\n Esclavitud dom\u00e9stica hispanoamericana (Nota del Director: T\u00f3mese en cuenta que este texto fue publicado a principios del siglo XX,por lo tanto, los paradigmas antropol\u00f3gicos son distintos de los de hoy.)<\/p>\n
El t\u00e9rmino \u201cnegro\u201d, derivado del lat\u00edn \u201cniger\u201d y trasladado en id\u00e9ntica forma del espa\u00f1ol al ingl\u00e9s (en vez de \u201cblack\u201d, color negro) cuando se trata de raza, puede aplicarse a una amplia porci\u00f3n de la humanidad, pero m\u00e1s estrictamente se limita a ciertos pueblos y tribus de Africa Central y a sus descendientes en diversas partes del mundo. La divisi\u00f3n de la humanidad en cinco partes hecha por Bluemback (Blumenbach)considera como negro en primer lugar al et\u00edope, abarcando los cafres, hotentotes, australianos, alfures y negros de Ocean\u00eda. Pritchard y Latham protestan con raz\u00f3n contra el error de considerar el t\u00e9rmino negro como sin\u00f3nimo de africano. Hay pueblos de piel oscura de varios tipos por todos los pa\u00edses tropicales del mundo. El negro propiamente dicho es de piel oscura, con pelo lanudo y otras caracter\u00edsticas, mientras que difiere en rasgos menores. Es un error sostener, como hacen algunos, que todos los negros tienen rasgos comunes. El profesor Jerome Dowd, un sure\u00f1o blanco, declara que \u201chablar de todos los negros de Africa como una raza que tenga caracter\u00edsticas comunes, es err\u00f3neo y tan poco cient\u00edfico como considerar a todos los europeos y americanos como una raza y atribuirle a todos ellos los mismos rasgos\u201d. Las observaciones y documentos sobre el continente africano van a mostrar que no son necesariamente las razas con piel m\u00e1s oscura las m\u00e1s inferiores en la escala de la civilizaci\u00f3n. El negro es originariamente un nativo del Sud\u00e1n y otras partes de Africa Central y Occidental, donde ahora (1910) hay una poblaci\u00f3n de unos 128.000.000 de negros. En las Indias Occidentales, Sudam\u00e9rica y los Estados Unidos hay descendientes de africanos, aunque en los Estados Unidos los de sangre mezclada, los mulatos, e incluso los que tienen preponderancia de sangre blanca son clasificados como negros.\n<\/p>\n
El origen de la raza negra data de la formaci\u00f3n de las razas en el alba de la historia humana. Los aspectos etnol\u00f3gicos de la cuesti\u00f3n son muchos y variados. Se dice que el africano original fue el bosquimano, que es m\u00e1s bien moreno que negro; el negro, el hombre de color realmente negro, probablemente vino de otras regiones. Esto, sin embargo, debi\u00f3 ocurrir en un periodo remoto. Las principales divisiones de la poblaci\u00f3n nativa de Africa son las razas negra, bosquimana, y bant\u00fa, o mezclada, generalmente de color moreno, que invadieron el sur de Africa, expulsando al bosquimano originario. Pero siglos de esclavitud han roto y entremezclado de tal manera las diferentes razas que es dif\u00edcil encontrar alg\u00fan negro sin mixtura de sangre extranjera.\n<\/p>\n
La historia del negro en Am\u00e9rica, que es la que concierne m\u00e1s espec\u00edficamente a este art\u00edculo, comienza con el comercio de esclavos africanos. Bajo la coacci\u00f3n y la vara del due\u00f1o de esclavos el negro se convirti\u00f3 en parte de la poblaci\u00f3n del Nuevo Mundo. La esclavitud del negro de los tiempos modernos sigui\u00f3 al descubrimiento de Am\u00e9rica. Los portugueses, que pose\u00edan una amplia parte de la costa africana occidental, comenzaron a emplear como esclavos a los negros, en lo que fueron seguidos por otros colonizadores del Nuevo Mundo. El primer pa\u00eds del Nuevo Mundo al que fueron tra\u00eddos masivamente los negros fue Hait\u00ed, o la Hispaniola. La raza aborigen hab\u00eda sido empleada all\u00ed al principio en las minas, pero esta clase de trabajo se revel\u00f3 tan fatal para ellos que Las Casas, obispo de Chiapas, el c\u00e9lebre protector de los indios, aunque en un periodo posterior desaprob\u00f3 la esclavitud, urgi\u00f3 a Carlos V que los sustituyera con esclavos africanos como raza m\u00e1s resistente. Por consiguiente el Emperador, en 1517, autoriz\u00f3 una amplia exportaci\u00f3n de negros. Sir John Hawkins fue el primer ingl\u00e9s que se dedic\u00f3 a este tr\u00e1fico. Otros compatriotas suyos pronto siguieron su ejemplo en gran escala. Se dice que Inglaterra captur\u00f3, entre 1680 y 1700, no menos de 300.000 esclavos de Africa, y entre 1700 y 1786 s\u00f3lo Jamaica recibi\u00f3 610.000. Un barco holand\u00e9s trajo de la costa de Guinea a Jamestown, Virginia, un cargamento de 20 negros en 1620; este fue el comienzo de la esclavitud en las colonias inglesas de Am\u00e9rica. Una compa\u00f1\u00eda inglesa obtuvo el monopolio del suministro de esclavos negros a las colonias espa\u00f1olas por treinta a\u00f1os; el contrato fue anulado por Espa\u00f1a en 1739, e Inglaterra acto seguido declar\u00f3 la guerra a Espa\u00f1a. El n\u00famero de esclavos exportados anualmente de Africa sub\u00eda, a fines del Siglo XVIII, a 74.000. Entre 1680 y 1786 se trajo a 2.130.000 esclavos negros a las colonias brit\u00e1nicas de Am\u00e9rica, incluyendo las Indias Occidentales. En conjunto se estima que probablemente 12.000.000 de esclavos desembarcaron en Am\u00e9rica del Norte y del Sur desde el comienzo hasta el fin del comercio de esclavos. Se supone que un n\u00famero igual pereci\u00f3 en las incursiones para capturarlos en Africa y en su camino a Am\u00e9rica. El comercio de esclavos fue normalmente llevado a cabo con extrema crueldad; los barcos que transportaban a los esclavos de Africa a Am\u00e9rica estaban atestados hasta tal punto que una gran proporci\u00f3n mor\u00eda durante el viaje. El trato a los esclavos despu\u00e9s de su llegada depend\u00eda mucho del car\u00e1cter de sus amos; sin embargo, se impusieron por ley restricciones en varias colonias para proteger a los esclavos de da\u00f1os.\n<\/p>\n
A principios del Siglo XVII Cartagena (de Indias), en Colombia, fue un destacado mercado de esclavos. Este fue el campo de labor de San Pedro Claver, de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, el ap\u00f3stol de los negros. Unos doce mil esclavos desembarcaban anualmente en Cartagena. Habitualmente estaban en miserables condiciones, y el santo busc\u00f3 aliviar sus privaciones y sufrimientos. Con el tiempo un fuerte sentimiento cristiano se hizo valer contra el tr\u00e1fico. En la \u00e9poca cat\u00f3lica en Europa y Oriente, bajo la benigna influencia de la Iglesia Cat\u00f3lica, las naciones gradualmente emanciparon a los esclavos. Desde el comienzo del comercio de esclavos africanos los Papas, desde P\u00edo II, en el Siglo XV, a Le\u00f3n XIII, en el Siglo XIX, publicaron enc\u00edclicas y dirigieron anatemas contra el b\u00e1rbaro e inhumano trato a seres humanos en esclavitud. El tr\u00e1fico y sus crueldades fueron condenados por la Santa Sede antes del descubrimiento de Am\u00e9rica. En Am\u00e9rica, los Amigos o Cu\u00e1queros, de Pennsylvania, en 1776, requirieron de sus miembros que tuvieran esclavos que los emanciparan. Se formaron sociedades abolicionistas para desanimar y oponerse al tr\u00e1fico de esclavos. Ante un gran incremento del tr\u00e1fico, se tomaron medidas por el Gobierno brit\u00e1nico y se prohibi\u00f3 toda ulterior importaci\u00f3n de esclavos a las colonias en 1805. Los Estados Unidos prohibieron la importaci\u00f3n de esclavos de Africa en 1808, aunque en cierta medida se siguieron trayendo esclavos secreta e ilegalmente al pa\u00eds hasta la emancipaci\u00f3n de los esclavos durante la Guerra Civil. La importaci\u00f3n de esclavos fue as\u00ed mismo prohibida en las rep\u00fablicas sudamericanas. Con el tiempo, todos los estados de Europa aprobaron leyes o suscribieron tratados que prohib\u00edan el tr\u00e1fico.\n<\/p>\n
El paso siguiente era la abolici\u00f3n total de la esclavitud y la emancipaci\u00f3n de los esclavos. Esto se produjo en las colonias brit\u00e1nicas en 1834. Los franceses emanciparon a sus negros en 1848. En Hait\u00ed la esclavitud termin\u00f3 mucho antes, en 1791; su abolici\u00f3n fue uno de los resultados de la insurrecci\u00f3n negra de ese a\u00f1o. Muchos de los estados hispanoamericanos abolieron la esclavitud al declarar su independencia; los otros han abolido desde entonces la instituci\u00f3n. Brasil aprob\u00f3 una ley de emancipaci\u00f3n gradual en 1871. El Papa Le\u00f3n XIII, en 1888, escribi\u00f3 a los obispos de Brasil estableciendo en lo sucesivo la posici\u00f3n de la Iglesia sobre la esclavitud; condenaba las crueldades del tr\u00e1fico de esclavos y recomendaba la abolici\u00f3n de la esclavitud. En Estados Unidos la esclavitud estaba firmemente establecida en la \u00e9poca de la Declaraci\u00f3n de Independencia y fue reconocida por la Constituci\u00f3n, ratificada en 1788. Hab\u00eda entonces varios cientos de miles de esclavos en la rep\u00fablica. La esclavitud decay\u00f3 en los estados del Norte, pero no en los del Sur, donde se requer\u00eda el trabajo de los negros para el cultivo del az\u00facar y del algod\u00f3n. La diversidad de sentimientos y de intereses entre el Norte y el Sur en la cuesti\u00f3n de la esclavitud produjo la Guerra Civil. La esclavitud de los negros toc\u00f3 a su fin entonces en los Estados Unidos, cuando en inter\u00e9s de la Uni\u00f3n y como medida militar, el presidente Lincoln emiti\u00f3 su Proclama de Emancipaci\u00f3n (1 de Enero de 1863). Desde que adquirieron la libertad los negros han crecido en n\u00famero y progresado en lo material. La discriminaci\u00f3n, el prejuicio, y la violenta cr\u00edtica han estimulado a los m\u00e1s ambiciosos y respetables de entre ellos a adquirir educaci\u00f3n y propiedad. En menos de cuarenta a\u00f1os de libertad, para el a\u00f1o 1900, el n\u00famero de negros que puede leer y escribir se elev\u00f3 del 5 al 55%. La tasa de incremento de la poblaci\u00f3n negra se estimaba por las autoridades del Censo de Estados Unidos que ser\u00eda alrededor del 15% para los diez a\u00f1os anteriores al Censo de 1900. Los informes del Censo para 1900 dan 8.833.994 negros para la parte continental de los Estados Unidos. Hab\u00eda tambi\u00e9n 363.742 personas de sangre negra pura o mezclada bajo la jurisdicci\u00f3n de Estados Unidos en Puerto Rico. Las estad\u00edsticas del Censo para 1910 en relaci\u00f3n con las distintas razas no est\u00e1n a\u00fan disponibles, pero utilizando el porcentaje normal de incremento, podemos estimar las cifras aproximadas para ese a\u00f1o, fijando la poblaci\u00f3n negra actual de la parte continental de los Estados Unidos en 10.158.092 personas. El censo de mulatos y otros de sangre mezclada en diversos grados fue realizado en los a\u00f1os 1850,1860,1870,y 1890. Aunque se reconoce que este recuento est\u00e1 muy sujeto a error, algunos resultados generales se han obtenido. Las indicaciones son que del 11 al 16 % de los clasificados como negros tienen alg\u00fan grado de sangre blanca. Las cifras justifican la creencia de que entre un sexto y un noveno de la poblaci\u00f3n negra de la parte continental de los Estados Unidos ha sido considerada por cuatro grupos de encuestadores como llevando la evidencia de una mezcla de sangre blanca. En el Sur los negros forman aproximadamente un tercio de la poblaci\u00f3n. En 1900 tres d\u00e9cimos de la poblaci\u00f3n negra total del pa\u00eds estaba viviendo en los estados contiguos de Georgia, Alabama y Mississippi. Estos, junto con los adyacentes de la Costa Atl\u00e1ntica (Virginia, Carolina del Norte y del Sur) y los estados del Golfo (Louisiana y Texas), ten\u00edan entonces m\u00e1s de medio mill\u00f3n de negros cada uno. La poblaci\u00f3n negra en 1900 se distribu\u00eda por estados como sigue:\n<\/p>\n
Georgia- -1.034.813
\nMississippi- -907.630
\nAlabama- – 827.307
\nCarolina del Sur- -782.321
\nVirginia- -660.722
\nLouisiana- -650.804
\nCarolina del Norte- -624.469
\nTexas- – 620.722
\nTennessee- -480.243
\nArkansas- – 366.856
\nKentucky- -284.706
\nMaryland- -235.064
\nFlorida- -230.730
\nMissouri – – 161.234
\nPennsylvania- -156.845
\nNueva York- -99.232
\nOhio- – 96.901
\nDistrito de Columbia- -86.702
\nIllinois- -85.078
\nNueva Jersey- -69.844
\nIndiana- -57.505
\nKansas – – 52.003\n<\/p>\n
Los restantes estados tienen menos de 50.000 cada uno, completando el total de 8.833.994.\n<\/p>\n
Los informes del Censo muestran que los trabajadores de la agricultura, granjeros, plantadores, y capataces, trabajadores no clasificados, sirvientes, camareros, lavanderos y lavanderas, constitu\u00edan el 83\u20196 %, o aproximadamente los cinco sextos, de los negros en todas las ocupaciones retribuidas de la parte continental de los Estados Unidos. Los mismos documentos tambi\u00e9n muestran que veintisiete ocupaciones inclu\u00edan el 95\u20194 %, o m\u00e1s de nueve d\u00e9cimos, del total de los negros con ocupaciones remuneradas. M\u00e1s de los tres cuartos (el 77\u20193%) de los negros viven en el campo. En 1900 hab\u00eda en los Estados Unidos 746.717 granjas explotadas por negros. Esas granjas ocupaban una superficie de 38.233.933 acres (15.473.272 Has.), valoradas en 499.943.734 d\u00f3lares. De las 746.717 granjas explotadas por negros el 21% eran propiedad enteramente, y un 4\u20192% adicional en parte, de los granjeros que las explotaban; en otras palabras, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s de la emancipaci\u00f3n el 25\u20192%, o aproximadamente un cuarto, de todos los granjeros negros se han convertido en propietarios de la tierra. El valor de toda la propiedad imponible pose\u00edda hoy por la gente de color en los Estados unidos se estima en 550.000.000 de d\u00f3lares.\n<\/p>\n
Los res\u00famenes estad\u00edsticos que est\u00e1n disponibles de los 16 antiguos estados esclavistas dan para 1908-9 un promedio diario de asistencia de 1.116.811 ni\u00f1os de color a las escuelas p\u00fablicas. Hay 141 escuelas p\u00fablicas superiores para la raza de color con 10.935 alumnos y 473 profesores. El informe de educaci\u00f3n del gobierno para 1910 tambi\u00e9n da estad\u00edsticas de 189 escuelas secundarias y superiores, universidades, escuelas profesionales, etc., para estudiantes de color (excluyendo las escuelas p\u00fablicas superiores). Estas escuelas est\u00e1n normalmente bajo control de varias denominaciones religiosas. Algunas est\u00e1n controladas por corporaciones privadas y se clasifican como no-sectarias. Se admite que la lista es incompleta. S\u00f3lo dos escuelas cat\u00f3licas figuran en la lista, a saber, la Escuela Profesional de San Jos\u00e9, de Clayton, Delaware, y la Academia de San Francisco, de Baltimore, Maryland. Hay, aparte de \u00e9stas, otros dos internados cat\u00f3licos para muchachos de color, uno en Rock Castle, Virginia, el otro en Montgomery, Alabama, aparte de la Universidad Van de Vyer, en Richmond, Virginia, y otros. Hay varios internados cat\u00f3licos para chicas de color donde se ense\u00f1an las ramas acad\u00e9mica y profesional. Las Hermanas del Sant\u00edsimo Sacramento tienen institutos en Rock Castle, Virginia, Nashville, Tennessee, y Cornwells, Pennsylvania. Las Hermanas Oblatas de color, de Baltimore, y las Hermanas de la Sagrada Familia, de Nueva Orle\u00e1ns, tienen varios internados cada una. Las escuelas externas cat\u00f3licas ascienden a unas cien. En el Sur no se da educaci\u00f3n sino en escuelas separadas.\n<\/p>\n
Muchas de las escuelas descritas en el informe del gobierno sobre escuelas superiores no p\u00fablicas son denominadas escuelas normales y profesionales e institutos. Otros son calificados de colegios misioneros. En gran parte son sostenidos por las denominaciones religiosas del Norte. Se reciben tambi\u00e9n considerables ingresos de las cuotas de ense\u00f1anza y suscripciones privadas. Los institutos no cat\u00f3licos reciben tambi\u00e9n generosas asignaciones de fondos educativos establecidos por fil\u00e1ntropos del Norte para esclavos emancipados, tales como el Fondo Peabody, o el Fondo John F. Slater de Nueva York. El Fondo John F. Slater solo desembols\u00f3 72.950 d\u00f3lares (unas 14.590 libras) a varios institutos de color por todo el Sur en 1909-10. Los as\u00ed llamados colegios no-sectarios reciben tambi\u00e9n ayuda municipal y del estado. En 1868 Samuel Chapman Armstrong, un c\u00e9lebre amigo de los negros, fund\u00f3 el Instituto Hampton de Virginia para la educaci\u00f3n de negros e indios. Al escribirse esto (1911) el Instituto Normal y profesional Hampton tiene 1374 estudiantes, masculinos y femeninos, con 112 profesores blancos y de color. Hampton ha sido el inspirador de un extenso sistema de institutos educativos y profesionales similares para la raza de color por todo el Sur. El m\u00e1s destacado reto\u00f1o de Hampton es el Instituto Normal y Profesional de Tuskegee, en Tuskegee, Alabama, que tiene ahora 1.968 estudiantes, 1.137 de ellos varones y 561 mujeres. Hay 185 instructores, todos de color. La propiedad del instituto est\u00e1 valorada en 1.278.635 d\u00f3lares (255.727 libras). Tiene una amplia dotaci\u00f3n, que est\u00e1 siendo incrementada. Los ingresos totales de la escuela para 1909-10 fueron de 258.940 d\u00f3lares.\n<\/p>\n
El negro es religioso por naturaleza. Su disposici\u00f3n d\u00f3cil, alegre, y emotiva est\u00e1 muy influida por su ambiente m\u00e1s pr\u00f3ximo, tanto si ese ambiente es bueno como si es malo. La fe y la disciplina cat\u00f3licas se sabe que tienen un efecto saludable sobre la raza. Hombres observadores y jueces de los tribunales han se\u00f1alado el esp\u00edritu de cumplimiento de la ley que existe en las comunidades cat\u00f3licas de color. Algunos elementos de las civilizaci\u00f3n del hombre blanco no siempre tienden a elevar la moralidad del negro. El negro es naturalmente gregario, y las disipaciones y condiciones de la vida urbana en muchos casos corrompen la nativa simplicidad de la generaci\u00f3n m\u00e1s joven para dolor de sus mayores, m\u00e1s conservadores.(Para una visi\u00f3n de la religi\u00f3n en estos \u00faltimos tiempos entre los negros en el hogar nativo de la raza en Africa, ver AFRICA). Contrariamente a la opini\u00f3n predominante, el negro, cuando est\u00e1 bien arraigado en la fe cat\u00f3lica, es perseverante en ella. En Estados Unidos los negros y sus descendientes naturalmente adoptaron m\u00e1s o menos la religi\u00f3n de sus amos o antiguos propietarios. As\u00ed es como, fuera de Maryland y la Costa del Golfo, colonizados por protestantes ingleses en una amplia secci\u00f3n del Sur que comprende los antiguos estados esclavistas, los negros que declaran su afiliaci\u00f3n a alguna Iglesia son en su mayor parte baptistas y metodistas. Los cat\u00f3licos y la fe cat\u00f3lica fueron completamente desconocidos por los negros en esos estados. En la \u00e9poca colonial la religi\u00f3n de los cat\u00f3licos y la de los negros fueron miradas con igual desaprobaci\u00f3n, siendo la \u00faltima considerada como no-cristiana. Bajo la legislaci\u00f3n de Virginia, tal como era en 1705, los cat\u00f3licos, indios, y esclavos negros no ten\u00edan derecho a actuar \u201ccomo testigos en ning\u00fan caso en absoluto, al no ser cristianos\u201d. Los metodistas negros comprenden tanto a los que de alguna manera est\u00e1n integrados entre los metodistas blancos, como a los que forman organizaciones independientes que no tienen conexi\u00f3n con las blancas. Las tres organizaciones m\u00e1s importantes de metodistas de color son la Iglesia Africana Metodista Episcopal, la Iglesia Africana Metodista Episcopal de Si\u00f3n, y la Iglesia Metodista Episcopal de Color. Esos grupos afirman tener en conjunto 869.710 miembros. Con otros metodistas africanos, el n\u00famero total de metodistas de color es probablemente de casi 1.500.000, con 13.000 iglesias. El mayor n\u00famero de protestantes de color es baptista. Seg\u00fan el estilo de la secta baptista, las congregaciones baptistas son independientes unas de otras. Sin embargo, de acuerdo con las estad\u00edsticas dadas para 1908, hay ochenta y nueve organizaciones estatales y seiscientas asociaciones de distrito con 18.307 iglesias baptistas negras organizadas y 17.088 predicadores ordenados en los Estados Unidos. El n\u00famero total de baptistas de color suma unos 2.330.535. El n\u00famero de negros adheridos a otras sectas protestantes es comparativamente insignificante. Tomados en conjunto hay probablemente unos 4.000.000 de negros que profesan el protestantismo en los Estados Unidos. Hay probablemente unos 200.000 cat\u00f3licos de color, lo que deja m\u00e1s de 5.000.000 que no profesan el cristianismo. Recordando que algunas de las sectas baptistas no bautizan a los ni\u00f1os peque\u00f1os, podemos concluir que hay m\u00e1s de 6.000.000 de negros en Estados Unidos sin bautizar. Por otro lado, la inmensa mayor\u00eda de los que declaran su adhesi\u00f3n a alguna denominaci\u00f3n protestante no tiene nociones definidas de la doctrina cristiana y tiene igualmente vagas ideas sobre la moralidad cristiana. Este estado de cosas puede ser en gran parte atribuido a la falta de ense\u00f1anza religiosa definida en su juventud. Los negros de las islas del Caribe y de Sudam\u00e9rica tienen en su mayor parte la religi\u00f3n de los conquistadores y colonos originarios de estas regiones, y la cuesti\u00f3n se trata en sus respectivos art\u00edculos.\n<\/p>\n
Como se ha afirmado antes, los negros cat\u00f3licos de los Estados Unidos viv\u00edan principalmente en los estados sure\u00f1os colonizados en parte por cat\u00f3licos. Entre ellos est\u00e1n Maryland y los estados del Golfo de M\u00e9xico, a saber, Florida, Mississippi, y especialmente Louisiana, donde reside el mayor n\u00famero. En tiempos pasados, los obispos de la Iglesia Cat\u00f3lica hicieron celosos esfuerzos para extender la dignificante influencia de la Fe Cat\u00f3lica entre las gentes de color de este pa\u00eds. Los dos \u00faltimos concilios de Baltimore, con ardientes palabras, urgen al trabajo entre la raza de color. El Segundo Concilio Plenario implora a los sacerdotes que \u201cconsagren en todo lo que puedan sus pensamientos, su tiempo y ellos mismos, total y completamente, si es posible, al servicio de la gente de color\u201d. La falta de hombres y medios ha entorpecido mucho el trabajo. En un tiempo se inform\u00f3 que muchos miles hab\u00edan perdido la fe por falta de sacerdotes para asistirlos. Se ha dicho que s\u00f3lo en una parte de Louisiana hasta unos 30.000 se perdieron. Pero se est\u00e1n haciendo ahora arduos esfuerzos para recuperarlos. La provisi\u00f3n de sacerdotes dedicados a los intereses y la salvaci\u00f3n de la raza negra se reconoce como un problema serio, en cuanto que parece ser dif\u00edcil un n\u00famero suficiente de vocaciones entre j\u00f3venes blancos. Alg\u00fan tiempo antes de su muerte, el Papa Le\u00f3n XIII public\u00f3 una carta urgiendo por un clero nativo. El Papa P\u00edo X ha animado tambi\u00e9n el trabajo misionero entre los negros.\n<\/p>\n
Es casi imposible obtener el n\u00famero exacto de negros cat\u00f3licos en Estados Unidos. Mientras que un gran n\u00famero vive en parroquias de color y tiene sus propias iglesias, hasta el n\u00famero de unas sesenta, muchos otros est\u00e1n mezclados entre los blancos en parroquias muy separadas, donde no se hacen nunca informes sobre el color de sus miembros. Sin embargo, una estimaci\u00f3n conservadora da 225.000 como el n\u00famero aproximado en la parte continental de los Estados Unidos. Hay unos noventa y cinco sacerdotes que trabajan exclusivamente entre la gente de color. De estos los Padres de la Sociedad de San Jos\u00e9, unos cincuenta en n\u00famero, trabajan en doce di\u00f3cesis sure\u00f1as y tienen su casa madre en Baltimore. El resto son veintiocho sacerdotes diocesanos en varias di\u00f3cesis y sacerdotes de la Sociedad de Misiones Africanas en la di\u00f3cesis de Savannah; de la Sociedad de la Palabra Divina, en las di\u00f3cesis de Natchez y Little Rock; de la Congregaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en Pennsylvania y Virginia. Hay cinco sacerdotes en el pa\u00eds que son de color. Algunas congregaciones femeninas blancas est\u00e1n ayudando al buen trabajo por la raza, ense\u00f1ando a 11.000 ni\u00f1os en las escuelas parroquiales y misioneras. Aparte de estas, hay dos comunidades de monjas de color. Una de ellas son las Hermanas Oblatas de la Providencia. Las Hermanas de la Sagrada Familia, otra orden de mujeres de color, tiene ahora 116 hermanas, que est\u00e1n a cargo de diecisiete escuelas y asilos situados en la Archidi\u00f3cesis de Nueva Orle\u00e1ns y en las di\u00f3cesis de Galveston y Little Rock. Tambi\u00e9n dirigen una escuela del gobierno con 295 alumnos en Honduras Brit\u00e1nica. Una comisi\u00f3n establecida por el Tercer Concilio Plenario de Baltimore para las misiones cat\u00f3licas entre la gente de color e indios, compuesta por tres arzobispos, distribuye los fondos recogidos anualmente con este prop\u00f3sito por todos los Estados Unidos, y una espec\u00edfica \u201cJunta cat\u00f3lica para el trabajo misionero entre la gente de color\u201d integrada en la jerarqu\u00eda en 1907, alienta el esp\u00edritu misionero entre los cat\u00f3licos a favor de la gente de color y trabaja tambi\u00e9n en proporcionar fondos para este objeto. ( Ver SACERDOTES, CONFRATERNIDADES DE : VI. Los Estados Unidos)\n<\/p>\n
Nota del traductor: Las dos primeras l\u00edneas del art\u00edculo son propias pues una traducci\u00f3n literal era imposible. He a\u00f1adido tambi\u00e9n la correcci\u00f3n de lo que imagino una errata: no debe ser Bluemback, sino Blumenbach, Johann Friedrich, el que hizo una divisi\u00f3n del mundo en cinco partes. Tambi\u00e9n en este apartado, he traducido \u201calforian\u201d por \u201calfures\u201d, por ser este nombre, hoy en desuso, de los ind\u00edgenas de las islas C\u00e9lebres y otras vecinas el \u00fanico que me parece apropiado. Me he permitido agregar el apelativo de \u201cIndias\u201d a la Cartagena de Colombia, por sernos este nombre m\u00e1s familiar as\u00ed. Y he a\u00f1adido el equivalente en Hect\u00e1reas de los \u201cacres\u201dde tierra pose\u00eddos por granjeros negros. Un problema a resolver ser\u00eda el doble significado de negro en ingl\u00e9s (\u201cnegro\u201d y \u201cblack\u201d). Habitualmente he traducido \u201cblack\u201d por \u201ccolor negro\u201d; de igual forma he traducido \u201ccoloured\u201d por \u201cde color\u201d. Otro problema m\u00e1s complicado ha sido la traducci\u00f3n de las distintas categor\u00edas educativas. He traducido generalmente \u201cboarding school\u201d por internado, sobre todo porque \u201cescuela con pensi\u00f3n\u201d, que se ajusta m\u00e1s al sentido literal, es una expresi\u00f3n que suena extra\u00f1a. No he encontrado expresi\u00f3n mejor para \u201cday schools\u201d que \u201cescuelas externas\u201d. Del mismo modo he traducido sistem\u00e1ticamente por \u201cescuela profesional\u201d la \u201cindustrial school\u201d y he traducido \u201ccollege\u201d por \u201cUniversidad\u201d. Finalmente, he preferido la expresi\u00f3n \u201cesclavos emancipados\u201d como traducci\u00f3n de \u201cfreedmen\u201d en vez de la m\u00e1s exacta \u201clibertos\u201d, por tener \u00e9sta una resonancia que me ha parecido inadecuada; me he permitido tambi\u00e9n traducir \u201cWest Indies\u201d por Caribe, que es expresi\u00f3n geogr\u00e1fica m\u00e1s familiar en espa\u00f1ol.\n<\/p>\n
DOWD, The Negro Races (Nueva York,1907); JOHNSTON, The Negro in the New World (Nueva York,1910); CLARK, Cardinal Lavigerie and the African Slave Trade (Londres,1889); BLYDEN, Christianity, Islam ande the Negro Race (Londres,1888); CLARKSON, On the Slave Trade (2 vols. Londres, 1808); Negroes in the United States, census reports (Government Printing Office, Washington, 1904); Schools for the Colored Race (United States Bureau of Education, Washington,1911); JACKSON AND DAVIS, The Industrial History of the Negro Race (Richmond, 1908); BRUCE, The Plantation Negro as a Freeman (Nueva York, 1889); WILSON, Rise and Fall of the Slave Power in America (3 vols., Nueva York,1883); TUCKERMAN, William Jay and the Abolition of Slavery (Nueva York, 1893); WASHINGTON, Story of the Negro (2 vols., Nueva York, 1909);IDEM, The Future of the American Negro (Boston, 1899); IDEM, The Negro in Business (Boston, 1907); ODUM, Social and Mental Traits of the Negro ( Nueva York, 1910); DURHAM, Star of Liberia (Londres,1892); STILL, The Underground Railroad (Filadelfia, 1883); SIEBERT, The Underground Railroad (Nueva York, 1898); GERVASIS, La Raza Negra (Valladolid, 1901); PRICE, De la rehabilitation de la race noir (Port au Prince, 1900); MERRIAM, The Negro and the Nation (Nueva York,1906); NOBLE, The Redemption of Africa (Nueva York,1899); BRACKETT, The Negro in Maryland (Universidad John Hopkins,1889); The Ku Klux Conspiracy. Reports of Trials in United States Courts (13 vols., Government Printing Office, 1872); LAVERMORE, Negroes as Slaves, Citizens and Soldiers (Boston, 1863); WILSON, The Black Phalanx (Hartford, 1892); Twenty-two Years’ Work (Hampton Institute Press, 1893); The Southern Workman, Progress of a Race (Atlanta, 1898); BAKER, Following the Color Line (Nueva York, 1908); DUBOIS, The Study of the Negro Problems (Atlanta University Press); IDEM, The Negro Church (Atlanta University Press); IDEM, Social and Physical Conditions of Negroes in Cities (Atlanta University Press, 1897); HOFFMAN, Race Traits of the American Negro (Nueva York, 1896); ASHMAN, History of the American Colony in Liberia from 1821 to 1823 (Ciudad de Washington, 1826); BARRINGER, The American Negro, His Past and Future (Raleigh, 1900); ARCHER, Through Afro-America, an English Reading of the Race Problem (Nueva York, 1910); LEWIS, The Prosperity of the South Dependent upon the Elevation of the Negro (Richmond, 1900); THOMAS, The American Negro (Nueva York, 1901); BRYCE, Impressions of South Africa (Nueva York, 1897); CARMICHAEL, Domestic Manners and Social Conditions of the White, Colored and Negro Populations of the West Indies (Londres); CLOWES, Black America (Londres, 1891); ALEXANDER, History of the Colored Race in America (Nueva Orleans, 1887); PULLEN, Ethiopia in Exile; Jamaica Revisited (Londres, 1905).\n<\/p>\n
JOSEPH BUTSCH
\nDedicado a alentar el respeto por los esfuerzos y la belleza en la vida de la gente negra.
\nTraducido por Francisco V\u00e1zquez\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de im\u00e1genes : Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Esclavitud dom\u00e9stica hispanoamericana (Nota del Director: T\u00f3mese en cuenta que este texto fue publicado a principios del siglo XX,por lo tanto, los paradigmas antropol\u00f3gicos son distintos de los de hoy.) Contenido 1 Etimilog\u00eda 2 Historia 3 Principales ocupaciones 4 Educaci\u00f3n 5 Religi\u00f3n Etimilog\u00eda El t\u00e9rmino \u201cnegro\u201d, derivado del lat\u00edn \u201cniger\u201d y trasladado en id\u00e9ntica forma … Continuar leyendo \u00abRAZA NEGRA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26148","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26148","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26148"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26148\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26148"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26148"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26148"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}