>\n
Transcrito por Mary Thomas.\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Charles-Louis de Secondat, Bar\u00f3n de Montesquieu Escritor franc\u00e9s y publicista nacido en el Chateau de la Brede cerca de Burdeos el 18 de enero de 1689 u muerto en Paris el 10 de febrero de 1755. Su familia, de la nobleza; su abuelo presidente del Parlamento de Burdeos; su padre miembro de la Guardia Real … Continuar leyendo \u00abBARON DE MONTESQUIEU\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26099","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26099","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26099"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26099\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26099"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26099"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26099"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}