Un historiador perteneciente al \u00abMovimiento Lit\u00fargico\u00bb ha escrito:
\n\u00abCon el Papa P\u00edo X, el Movimiento Lit\u00fargico entra en un per\u00edodo totalmente nuevo. Hasta ahora, en efecto, hab\u00eda sido el atributo de fuerzas individuales en la Iglesia. Unas voces se hab\u00edan levantado por ah\u00ed y por all\u00e1, manifestando su com\u00fan acuerdo sobre un tipo de reacci\u00f3n contra la laicidad invasora y pregonando la vuelta a, las fuentes como el verdadero medio de recristianizaci\u00f3n… Pero estos llamados, que ven\u00edan a rozar la trama de las pr\u00e1cticas cotidianas, pod\u00edan golpear sin alarmas la indiferencia de toda una parte del clero por lejos, la m\u00e1s numerosa- que ponderaba mediocremente un cambio en las costumbres de piedad y en los m\u00e9todos de apostolado. A partir del d\u00eda en que fue electo Papa, P\u00edo X se convirti\u00f3 en el propagador oficial de la restauraci\u00f3n lit\u00fargica, y las cosas cambiaron. Sus intervenciones m\u00faltiples sobre la m\u00fasica religiosa, sobre el salterio y sobre la comuni\u00f3n frecuente, fueron \u00abotros tantos en\u00e9rgicos golpes de tim\u00f3n que orientaron resueltamente a la Iglesia hacia ua vida lit\u00fargica totalmente impregnada de piedad tradicional, de gracia sacramental y de belleza inspirada\u00bb\u00bb. (1)\n<\/p>\n
La preocupaci\u00f3n de San P\u00edo X por la liturgia no empez\u00f3 a partir de su elevaci\u00f3n al Sumo Pontificado. Como joven vicario, y todav\u00eda en T\u00f3mbolo, cre\u00f3 una \u00abSchola cantorum\u00bb con j\u00f3venes de Salzano, a los cuales form\u00f3 con el mayor cuidado en la pr\u00e1ctica del canto llano y en las ceremonias.
\nEn su parroquia realiz\u00f3 su ideal de esplendor lit\u00fargico, que provocaba admiraci\u00f3n de clero y pueblo. \u00c9l mismo dec\u00eda: \u00abNi hay que cantar, ni hay que rezar durante la misa; hay que cantar y rezar la misa\u00bb.
\nY tambi\u00e9n: \u00abMe he convencido por una larga experiencia de que las puras armon\u00edas del canto eclesi\u00e1stico, tales como las exigen la santidad del templo y de las ceremonias sagradas que en \u00e9l se cumplan, influyen admirablemente sobre la piedad y la devoci\u00f3n, y por consiguiente sobre el verdadero culto de Dios\u00bb. (2)
\nComo Obispo de Mantua, durante alg\u00fan tiempo quiso desempe\u00f1ar las funciones de rector, de profesor de teolog\u00eda y de canto gregoriano en su seminario, y ense\u00f1arles \u00e9l mismo las ceremonias a sus seminaristas, para inculcarles el sentido de la grandeza y del respeto hacia las cosas sagradas.
\nSiendo Patriarca de Venecia, el 1 de mayo de 1895 public\u00f3 una carta pastoral acerca del canto y la m\u00fasica de Iglesia: \u00abEl canto y la m\u00fasica sacra por su melod\u00eda deben excitar a los fieles a la devoci\u00f3n, disponi\u00e9ndolos a recibir m\u00e1s f\u00e1cilmente los frutos de la gracia que acompa\u00f1an a todos los santos misterios celebrados con solemnidad. Entonces, estando estrechamente unida a la liturgia, ka m\u00fasica sacra debe por esto mismo armonizarse con el texto y presentar las cualidades sin las cuales no ser\u00eda m\u00e1s que un entrem\u00e9s: en particular, la santidad, la perfecci\u00f3n del arte y la universalidad\u00bb.
\nLa primera de las reformas concierne a la m\u00fasica sacra. A lo largo del siglo XIX, numerosos abusos, desviaciones lentas y progresivas se hab\u00edan ido introduciendo en la pr\u00e1ctica musical eclesi\u00e1stica. Culminaban bajo el pontificado del Papa precedente, Le\u00f3n XIII. Hip\u00f3lito Taine pronunci\u00f3 un d\u00eda las siguientes palabras, a la salida de una misa de esponsales: \u00abMuy linda \u00f3pera: an\u00e1loga al quinto acto de Roberto el Diablo; solamente, que Roberto el Diablo es m\u00e1s religioso\u00bb. (3)
\nLas causas de esta decadencia se resumen en su Motu Proprio \u00abTra le Sollicitudini\u00bb, (4) publicado en la fiesta de Santa Cecilia, el 22 de noviembre de 1903:
\n\u00abSea por la naturaleza de este acto, en s\u00ed mismo flotante y variable; sea por la sucesiva alteraci\u00f3n del gusto y de las costumbres en el curso de los tiempos; sea por la funesta influencia que el arte profano y teatral ejerce sobre el arte sagrado, sea por el placer que la m\u00fasica produce directamente y que no siempre es f\u00e1cil contener en justos l\u00edmites, sea, por fin, por los mismos prejuicios que, en semejante materia, se insin\u00faan y luego permanecen tenaces, a\u00fan entre personas autorizadas y piadosas, hay una continua tendencia a desviarse del camino recto, fijado seg\u00fan la finalidad por la cual el arte sagrado es admitido al servicio del culto y muy claramente indicado en los c\u00e1nones eclesi\u00e1sticos, en las ordenanzas de los concilios generales y provinciales, en las prescripciones repetidas emanadas de las Sagradas Congregaciones romanas y de los Soberanos Pont\u00edfices\u00bb.
\nEl Papa precisa all\u00ed su pensamiento:
\n\u00abNuestro muy vivo deseo es que el verdadero esp\u00edritu cristiano vuelva a florecer en todas formas y se mantenga en todos los fieles. Por eso es necesario proveer, ante todo, a la santidad y a la dignidad del templo, donde precisamente los fieles se re\u00fanen para sacar este esp\u00edritu de su fuente primera e indispensable, es decir, la participaci\u00f3n activa en los sacrosantos misterios y a la oraci\u00f3n p\u00fablica y solemne de la Iglesia\u00bb.
\nLa liturgia aparece claramente como la fuente del esp\u00edritu cristiano:
\n\u00abComo una parte integrante de la liturgia solemne, la m\u00fasica sacra participa de su finalidad general, que es la gloria de Dios, la santificaci\u00f3n y la edificaci\u00f3n de los fieles\u00bb.
\nEn la continuaci\u00f3n de su Motu Proprio, llamado por el autor \u00abC\u00f3digo jur\u00eddico de la m\u00fasica sacra\u00bb, San P\u00edo X enumera las cualidades de la m\u00fasica sacra:
\n\u00abDebe ser santa, y por consiguiente excluir todo elemento profano, no solamente en s\u00ed misma, sino tambi\u00e9n en la manera con la cual se ejecuta. Debe ser un arte verdadero, pues si no, es imposible que tenga sobre el alma de los oyentes la eficacia que la Iglesia espera de su liturgia. Pero, a la vez, debe ser universal\u00bb.
\nEl Papa permite aqu\u00ed a todas las naciones admitir en las composiciones religiosas formas particulares que, en una cierta manera, constituyan el car\u00e1cter espec\u00edfico de su m\u00fasica propia; estas formas, sin embargo, deben estar subordinadas a los caracteres generales de la m\u00fasica sacra.
\n\u00bfD\u00f3nde se puede encontrar la m\u00fasica sacra que responda a estas exigencias? La respuesta de San P\u00edo X es triple.
\nPrimero, en un grado eminente, en el canto gregoriano.
\nLuego, en un alto grado, en la polifon\u00eda cl\u00e1sica (por ejemplo, la de Palestrina);
\nFinalmente, en la m\u00fasica moderna, pero con mucho discernimiento y excluyendo especialmente el estilo teatral.
\nEl Papa recuerda aqu\u00ed que el canto propio de la Iglesia romana es el canto gregoriano. \u00c9ste encuentra de nuevo, entonces, todo su lugar desde que los estudios recientes de fines del siglo XIX (Dom Gu\u00e9ranguer, Dom. Pothiers) lo han establecido en su integridad y su pureza. Es el modelo supremo de la m\u00fasica sacra. El Santo Padre insiste luego para que \u00abse tenga cuidado de restablecer el canto gregoriano para el uso del pueblo, a fin de que de nuevo los fieles tomen una parte m\u00e1s activa en los oficios de la Iglesia seg\u00fan la antigua costumbre\u00bb.
\nSe vigilar\u00e1 en particular el Kyrie, Gloria, Credo, los salmos e himnos. Sin embargo, no estaba en la intenci\u00f3n del Papa imponer exclusivamente el canto gregoriano, como lo escribir\u00e1 su Secretario de Estado, el Cardenal Merry del Val:
\n\u00abNo estaba de acuerdo con la actitud de algunos fan\u00e1ticos que iban a excluir de nuestras iglesias toda otra m\u00fasica que no fuera la gregoriana. Declar\u00f3 que eso era una exageraci\u00f3n.\u201d (5)
\nAh\u00ed se ve el realismo, la prudencia y la apertura de esp\u00edritu de San P\u00edo X, y cu\u00e1n falsas eran las acusaciones de fixismo, estrechez y rigorismo que le eran endilgadas por parte de sus enemigos.
\nSeg\u00fan diversas disposiciones pr\u00e1cticas: el uso del idioma profano, la exclusi\u00f3n de las mujeres del santuario o en la capilla musical, la primac\u00eda del \u00f3rgano al servicio del canto, la exclusi\u00f3n de algunos instrumentos tales como el tambor, el piano, el bombo, los c\u00edmbalos, las campanillas… En fin, el documento indica los medios m\u00e1s apropiados para promover esta reforma: comisiones diocesanas, educaci\u00f3n pr\u00e1ctica y te\u00f3rica en los seminarios, resurrecci\u00f3n de las Scholae Cantorum.
\nEl Papa quer\u00eda que las reformas fuesen r\u00e1pidamente llevadas a la pr\u00e1ctica. Por este motivo, el 8 de diciembre de 1903 le habr\u00eda de escribir a su Cardenal Vicario:
\n\u00abPara usted, se\u00f1or Cardenal, no use de indulgencia, no otorguen plazo. Al diferirla, no se disminuye la dificultad, sino que se la aumenta y como hay que suprimirla, que se lo haga inmediata y resueltamente. Que todos tengan confianza en Nosotros y en Nuestra Palabra, a la cual est\u00e1n ligadas las gracias y la bendici\u00f3n del cielo\u00bb. Uno de los primeros actos concretos que sigui\u00f3 fue la celebraci\u00f3n del XIII\u00b0, aniversario de San Gregorio Magno en la Bas\u00edlica de San Pedro de Roma, el 11 de abril de 1904, durante la cual 1200 seminaristas cantaron la misa en gregoriano.
\nNumerosos actos vinieron a confirmar y proseguir las prescripciones del documento.
\nDespu\u00e9s del Motu Proprio, prontamente se anunci\u00f3 una revisi\u00f3n oficial de los libros de canto gregoriano (el 8 de enero de 1904). Una comisi\u00f3n especial, bajo la presidencia de Dom Joseph Pothier, O.S.B. (abad de San Wandrille) fue creada el 25 de abril de 1904, a fin de examinar los trabajos que deb\u00edan ser realizados por los benedictinos de Solesmes. Entre sus miembros se encontraban los grandes nombres de los artesanos de la reforma: Dom Andr\u00e9s Mocquereau, O.S.B. (prior de Solesmes), el Padre \u00c1ngel de Santi, S.J., Monse\u00f1or Lorenzo Perosi (director perpetuo de la Capilla Sixtina), Monse\u00f1or Carlos Respighi (ceremoniario pontificio). La publicaci\u00f3n del nuevo Gradual tuvo como fecha el 12 de marzo de 1908, la del nuevo Antifonario el 8 de diciembre de 1912.
\nEn 1910 se fund\u00f3 en Roma la Pontificia Escuela Superior de M\u00fasica Sacra.
\nVeinticinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, el Papa P\u00edo XI renov\u00f3 el impulso de P\u00edo X en su bula \u00abDivini cultus\u00bb, del 6 de febrero de 1929. En particular, declar\u00f3:
\n\u00abEs absolutamente necesario que los fieles no se comporten como extra\u00f1os o como espectadores mudos, sino que, atra\u00eddos por la belleza de la liturgia, deben tomar parte de las ceremonias sagradas (…) intercalando alternativamente sus voces, seg\u00fan las reglas trazadas, con las voces del sacerdote y de la Schola\u00bb.\n<\/p>\n
Al lado de la reforma de la m\u00fasica sacra, hubo otra, no menos importante: la del calendario y la del breviario.
\nLargamente preparada, esta reforma fue promulgada por la bula \u00abDivino Afflante\u00bb(6), del 1 de noviembre de 1911. Ante todo, versaba sobre la revisi\u00f3n del salterio lit\u00fargico (los 150 salmos), cuya recitaci\u00f3n hebdomadaria por parte del clero desde hac\u00eda mucho tiempo se ve\u00eda comprometida, en raz\u00f3n del agregado de numerosas fiestas de Santos que ten\u00edan sus oficios propios. Adem\u00e1s, hab\u00eda que trabajar para reunificar la liturgia.
\nPor ejemplo, en Francia la Revoluci\u00f3n y el Concordato de 1801 hab\u00edan producido muchas confusiones entre las liturgias particulares. \u00a1En una misma di\u00f3cesis se pod\u00edan contar hasta siete u ocho liturgias diferentes!
\n\u00abAnta\u00f1o ha sido establecido, dice el Papa, por los decretos de los Romanos Pont\u00edfices, los c\u00e1nones de los concilios y las reglas mon\u00e1sticas, que los miembros de uno u otro clero cantar\u00edan o recitar\u00edan el salterio cada semana. Y esta ley, herencia de nuestros Padres, nuestros predecesores, revisando el breviario romano la han conservado religiosamente. Por esto, todav\u00eda hoy, en el curso de cada semana, el salterio deber\u00eda ser rezado en su integridad, si los cambios ocurridos en el estado de las cosas no impidiese frecuentemente este rezo. En efecto, en la continuaci\u00f3n de los tiempos, constantemente se ha incrementado entre los fieles, el n\u00famero de aquellos que la Iglesia, despu\u00e9s de su vida mortal, acostumbra inscribir entre los bienaventurados y propone ante el pueblo cristiano como protectores y modelos.
\n\u00abEn su honor, los oficios de los santos se multiplicaron, poco a poco, a punto que los oficios del domingo y de las ferias casi no se rezaban m\u00e1s, por lo que luego, numerosos salmos eran descuidados\u00bb.
\nY el Papa cita a San Atanasio:
\n\u00abEn verdad .me parece que a .aquel que salmodia los salmos, son como un espejo en el cual, contempl\u00e1ndose en ellos, y el mismo y los movimientos de su propio coraz\u00f3n, los rece con estos sentimientos\u00bb.
\nYa bajo el pontificado de Benedicto XIV (17401758), una veleidad de reacci\u00f3n hab\u00eda fracasado (la tentativa de supresi\u00f3n de numerosas fiestas de santos en aquel entonces hab\u00eda tomado el nombre de \u00abla masacre de los inocentes\u00bb). El proyecto qued\u00f3 en la nada. En el Concilio Vaticano I, las quejas de los Padres fueron numerosas, pero permanecieron impotentes para impedir nuevas conquistas del Santoral sobre el Temporal. El a\u00f1o lit\u00fargico, efectivamente, por un lado distingue el Temporal, u Oficio del Tiempo, que sigue las grandes etapas de la vida de Cristo y por lo tanto, las fiestas correspondientes (Navidad, Pascua, Ascensi\u00f3n, Pentecost\u00e9s…); por otro lado, el Santoral u Oficio de los Santos que la Iglesia honra cada d\u00eda.
\nEn 1879, al comienzo del Pontificado de Le\u00f3n XIII, se contaba con 239 d\u00edas en el a\u00f1o que exclu\u00edan el salterio del Temporal. En 1911, en v\u00edsperas de la reforma de P\u00edo X, hab\u00eda 252. A estas cifras, todav\u00eda hay que agregarles, para la Iglesia universal, una docena de fiestas movibles, la mayor\u00eda asignadas a un domingo, las fiestas propias del tiempo, y luego, en cada di\u00f3cesis, los santos particulares… El oficio del tiempo lit\u00fargico que sigue la vida de Cristo, por lo tanto, casi hab\u00eda desaparecido.
\nLe\u00f3n XIII mismo fracas\u00f3 en su tentativa de ponerle remedio al desorden.
\nLa idea de San P\u00edo X era devolverle a los salmos su lugar tradicional en la oraci\u00f3n p\u00fablica: \u00abcon precauci\u00f3n, sin embargo, para que la recitaci\u00f3n integral del salterio cada semana no disminuya en nada el culto de los Santos, y por otra parte que no disminuya, en lugar de aumentar, las obligaciones de los cl\u00e9rigos obligados al Oficio Divino\u00bb.
\nLos principales caracteres de la reforma pueden resumirse en dos ideas generales:
\n1) incluir en la semana la recitaci\u00f3n del salterio y, para esto, abreviar el salterio ferial;
\n2) resolver el conflicto entre el Temporal y el Santoral, sobre todo restableciendo los antiguos Oficios de los domingos.
\nAs\u00ed se redujo la duraci\u00f3n de los Oficios del breviario (…) El salterio fue rezado de nuevo \u00edntegramente cada semana, sin suprimir las fiestas de los Santos; se restableci\u00f3 la liturgia propia de domingos y fiestas; las lecturas de la Sagrada Escritura, propias de los tiempos del a\u00f1o, se privilegiaron (7)
\nLa distribuci\u00f3n de los salmos en el breviario de San P\u00edo X era totalmente nueva. Ten\u00eda en cuenta, en parte solamente, costumbres de la antigua tradici\u00f3n de la Iglesia ( … ) As\u00ed que el breviario de San P\u00edo X no ten\u00eda m\u00e1s mucho que ver con aquel de su predecesor, y los cl\u00e9rigos fueron bastante revueltos en sus costumbres ( … )
\nParalelamente, varios documentos hab\u00edan aparecido en los meses de julio y agosto de 1911 para reconocer una situaci\u00f3n que ya exist\u00eda bajo t\u00edtulos diversos en casi todos los pa\u00edses.
\nEstas disposiciones legislativas reduc\u00edan las fiestas de precepto. Los trastornos pol\u00edticos europeos de los siglos XVIII y XIX hab\u00edan descristianizado la vida social. Para evitar demasiadas ausencias (descanso y asistencia a misa), para tener en cuenta \u00ablas diferentes condiciones de los tiempos y de la sociedad civil\u00bb, las 36 fiestas de precepto en vigor fueron reducidas a 8 por el Motu Proprio \u00abSupremi disciplinae\u00bb, del 2 de julio de 1911.
\nY el 23 de octubre de 1913, P\u00edo X complet\u00f3 el documento del 1 de noviembre de 1911 por el Motu Proprio \u00abAb hinc duos annos\u00bb, que modific\u00f3 el calendario. Ninguna fiesta deb\u00eda permanecer fijada en domingo, con excepci\u00f3n de las fiestas del Sant\u00edsimo Nombre de Jes\u00fas y de la Sant\u00edsima Trinidad (m\u00e1s tarde se agregar\u00edan la Sagrada Familia y Cristo Rey). Las Octavas fueron igualmente simplificadas.
\nOtro proyecto audaz. P\u00edo X hab\u00eda a\u00fan pensado en dejar fija la fecha de Pascua. En 1913 le envi\u00f3 un cuestionario, y una mayor\u00eda era favorable. Sin embargo, la Congregaci\u00f3n de los Ritos se pronunci\u00f3 en contra el 9 de diciembre de 1913, porque se corr\u00eda el riesgo de \u00abnaturalizar el gran acontecimiento de la Resurrecci\u00f3n de Cristo\u00bb, y el proyecto fue abandonado. (8)\n<\/p>\n
(Comuni\u00f3n frecuente y comuni\u00f3n de los ni\u00f1os)\n<\/p>\n
Cercanas a las reformas lit\u00fargicas, tenemos por supuesto los decretos del Papa San P\u00edo X sobre la Eucarist\u00eda.
\nEl 19 de abril de 1880, Monse\u00f1or de S\u00e9gur le hab\u00eda escrito estas palabras prof\u00e9ticas a la se\u00f1orita Tamisier, inspiradora de los Congresos Eucar\u00edsticos:
\n\u00abMe parece que si fuera Papa, el fin principal de mi pontificado ser\u00eda el de restaurar la comuni\u00f3n diaria. Habl\u00e9 de esto con P\u00edo IX, pero quiz\u00e1s no haya llegado toda v\u00eda el tiempo. El Papa que haga esto, bajo el impulso del Esp\u00edritu Santo, ser\u00e1 el renovador del mundo\u00bb.
\nDesde el 30 de mayo de 1905 hasta el 14 de julio de 1907, se contabilizaron doce intervenciones de San P\u00edo X en este sentido.
\nPara dar idea del estado de esp\u00edritu de ciertos sacerdotes en el siglo XIX, citemos esta carta del p\u00e1rroco de Rouilly-Sacey (Aude, Francia) enviada a un Obispo en v\u00edsperas de Navidad:
\n\u00abMonse\u00f1or, al\u00e9grese conmigo. Hoy no hubo comuniones sacr\u00edlegas, pues no he abierto el sagrario\u00bb y m\u00e1s tarde, cuando a este Obispo, le fueron a pedir si se pod\u00eda organizar en su di\u00f3cesis la Cruzada Eucar\u00edstica, replic\u00f3: \u00ab\u00bfLa Cruzada? \u00a1Una vez m\u00e1s, una m\u00e1quina para fabricar sacrilegios!\u00bb
\nLa importancia de la comuni\u00f3n nunca se puso en duda por la pie dad popular cat\u00f3lica. Pero la tibieza y los restos del jansenismo del siglo XVII (so pretexto de respeto) la hab\u00edan alejado de muchas almas. En el siglo XIX, hubo celosos ap\u00f3stoles de la comuni\u00f3n frecuente, tales como San Juan Mar\u00eda Vianney y San Juan Bosco.
\nDesde el 5 hasta el 8 de junio de 1905 deb\u00eda tener lugar en Roma un Congreso Eucar\u00edstico Internacional. P\u00edo X aprob\u00f3 e indulgenci\u00f3 para la ocasi\u00f3n una oraci\u00f3n para obtener la difusi\u00f3n del piadoso uso de la comuni\u00f3n diaria. Cada a\u00f1o, luego, el Papa enviar\u00eda a cada Congreso Eucar\u00edstico Internacional, un legado pontificio.
\nEl 20 de diciembre de 1905 se public\u00f3 el decreto \u00abSacra Tridentina Synodus – De quotidiana Ss. Eucharistiae sumptione\u00bb.
\nEl decreto declara primero:
\n\u00abJesucristo y la Iglesia desean que los fieles se acerquen cada d\u00eda al banquete sagrado\u00bb.
\nDa luego los motivos que deben conducir cada d\u00eda a los fieles a este banquete:
\n\u00abSobre todo, y con el fin de estar unidos a Dios por medio de este sacramento, reciban de \u00c9l la fuerza para reprimir las pasiones, y con \u00c9l purif\u00edquense de las faltas leves que puedan presentarse cada d\u00eda, y que puedan evitar las faltas graves a las cuales est\u00e1 expuesta la fragilidad humana. No es entonces principalmente para dar gloria a Dios ni como una suerte de favor o de recompensa por las virtudes de aquellos que se acercan a ella\u00bb. Dos condiciones son necesarias para esa pr\u00e1ctica: el estado de gracia y la intenci\u00f3n recta. Nueve art\u00edculos precisan m\u00e1s el esp\u00edritu del decreto, para terminar luego con esta frase: \u00abest\u00e1 prohibido abrir de nuevo toda discusi\u00f3n al respecto\u00bb.
\nAs\u00ed estaba restablecida la verdadera noci\u00f3n cristiana de la comuni\u00f3n. El canonista Ferrer\u00e9s, S.J., escribir\u00e1:
\n\u00abEste decreto pone fin a una controversia que duraba desde hace siglos. Resuelve cues tiones debatidas por los genios m\u00e1s eminentes, corrige en varios puntos las opiniones expuestas hasta ahora por grandes Santos e ilustres doctores.
\n\u00abCasi no hay obras de moral entre aquellas que han sido escritas hasta ahora que no tengan necesidad de ser enmendadas, y se puede decir lo mismo de las Reglas, Constituciones, Direcciones Espirituales, libros de devoci\u00f3n y obras cr\u00edticas\u00bb. (9)
\nEntonces, \u00bfhab\u00eda que favorecer la comuni\u00f3n frecuente y diaria en las casas de educaci\u00f3n? \u00bfHab\u00eda que recomendarla a los ni\u00f1os desde su primera comuni\u00f3n? \u00bfHab\u00eda que mantener la costumbre de dejar pasar un a\u00f1o entre la primera comuni\u00f3n y la segunda? La Congregaci\u00f3n del Concilio contest\u00f3 esto el 14 de febrero de 1906:
\n\u00abEs necesario que los ni\u00f1os sean nutridos por Cristo antes de que sean dominados por las pasiones, para que puedan rechazar con m\u00e1s valent\u00eda los ataques del demonio, de la carne.y de otros enemigos de afuera y de adentro\u00bb.
\nQuedaba por definir la edad de la primera comuni\u00f3n. El decreto \u00abQuam singular\u00a1\u00bb, del 8 de agosto de 1910, la precis\u00f3. En el curso del siglo anterior, se hab\u00eda impuesto la costumbre de atrasar la edad de la primera comuni\u00f3n hasta los 10, 12, 14 a\u00f1os, o m\u00e1s tarde a\u00fan. El documento fija definitivamente la edad de \u00abdiscreci\u00f3n\u00bb, es decir, la edad en la cual el ni\u00f1o empieza a razonar, hacia el s\u00e9ptimo a\u00f1o, o a\u00fan menos. Desde esa \u00e9poca comienza la obligaci\u00f3n de satisfacer el doble precepto de la confesi\u00f3n y la comuni\u00f3n.
\nEst\u00e1 claramente indicado que no se precisa un perfecto conocimiento de la doctrina cristiana para responder a esta obligaci\u00f3n. La ciencia que basta consiste en conocer, seg\u00fan el propio grado de inteligencia, los misterios de fe, de necesidad de medio y en distinguir el Pan Eucar\u00edstico del pan ordinario.
\nA pesar de la voluntad del Soberano Pont\u00edfice, la aplicaci\u00f3n de estos decretos eucar\u00edsticos no se hizo sin reticencias de parte de un clero cuya doctrina en este punto frecuentemente era tributaria de una formaci\u00f3n rigorista.
\nVarias disposiciones los acompa\u00f1aron, con la finalidad de facilitar su pr\u00e1ctica. En favor de los enfermos, a quienes la obligaci\u00f3n del ayuno les imped\u00eda comulgar, fueron los decretos del 7 de diciembre de 1906 y del 6 de marzo de 1907, introduciendo algunas dispensas. Para ellos, la Congregaci\u00f3n de los Sacramentos, en diciembre de 1912, facilitaba el llevarles las Hostias Consagradas.
\nAqu\u00ed tambi\u00e9n se debe mencionar el apoyo de San P\u00edo X a la Cruzada Eucar\u00edstica, que santificara a millones de ni\u00f1os durante d\u00e9cadas. De hecho, entre los Santos no han faltado ni\u00f1os, y P\u00edo XII brindar\u00e1 un caluroso homenaje a su predecesor en una carta oficial del 9 de septiembre de 1948.
\nPara acabar con este aspecto lit\u00fargico, se podr\u00eda agregar todav\u00eda la inscripci\u00f3n de cuatro Beatos al cat\u00e1logo de los Santos y de 63 nuevos Beatos.\n<\/p>\n
El conjunto de las modificaciones lit\u00fargicas de San P\u00edo X manifiesta la amplitud y la audacia de sus ambiciones.
\nAlgunos, en su \u00e9poca, han pronunciado la palabra \u00abrevolucionario\u00bb, en particular en cuanto a su decreto sobre la comuni\u00f3n frecuente (1905) y el referido a la edad de la primera comuni\u00f3n (1910). Tomado en un sentido peyorativo, por supuesto que es inexacto. Sin embargo, tomado con un poco de exageraci\u00f3n, significa bastante bien la audacia de muchas de sus reformas.
\nProfundamente marcado por su experiencia pastoral a trav\u00e9s de todos los escalones de la Jerarqu\u00eda de la Iglesia, este Papa realista supo iniciar las reformas necesarias para la santificaci\u00f3n del clero y de los fieles a comienzos del siglo XX. San P\u00edo X ve\u00eda a lo lejos. De esto, a\u00fan hoy vemos los frutos. Falsamente acusado de ser fixista, o, m\u00e1s peyorativamente todav\u00eda, de ser un Papa del siglo XIX, este Santo Papa prob\u00f3 por el contrario su modernidad por medio de su inmensa obra de restauraci\u00f3n lit\u00fargica. No temi\u00f3 tampoco las reacciones hostiles de ciertos cl\u00e9rigos demasiado sensiblemente apegados a unas formas de piedad propias de un pasado caduco… Su apego indefectible a los principios esenciales y su flexibilidad en las materias m\u00e1s contingentes nos hacen de \u00e9l un modelo de prudencia pontificia para hoy.
\nDesgraciadamente, la historia de la Iglesia nos ha demostrado que este impulso muy r\u00e1pidamente fue desviado de su verdadero fin, y fue recuperado por los iniciadores de los cambios que se conocen. Basta con citar a Dom Lambert Beauduin:
\n\u00abEl foco en el cual debe sellarse y renovarse todos los d\u00edas esta Alianza de la humanidad con la Sant\u00edsima Trinidad, es el Sacrificio Eucar\u00edstico, sintetizado por el altar, centro de toda la liturgia. La disposici\u00f3n del altar es la de las antiguas bas\u00edlicas romanas. El celebrante se dirige hacia el pueblo, para significar \u00abla participaci\u00f3n activa de los fieles en los misterios sacrosantos\u00bb, objetivo principal fijado por P\u00edo X para la restauraci\u00f3n lit\u00fargica\u201d. (10)
\nSe ve all\u00ed brotar una nueva interpretaci\u00f3n, un nuevo rito, el culto del hombre que se hace Dios, la participaci\u00f3n de los fieles que se convierten en actores de la liturgia, sujetos del rito sagrado y del sacerdocio. No hay nada m\u00e1s ajeno al pensamiento de San P\u00edo X, que estos g\u00e9rmenes de una revoluci\u00f3n \u00aben tiara y capa\u00bb.\n<\/p>\n
R.P. PASCAL THUILLIER
\n(Profesor de filosof\u00eda en el Instituto San P\u00edo X)\n<\/p>\n
NOTAS:\n<\/p>\n
(1) O. Rousseau, en \u00abHistoria del Movimiento Lit\u00fargico\u00bb (Par\u00eds, Cerf,1945, p\u00e1g. 201), cita extra\u00edda de Dom A. Stoelen, \u00abEl Papado y la renovaci\u00f3n lit\u00fargica al comienzo del siglo XX\u00bb, Par\u00eds, Bloud y Gay, 1930, p\u00e1gs. 780-801.
\n(2) Bendici\u00f3n enviada el 27 de agosto de 1903 a la Rassegna Gregoriana.
\n(3) Citado por Edgar Tinel, \u00abP\u00edo X y la m\u00fasica sagrada\u00bb. M\u00fasica sacra, t. XXVIII, 1908-1909, p\u00e1gs. 19-27. 4. Doctrina Pontificia de S.S. San P\u00edo X, Courrier de Rome,1993, T.1, p\u00e1g. 49.
\n(4) Doctrina Pontificia de S.S. San P\u00edo X, Courrier de Rome, 1993, T. 1, p\u00e1g. 49.
\n(5) Cardenal Merry del Val: \u201cP\u00edo X, impresiones y recuerdos\u201d, Ed. De la Obra de San Agust\u00edn, 1951, p\u00e1g. 38.
\n(6) Doctrina pontificia de S.S. P\u00edo X, \u00abCourrier de Rome\u00bb,1993. T. 2, p\u00e1g. 379.
\n(7) A. Molien, \u00abEl oficio en el breviario romano’; Liturgia, Par\u00eds, Bloud et Gay, 1931, p\u00e1gs. 606-607.
\n(8) H. Vinck, \u00abUna tentativa de P\u00edo X para fijar la fecha de Pascua’; en \u00abRevista de Historia Eclesi\u00e1stica\u00bb; abriljunio de 1975, p\u00e1gs. 462-468.
\n(9) Ferreres, SJ., \u00abLa comuni\u00f3n frecuente y diaria’; en su pr\u00f3logo.
\n(10) Dom Lambert Beauduin, O.S.P., en \u00abLa piedad lit\u00fargica\u00bb, Fides, 1947, p\u00e1g. 14.
\nTomado de IESUS CHRISTUS N\u00ba 88 Julio\/Agosto de 2003\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 SAN P\u00cdO X, REFORMADOR DE LA LITURGIA 2 REFORMA DE LA M\u00daSICA SACRA 3 REFORMA DEL BREVIARIO 4 LOS DECRETOS EUCAR\u00cdSTICOS 5 CONCLUSI\u00d3N SAN P\u00cdO X, REFORMADOR DE LA LITURGIA Un historiador perteneciente al \u00abMovimiento Lit\u00fargico\u00bb ha escrito: \u00abCon el Papa P\u00edo X, el Movimiento Lit\u00fargico entra en un per\u00edodo totalmente nuevo. Hasta … Continuar leyendo \u00abMUSICA SAGRADA: REFORMA DEL PAPA SAN PIO X\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26121","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26121","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26121"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26121\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26121"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26121"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26121"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}