En ocasiones llamados MANDEANOS, SABIANOS O CRISTIANOS DE SAN JUAN.
\nLos nasoreanos son gn\u00f3sticos paganos que poco despu\u00e9s del surgimiento de la cristiandad, formaron una secta que floreci\u00f3 en Mesopotamia y Babilonia, y que fue una de las religiones m\u00e1s destacadas en Asia Occidental en los
\nprimeros a\u00f1os del Mahometanismo. Aunque hab\u00eda unas 2000 familias fuertes en el siglo diecisiete, se han disminuido hoy en d\u00eda a unos 1500 adeptos que habitan en el Shat-el-Arab cerca del Golfo P\u00e9rsico. Es la \u00fanica secta gn\u00f3stica que ha sobrevivido y sus escrituras sagradas a\u00fan existen; a excepci\u00f3n de unos pocos restos, las escrituras de los tales llamados gn\u00f3sticos cristianos han perecido.\n<\/p>\n
I. Nombres\n<\/p>\n
Mandeano (mndaya) es una palabra babil\u00f3nica-aramea en forma dial\u00e9ctica, que significa: gn\u00f3sticos, gnostikoi, \u00abaquellos que son buenos en conocer\u00bb. La palabra hebrea para conocimiento md’ Madda tiene la misma ra\u00edz y es el sustantivo del cual se ibb23+cZOLderiva el adjetivo Mandaya. Es el nombre adoptado por la secta misma, siendo empleado en sus libros sagrados, y es caracter\u00edstica de su adoraci\u00f3n de los mnds dhya gn\u00f4sis t\u00eas do\u00eas o \u00abconocimiento de la vida\u00bb. Otro nombre tambi\u00e9n encontrado en sus libros sagrados es el de Sabianos (sbya) que significa Bautistas (sb’ bautizar en Sir\u00edaco y Arameo). Este nombre es conocido por los mahometanos (sing. Sabia, forma pl. Sub\u00e2’u) del Cor\u00e1n (Sure V, 73; II, 59; XXII, 17) en el cual los cristianos, savianos y jud\u00edos son enumerados como religiones que pueden ser toleradas por el Islam. Se basa en la prominencia del bautismo frecuente en su disciplina religiosa y por ello sin duda son referidos por los Padres como Hemerobautistas
\n‘emerobaptistai i.e. que practican diariamente el bautismo. A\u00fan el nombre Soubaioi era conocido entre los escritores griegos. Sin embargo, el nombre m\u00e1s frecuentemente empleado en su literatura sagrada es el de Nasoreanos,
\nnaswraya, el cual es tambi\u00e9n el ar\u00e1bigo usual usado para referirse a los cristianos (sing. Nasrani, pl. Nas\u00e2ra. La coincidencia es asombrosa, y m\u00e1s puesto que los Nasoreanos no se inclinan hacia la cristiandad, sino que m\u00e1s bien la menosprecian y odian; sus doctrinas tampoco muestran aproximaci\u00f3n alguna a las creencias cristianas, excepto quiz\u00e1 en la evidencia de un salvador, aunque algunas de sus ceremonias tienen un parecido superficial a los misterios
\ncristianos. Sin embargo, si recordamos que los Maniqueos en Europa se dec\u00edan los verdaderos cristianos, aunque su sistema s\u00f3lo tiene el uso de media docena de t\u00e9rminos comunes con la cristiandad, y que algunas sectas gn\u00f3sticas
\nten\u00edan apenas una similitud con la Iglesia de Cristo, aunque cristianos de estilo propio, es menos extra\u00f1o que a\u00fan los Mandeanos se hayan estilizado a s\u00ed mismos como Nasoreanos. El t\u00e9rmino Kristi\u00e2n\u00e2, como transliteraci\u00f3n de la palabra griega, la reservan para los seguidores de Jesucristo. Sin duda el nombre de cristiandad era uno importante, pero la ausencia de una raz\u00f3n paribb23+cZOLa la adopci\u00f3n del t\u00edtulo sigue siendo un misterio. Algunos sugieren que el nombre se da s\u00f3lo a los m\u00e1s perfectos entre ellos, pero esto parece contrario a los hechos. El nombre \u00abCristianos de San Juan\u00bb es de origen europeo y se basa en un error. Los nasoreanos muestran una extraordinaria
\nveneraci\u00f3n por San Juan Bautista, quien figura extensamente en su mitolog\u00eda. Esta veneraci\u00f3n, junto con la similitud de sus ritos con los sacramentos cristianos, llev\u00f3 a los primeros misioneros de Europa a considerarlos como descendientes de los cristianos bautizados s\u00f3lo con el bautismo de San Juan. Tal, por ejemplo, fue la impresi\u00f3n de los Carmelitas Ignatius a Jesu, quienes vivieron algunos a\u00f1os en Bassa y escribieron una descripci\u00f3n de la secta
\n(1652).\n<\/p>\n
II. Doctrinas
\nEstas se reunieron en una voluminosa recopilaci\u00f3n llamada Genza o \u00abEl Tesoro\u00bb, y en ocasiones Sidra Rabba o \u00abEl Gran Libro\u00bb, de las cuales se encuentran ejemplares que datan de los siglos diecis\u00e9is y diecisiete en la Biblioth\u00e8que
\nNationale en Paris y han sido publicados por Petermann (Thesaurus s. Liber Magnus, vulgo Liber Adami, etc., Berl\u00edn, 1867) en escritura e idioma nasoreano. Este no es diferente del Estrangela con vocales adicionados en las modificaciones de las consonantes, y \u00e9ste \u00faltimo se asemeja mucho al arameo en el Talmud. El mismo texto en caracteres sir\u00edacos con una traducci\u00f3n latina algo libre fue publicado por Norberg (London and Gotha, 1817). Algunas selecciones del Genza (alrededor de una cuarta parte) han sido traducidas al alem\u00e1n por Brandt. Este libro se divide arbitrariamente en dos secciones, llamadas el Genza de la Derecha y el de la Izquierda, a partir de la curiosa costumbre nasoreana de escribir estas dos porciones en un volumen, pero en posiciones invertidas, siendo la izquierda utilizada en funerales y escrita para beneficio de los muertos. El Genza es una recopilaci\u00f3n de escrituras de todas las eras y or\u00edgenes, algunas que datan a\u00fan despu\u00e9s de la conquista mahometana. Otro libro sagrado es la Kolasta, o \u00abSumma\u00bb o vademecum pr\u00e1ctico que contiene himnos, liturgias, ritos para bodas, etc. (publicado como \u00abQolasta\u00bb por Euting, Stuttgart, 1867). El Sidra de Yahya, o Libro de San Juan, o Dr\u00e2sh\u00ea de malk\u00ea, \u00abLecturas de los Reyes\u00bb fue publicado en 1905 por Lidzbarski y traduciibb23+cZOLdo con comentarios por Ochser en 1905. El Diwan, un ritual sacerdotal, fue publicado por Euting (1904), pero el Asfar Malw\u00e2she, un obra astrol\u00f3gica sobre los signos del Zodiaco, no ha sido publicado a\u00fan. En a\u00f1os recientes, se ha agregado a nuestro conocimiento sobre sus supersticiones populares los descubrimientos de inscripciones nasoreanas en objetos de barro (Pognon, \u00abUne incantation en Manda\u00efte\u00bb, Paris, 1892; \u00abInscriptions Mand.\u00bb Paris, 1808-9; Lidzbarski, \u00abEphem. f. Sem.Epigr.\u00bb, Giessen, 1900). Estas fuentes demuestran que el nasoreanismo es una forma de gnosticismo que surge hacia finales de polite\u00edsmo babil\u00f3nico en forma semejante a como el Neo-Platonismo surge frente al pante\u00f3n griego y romano. Es un intento por alegorizar los mitos antiguos como si fuesen etapas de la creaci\u00f3n y salvaci\u00f3n del hombre, aunque el nasoreanismo nunca se libera del realismo m\u00e1gico de Oriente. Probablemente estos babilonios del sur entraron en contacto con los jud\u00edos al oriente del Jord\u00e1n a trav\u00e9s del comercio nabateano (Nabat\u00e6an) y desarrollaron una adoraci\u00f3n a San Juan el Bautista. Sin embargo, su bautismo diario es anterior a la pr\u00e1ctica de San Juan y probablemente es la causa de su creencia hacia San Juan m\u00e1s que su efecto por ella. Asimismo absorbieron una gran parte de filosof\u00eda hind\u00fa y parsi hasta que desarrollaron su doctrina del Rey-Luz, que es similar al concepto maniqueo del universo, aunque sin un dualismo absolutamente r\u00edgido. Por lo tanto, ninguna religi\u00f3n muestra una semejanza mayor al nasoreanismo que el de Mani, quien en s\u00ed era un Bautista oriental en su juventud. Por \u00faltimo, a trav\u00e9s del contacto con el monote\u00edsmo de los jud\u00edos, cristianos, mahometanos, y posteriormente de los parsi, gradualmente derivaron hacia la aceptaci\u00f3n de un solo Dios. Su adoraci\u00f3n del Rey-Luz es uno de belleza y elevaci\u00f3n singular. Su enolog\u00eda es extremadamente intricada: los aenos son llamados por el nombre m\u00edstico Utra (‘wtryya que significa: Riquezas o Potencias; en hebreo ‘sr). Basta mencionar uibb23+cZOLnas cuantas ideas
\nimportantes. Pira Rabba es la fuente, origen, y contenedor de todas las cosas. El significado de Pira (pyra) es incierto; de varios significados que se han sugerido, quiz\u00e1 el m\u00e1s probable es el de \u00abFruto\u00bb (hebreo pry). Este \u00abFruto\u00bb es como el \u00abHuevo de Oro\u00bb hind\u00fa, el trascendente e inconsciente \u00abPlenitud del Ser\u00bb de la cual emanan todas las cosas; es la semilla de la higuera del Docet\u00e6 Gn\u00f3stico; es el B\u00fados de los valentinianos. Este Pira Rabba es pose\u00eddo y llenado por el M\u00e2n\u00e2 Rabb\u00e2: el Gran Esp\u00edritu, el Gran Ilustre, el Gran Esplendor o Majestad. Del M\u00e2n\u00e2 Rabb\u00e2 emana la Primera Vida, quien ora por compa\u00f1\u00eda y progenie, por lo que la Segunda Vida, el Ultra Mkayyema o \u00c6on constituyente del mundo, Arquitecto del Universo, llega a ser. Este divino arquitecto da lugar a un n\u00famero de \u00e6ones, quienes con su permiso tienen como prop\u00f3sito construir el universo. Sin embargo, esto disgusta a la Primera Vida, a cuya solicitud el M\u00e2n\u00e2 Rabb\u00e2 produce como supervisor o encargado de los \u00e6ones del arquitecto al Mand\u00e2 d’Hayye o gnosis zo\u00eas, el Conocimiento Personificado de la Vida, o sea, el amigo y consejero de la Primera Vida. Este Manda de Hayye es el Cristo de los nasoreanos por el cual reciben su nombre y alrededor del cual se agrupan todas sus ideas religiosas. Como dios de orden tiene que luchar contra los \u00e6ones del caos y as\u00ed llevar a cabo la idea divina en el mundo. La totalidad es una obvia y audaz alegor\u00eda. Marduk es enviado por su padre Ea a luchar contra los poderes de Tiamat. Este monstruo femenino del caos que los nasoreanos llamaban el Esp\u00edritu Santo, la Traidora (la palabra esp\u00edritu es de g\u00e9nero femenino en arameo) o Ruha, sin duda para provocar a los cristianos. Esta Ruha tiene un hijo Ur, el pr\u00edncipe de los demonios. Manda de Hayye le conquista y lo arroja a las cadenas. Desgraciadamente, mientras que el Ap\u00f3stol Gabriel y Petahiel est\u00e1n empezando a crear un mundo bueno, Ur escapa y engendra con Ruha los siete planetas, los doce signos del Zodiaco, y los cinco elementos. Se llega a una tregua Petahiel comparte amigablemente la creaci\u00f3n del mundo junto con los hijos de Ur y Ruha. El cuerpo sin vida de Ad\u00e1n es creado, pero la \u00abImagen de Dios\u00bb no tiene movimiento. Con la ayuda de Abel, Seth, Enos y Adakas se sopla sobre \u00e9l el espibb23+cZOL\u00edritu de la vida. Sin embargo, los siete planetas y los doce signos del Zodiaco constituyen una influencia maligna en el mundo, el cual es continuamente conquistado por Manda de Hayye.
\nCon la doctrina del Rey-Luz, se introduce una considerable modificaci\u00f3n a la enolog\u00eda, pero la l\u00ednea principal sigui\u00f3 siendo la misma. El Rey-Luz, padre de los \u00e6ones, engendra a Manda de Hayye o Protanthropos, Ad\u00e1n, como Primer hombre. Este Manda de Hayye se encarna en Jibil el Glorioso o Hibil Ziva (hybyl zywa). Kessler se\u00f1ala que si Manda es el Cristo entonces Hibil es el Jesucristo del nasoreanismo. Las venidas de Hibil en Hades juegan un importante papel en su teolog\u00eda. Hibil es el Salvador y el Profeta del hombre. Es Marduk intentando desplazar a Jes\u00fas de Nazaret. Una \u00faltima emanaci\u00f3n del Rey-Luz fue Juan el Bautista, quien junto con Hibil, Seth y Enos son los hermanos del Manda de Hayye. Se hace menci\u00f3n frecuente de los Jordanos celestiales, que son arroyos de aguas vivientes del reino trascendental de la luz. Hibil Ziva fue bautizado en 360,000 de ellos antes de descender al mundo inferior.\n<\/p>\n
III. Disciplina y Ritual
\nLos nasoreanos repudian fuertemente todas las ideas de celibato y ascetismo; sienten un verdadero menosprecio sem\u00edtico por los solteros y repetidamente inculcan el precepto \u00abcreced y multiplicaos\u00bb. Rechazan todo ayuno y sacrificio por considerarlo in\u00fatil y antinatural, y si obedec\u00edan los ayunos mahometanos al menos en apariencia, fue s\u00f3lo para evitar problemas y persecuciones. Son el reverso de los maniqueos; puede haber mucho mal en este mundo pero el hombre tiende a sacar provecho de ello. No es de extra\u00f1ar que Mani les dejara. No observan distinciones entre los alimentos, excepto que la sangre y los animales estrangulados les son prohibidos, asimismo los alimentos preparados por extra\u00f1os, a\u00fan alimentos comprados en el mercado deben ser lavados. No tienen horarios especiales para orar, excepto que s\u00f3lo deben orar cuando haya luz, no se escuchan oraciones mientras hayibb23+cZOLa oscuridad. Su d\u00eda santo semanal no es el viernes mahometano, o el s\u00e1bado jud\u00edo, sino
\nel domingo cristiano. Sin embargo, esto no es una imitaci\u00f3n consciente de los cristianos, cuyo \u00abdios-carpintero\u00bb odian como a un hijo del demonio. La observancia, como en el caso del D\u00eda de A\u00f1o Nuevo (primer d\u00eda de Invierno, sus meses tienen treinta d\u00edas con cinco d\u00edas intercalados para igualar el a\u00f1o solar), es lo suficientemente antiguo, pues era un festival de la antigua Babilonia. Observaban el d\u00eda de la Ascensi\u00f3n (de Hibil Ziva regresando de Hades) el dieciochoavo d\u00eda del primer mes de Primavera, el Gran Festival Bautismal en los d\u00edas intercalados, el Banquete de los Egipcios aparentemente ahogados en el Mar Rojo bajo el Fara\u00f3n (en realidad no se ahogaron, sino
\nque escaparon y fueron los primeros padres de los nasoreanos), y algunas otras festividades. Pose\u00edan un sacerdocio jer\u00e1rquico a quienes otorgaban una profunda veneraci\u00f3n. Su patriarca es el Rash Amma, jefe del pueblo,
\npero rara vez parecen haber tenido tal dignatario; dice la leyenda que s\u00f3lo uno antes y uno despu\u00e9s de Juan el Bautista. Un tipo de obispos, sacerdotes y di\u00e1conos forman la jerarqu\u00eda; son llamados Ganzivr\u00e2, Tarmidh\u00e2 y Shecand\u00e2 o Tesorero, Disc\u00edpulo y Mensajero. La ordenaci\u00f3n al sacerdocio es precedida por un tal retiro de sesenta d\u00edas durante los cuales el candidato se somete a muchas originales reglas y bautismos. El Shecanda es s\u00f3lo un asistente, pero el privilegio del sacerdote es el poder para bautizar; el obispo es el administrador de la comunidad. Poseen tres grandes ritos sacramentales, Mashutha o bautismo; Pehta y Mabutha o comuni\u00f3n, realmente bocado(pan) y bebida (agua); y Kusta o promesa, un apret\u00f3n de manos y promesa de fidelidad. El bautismo, siempre en agua fluyente o agua corriente de r\u00edos y arroyos, es el mayor de todos los ritos. Los ni\u00f1os son bautizados tan pronto como pueden soportar la inmersi\u00f3n total. El auto-bautismo es frecuente; cuando el sacerdote bautizaba utilizaba originalmente la f\u00f3rmula: Has sido se\u00f1alado con el signo de vida; el Nombre de la Vida y el Manda de Hayya es llamado sobre ti. El bautismo se lleva a cabo en domingo y en muchas otras ocasiones cuando se requiere el perd\u00f3n de los pecados. Es seguido por un tipo de unci\u00f3n con aceite de s\u00e9samo. La cibb23+cZOLomuni\u00f3n es dada en delgados panes sin levadura que se guardan en la casa del sacerdote y un pu\u00f1o de agua. El Kushta es un signo solemne de hermandad con los hermanos nasoreanos. \u00abLos hermanos de carne pasan, la hermandad Kushta permanece por siempre\u00bb, dice el proverbio. La historia del nasoreanismo es pr\u00e1cticamente desconocida. El Genza contiene un Libro de Reyes de car\u00e1cter seudo-hist\u00f3rico, pero la extrema confusi\u00f3n de sus or\u00edgenes hist\u00f3ricos hace dif\u00edcil encontrar resquicios de verdad. Los nasoreanos estuvieron perdidos en la historia hasta que los Ignatius a Jesu trajeron noticias de su existencia. Han sido una religi\u00f3n importante, pues los mahometanos los clasificaron junto con los cristianos y jud\u00edos. Con frecuencia se sostiene que alguna vez habitaron Palestina cerca del Jord\u00e1n y que emigraron a Caldea. Su amargo odio de lo jud\u00edo o cristiano (pues Mois\u00e9s es un falso profeta, Jes\u00fas, el Gran Traidor, a quien Enos trae con justicia a la cruz), junto con su extenso uso de nombres b\u00edblicos, le llevar\u00eda a uno a creer que aunque su \u00abteolog\u00eda\u00bb es indo-babil\u00f3nica, estuvieron alguna vez hist\u00f3ricamente conectados con los jud\u00edo-cristianos.\n<\/p>\n
BRANDT, Die mand\u00e4ische Religion (Leipzig, 1889); IDEM, Das Schicksal der Seele nach dem Tode etc. in Jahrb\u00fcch, der prot. Theol. (1892); IDEM, Mand\u00e4ische Schriften (G\u00f6ttingen, 1893); KESSLER, un extenso art\u00edculo en Realencykl, f\u00fcr prot. Theol. (1903), s.v. Mand\u00e4er; IDEM, Mand\u00e6ans in Encyclop\u00e6d. Brittan.; OCHSER, Sidra d’Nismata (Libro de las Almas), tr.; Zeitschrift d. Deut.
\nMorganl, Gesell. (1907); DE MORGAN, Texte Mand\u00e4ites in Missions Scientifiques en Perse, V(Par\u00eds, 1904); SHOUFFI, Etudes sur la religion des Soubbas (Par\u00eds, 1880); BABELON, Les Manda\u00eftes in Annales de Philos. Chr\u00e9t. (1881); PETERMANN, Reisen im Orient (Leipzig, 1861); N\u00d6LDEKE, Mand\u00e4ische Grammatik (Leipzig, 1875).\n<\/p>\n
J.P. ARENDZEN
\nTranscrito por WGKofron
\nTraducido por Luc\u00eda Lessan
\nAgradecimiento a Fr. John Hilkert y la Iglesia St. Mary, Akron, Ohio\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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