\n Fil\u00f3strates==Filosof\u00eda neopitag\u00f3rica==<\/p>\n
La sociedad \u00e9tico-religiosa fundada por Pit\u00e1goras, que floreci\u00f3 principalmente en la Magna Grecia en el siglo V a.C., desaparece completamente de la historia durante el siglo IV, cuando la filosof\u00eda alcanz\u00f3 el cenit de su perfecci\u00f3n en Atenas. Aqu\u00ed y all\u00e1, sin embargo, suele aparecer un fil\u00f3sofo que regresa a la doctrina pitag\u00f3rica de los n\u00fameros, y de forma general manifiesta la tendencia de la escuela hacia la \u00e9tica religiosa y las pr\u00e1cticas de ascetismo. A partir del siglo I a.C., se hizo un intento m\u00e1s sistem\u00e1tico por restaurar la filosof\u00eda especulativa de los pitag\u00f3ricos y combinarla con la pr\u00e1ctica de la astrolog\u00eda y la brujer\u00eda. El primero de estos neopitag\u00f3ricos sistem\u00e1ticos fue Figulo, un fil\u00f3sofo romano que vivi\u00f3 en Alejandr\u00eda hacia la mitad del siglo I a.C., y que fue amigo de Cicer\u00f3n. Otros romanos tambi\u00e9n contribuyeron con el movimiento, cuyos jefes fueron Vacinio y los sextianos. Fue, sin embargo, en Alejandr\u00eda donde ense\u00f1aron los m\u00e1s influyentes de los neopitag\u00f3ricos.\n<\/p>\n
En los siglos II y III de la era cristiana, los fil\u00f3sofos de esta escuela se volvieron, por as\u00ed decirlo, ap\u00f3stoles de la secta, y viajaron a trav\u00e9s del Imperio Romano. Los nombres m\u00e1s prominentemente asociados con esta activa campa\u00f1a filos\u00f3fica son los de Moderato de Gades, Apolonio de Tiana, Nic\u00f3maco de Gerasa, Numenio y Fil\u00f3strato. Como los neoplat\u00f3nicos (vea neoplatonismo), los neopitag\u00f3ricos colocaron definidamente su filosof\u00eda a disposici\u00f3n de los oponentes paganos del cristianismo. Su objetivo original —salvar al mundo pagano de la ruina moral y social mediante la introducci\u00f3n del elemento religioso a la filosof\u00eda y a la conducta— fue, desde luego, concebido sin ninguna referencia a las declaraciones del cristianismo. Pero tan pronto como la religi\u00f3n cristiana vino a ser reconocida como un factor en la vida pol\u00edtica e intelectual del Imperio Romano, la filosof\u00eda, bajo la forma del neopitagorismo, hizo campa\u00f1a activa contra los cristianos, proclam\u00f3 su propio sistema de regeneraci\u00f3n espiritual, y exalt\u00f3, en oposici\u00f3n a Cristo y los santos, a los h\u00e9roes de la tradici\u00f3n y leyenda filos\u00f3fica, especialmente a Pit\u00e1goras y a Apolonio de Tiana.\n<\/p>\n
Los neo-pitag\u00f3ricos fueron ecl\u00e9cticos met\u00f3dicos. Admit\u00edan a su sistema especulativo no s\u00f3lo las ense\u00f1anzas tradicionales de la escuela pitag\u00f3rica, sino tambi\u00e9n elementos del platonismo, aristotelismo y estoicismo. Adem\u00e1s, derivaron de las religiones orientales con las que tuvieron contacto, tanto en Roma como en Alejandr\u00eda, una noci\u00f3n de Dios altamente espiritual. Hab\u00eda, naturalmente, muy poca coherencia en un sistema desarrollado desde principios tan divergentes. Tampoco hab\u00eda acuerdo dentro de la escuela ni siquiera respecto a los postulados fundamentales. Sin embargo, se podr\u00eda decir, en general, que la escuela colocaba a Dios, el Uno supremamente espiritual, a la cabeza de toda realidad. Esto, por supuesto, era oriental en su origen. Tras esto, interpretaron la doctrina pitag\u00f3rica en un sentido plat\u00f3nico, cuando ense\u00f1aron que los n\u00fameros son los pensamientos de Dios. En tercer lugar, tom\u00e1ndolo del estoicismo, pasaron a afirmar que los n\u00fameros, emanando como fuerzas desde los pensamientos divinos, son, no ciertamente la substancia de las cosas, sino las formas seg\u00fan las cuales son modeladas las cosas. De Arist\u00f3teles tomaron la doctrina de que el mundo es eterno y que hay una distinci\u00f3n entre la materia terrestre y la celeste. Su cosmolog\u00eda, a pesar de esta influencia aristot\u00e9lica, est\u00e1 dominada en gran medida por la creencia de que las estrellas son deidades y que las potencias del aire, tierra y cielo son demonios.\n<\/p>\n
En su teor\u00eda de la conducta los neo-pitag\u00f3ricos le conceden gran importancia al ascetismo personal, a la contemplaci\u00f3n y al culto de una deidad puramente espiritual. Al mismo tiempo, es una parte esencial de su sistema \u00e9tico que la liberaci\u00f3n de las ataduras de la materia y la uni\u00f3n final con Dios se obtendr\u00e1n \u00fanicamente invocando la ayuda de esp\u00edritus ben\u00e9ficos y de hombres enviados por Dios y frustrando los esfuerzos de demonios malignos. Este \u00faltimo principio les llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica de la magia y la brujer\u00eda y eventualmente a una buena cantidad de charlataner\u00eda. El principio de que los esp\u00edritus amistosos y las almas de los enviados especiales de Dios ayudaban al hombre en su lucha por la perfecci\u00f3n espiritual les llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica de rendir honor e incluso deificar a los h\u00e9roes de la antig\u00fcedad y a los representantes de la sabidur\u00eda, tales como Pit\u00e1goras y Apolonio. En vista de este prop\u00f3sito los fil\u00f3sofos de esta escuela escribieron \u201cVidas\u201d de Pit\u00e1goras las cuales est\u00e1n llenas de cuantos fabulosos, historias en las que se le atribuyen al h\u00e9roe m\u00e1s que sabidur\u00eda natural, habilidad y santidad. No vacilaban en inventar ah\u00ed donde la exageraci\u00f3n fallaba en cumplir su objetivo, al grado de que solamente dieron mucha justificaci\u00f3n a la descripci\u00f3n de los cr\u00edticos modernos de su actividad biogr\u00e1fica como representativa de la \u201cEdad de Oro de la Literatura Ap\u00f3crifa\u201d. En este esp\u00edritu y con este prop\u00f3sito en mente Fil\u00f3strato, alrededor del a\u00f1o 220 d.C., escribi\u00f3 una \u201cVida de Apolonio\u201d que es de especial importancia porque, aunque no es una declarada imitaci\u00f3n de los Evangelios, fue escrita evidentemente con miras a rivalizar con la narrativa evang\u00e9lica.\n<\/p>\n
Apolonio naci\u00f3 en Tiana de Capadocia cuatro a\u00f1os antes de la era cristiana. A una edad temprana se dedic\u00f3, bajo varios maestros, al estudio de la filosof\u00eda y la pr\u00e1ctica del ascetismo. Comenz\u00f3 sus viajes despu\u00e9s de los cinco a\u00f1os de silencio impuestos por la regla de Pit\u00e1goras. Viaj\u00f3 de ciudad en ciudad a trav\u00e9s de Asia Menor ense\u00f1ando las doctrinas de la secta. Despu\u00e9s emprendi\u00f3 un viaje al Lejano Oriente en busca de la sabidur\u00eda de los Magos y de los brahmanes, y, despu\u00e9s de su regreso, emprendi\u00f3 nuevamente la tarea de ense\u00f1ar. M\u00e1s adelante fue a Grecia, y posteriormente a Roma, donde vivi\u00f3 un tiempo durante el gobierno del emperador Ner\u00f3n. En el 69 estuvo en Alejandr\u00eda, donde atrajo la atenci\u00f3n de Vespasiano. Llamado a Roma por Domiciano, fue encarcelado, pero escap\u00f3 a Grecia, y muri\u00f3 dos a\u00f1os despu\u00e9s. El lugar de su muerte se asigna variamente a \u00c9feso, Rodas y Creta.\n<\/p>\n
En el marco de estos hechos Fil\u00f3strato teje una trama de supuestos eventos milagrosos, profec\u00edas, visiones y prodigios de varias clases. Es importante destacar en la cr\u00edtica de la narrativa de Fil\u00f3strato, que \u00e9l vivi\u00f3 cien a\u00f1os despu\u00e9s de los eventos que describe. A\u00fan m\u00e1s, seg\u00fan el propio relato de Fil\u00f3strato, Apolonio no reclam\u00f3 prerrogativas divinas. \u00c9l cre\u00eda que la \u201cvirtud\u201d que pose\u00eda deb\u00eda ser atribuida a su conocimiento de la filosof\u00eda pitag\u00f3rica y a la observancia de sus preceptos. Mantuvo como principio general que cualquiera que poseyera el mismo grado de sabidur\u00eda y ascetismo pod\u00eda adquirir el mismo poder. Por lo tanto, el paralelo que se estableci\u00f3 entre sus actos extraordinarios y los milagros narrados en los Evangelios no resiste el veredicto de la cr\u00edtica. Nuestro Se\u00f1or reclam\u00f3 ser Dios, y apel\u00f3 a sus milagros como prueba de su divinidad. Apolonio consideraba sus propios poderes como naturales. Finalmente, se debe recordar que los bi\u00f3grafos pitag\u00f3ricos reconocieron abiertamente \u201cel principio de permitir exageraci\u00f3n y enga\u00f1o en la causa de la filosof\u00eda\u201d (Newman). Las \u201cVidas\u201d de Pit\u00e1goras y Apolonio han de ser juzgadas por los est\u00e1ndares de la ficci\u00f3n y no por los c\u00e1nones de la cr\u00edtica hist\u00f3rica. Entre aquellos que, pasando por alto esta distinci\u00f3n, han tratado de sacar provecho contra el cristianismo desde esta clase de literatura pitag\u00f3rica est\u00e1n Lord Herbert y Blount, mencionados en el ensayo de Newman sobre Apolonio, y Jean de Castillon, quien fue instigado por Federico el Grande.\n<\/p>\n
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La vida de Fil\u00f3strato de Apolonio, y las cartas adscritas a este \u00faltimo fueron publicadas en FILOSTRATO, Opera Omnia (Leipzig, ed. OLEARIO, 1709); Ibid. (ed. KAYSER, 1870-71); las obras de NICOMACO DE GERASA se incluyen en IAMBLICHUS, Theologumena Arithmetic\u00e6 (ed. AST, Leipzig, 1817); ZELLER, Philosophie der Griechen, III, 2 (3ra. ed., Leipzig, 1881), 79 ff.; NEWMAN, Historical Sketches, I (Londres, 1882), 301 ff.; TURNER, History of Philosophy (Boston, 1903), 204 ss.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Turner, William. \u00abNeo-Pythagorean Philosophy.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/10745a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Mauricio Villase\u00f1or Ter\u00e1n. L M H.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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