Cardenal di\u00e1cono de San George in Velabro, autor sagrado, fil\u00f3sofo, hombre de letras, l\u00edder del Movimiento Tractariano, y el m\u00e1s ilustre converso ingl\u00e9s a la Iglesia.\n<\/p>\n
Nacido en la Ciudad de Londres, el 21 de febrero de 1801, el mayor de seis hermanos, tres hombres y tres mujeres; muri\u00f3 en Edgbaston, Birmingham, el 11 de agosto de 1890. Han habido ciertas discusiones sobre su ascendencia con respecto a su lado paterno. Su padre fue John Newman, un banquero, su madre Jemima Fourdrinier, de una familia Hugonote establecida en Londres como cinceladores y fabricantes de papel. Se sabe que el apellido se escribi\u00f3 alguna vez \u00abNewmann\u00bb; est\u00e1 claro que muchos jud\u00edos, ingleses o extranjeros, lo han llevado; y la insinuaci\u00f3n era que el cardenal era de ascendencia jud\u00eda.\n<\/p>\n
Pero no se han encontrado ninguna evidencia documentaria para confirmar tal idea. Su alcurnia francesa es indudable. Recibi\u00f3 de su madre su entrenamiento religioso, un Calvinismo modificado; y probablemente ayud\u00f3 a la \u00abconcisi\u00f3n l\u00facida\u00bb de su verbo cuando trataba de temas abstrusos. Su hermano Francis William, tambi\u00e9n escritor, pero carente de elegancia literaria, se separ\u00f3 de la Iglesia Inglesa para adherirse al De\u00edsmo; Charles Robert, el segundo hermano, era bastante err\u00e1tico y profesaba el ate\u00edsmo. Una de las hermanas, Mary, muri\u00f3 joven; Jemima tiene un lugar en la biograf\u00eda del cardenal durante la crisis de su carrera anglicana; y estamos en deuda con una hija de Harriet, Anne Mozley, por las \u00abCartas y Correspondencia\u00bb de 1845, que contienen una secuela de la propia mano del Cardenal Newman de la \u00abApolog\u00eda\u00bb Cl\u00e1sica desde el d\u00eda en que fue completada, la \u00abApolog\u00eda\u00bb ser\u00e1 siempre la principal autoridad de los primeros pensamientos de Newman, y de su juicio acerca del gran resurgimiento religioso, conocido como el Movimiento de Oxford, del cual fue el gu\u00eda, el fil\u00f3sofo y el martir. Su inmensa correspondencia, de la cual la mayor parte permanece sin publicarse, no puede cambiar esencialmente nuestra estima hacia quien, aunque sutil al grado de bordear el refinamiento, fue tambi\u00e9n impulsivo y abierto con sus amigos, as\u00ed como en\u00e9rgico en sus posiciones con el p\u00fablico. De todo lo que conocemos de \u00e9l, podemos deducir que la grandeza de Newman consist\u00eda en la uni\u00f3n de originalidad, que llegaba a una genialidad de primera clase, y un car\u00e1cter de gran profundidad espiritual, manifestadas en un lenguaje de perfecta armon\u00eda y ritmo, en una energ\u00eda que tan frecuentemente ha creado sectas o Iglesias, y en una personalidad no menos arrobadora cuanto sensible. Entre las estrellas literarias de su tiempo Newman se distingue por el puro resplandor cristiano que brilla en su vida y escritos. \u00c9l es el ingl\u00e9s de la era que mantuvo el antiguo credo con una sabidur\u00eda que s\u00f3lo los te\u00f3logos poseen, con una fuerza Shakespeareana de estilo, y un fervor propio de los santos. Es esta combinaci\u00f3n \u00fanica la que lo eleva sobre los predicadores cat\u00f3licos de vanitate mundi, como Thackeray, y que le otorga un lugar aparte de Tennyson y Browning. En comparaci\u00f3n a \u00e9l Keble es una luz de sexta magnitud; Pusey, un profesor devoto; Lidon, un menos elocuente Lacordaire. Newman ocupa en el siglo XIX una posici\u00f3n semejante a la del Obispo Butler en el XVIII. Si Butler es el palad\u00edn cristiano en contra del de\u00edsmo, entonces Newman es el apologista cat\u00f3lico en una \u00e9poca de agnosticismo, rodeada de las teor\u00edas de la evoluci\u00f3n. \u00c9l es, adem\u00e1s, un poeta, y su \u00abSue\u00f1o de Gerontio\u00bb (\u00abDream of Gerontius\u00bb) aventaja con creces el verso meditativo de los poetas modernos por su claroscuro de s\u00edmbolos y escenas dram\u00e1ticas del mundo visto detr\u00e1s del velo.\n<\/p>\n
Fue educado desde su infancia en deleitarse con la lectura de la Biblia, pero carec\u00eda de convicciones religiosas formadas hasta que cumpli\u00f3 quince a\u00f1os. Sol\u00eda desear que los cuentos de las mil y una noches fueran ciertos; su mente discurr\u00eda con influencias desconocidas; pensaba que la vida era posiblemente un sue\u00f1o, que \u00e9l era un \u00e1ngel, y que sus compa\u00f1eros \u00e1ngeles lo estar\u00edan enga\u00f1ando con la apariencia de un mundo material. Era \u00abmuy superticioso\u00bb y le ten\u00eda temor a la oscuridad. A los quince a\u00f1os se \u00abconvirti\u00f3\u00bb, aunque no practicaba mucho los Evangelios; de las obras de la escuela de Calvino, obtuvo sus ideas dogm\u00e1ticas definitivas, mientras descansaba \u00aben el pensamiento de dos y solamente dos absolutos y luminosos seres evidentes a todas luces, yo mismo y mi Creador.\u00bb En otras palabras, la personalidad se convirti\u00f3 en la verdad primera de su filosof\u00eda; sin importar la ley, la raz\u00f3n o la experiencia de los sentidos. De aqu\u00ed en adelante, Newman fue un m\u00edstico cristiano, y como tal permaneci\u00f3. De los escritos de Thomas Scott de Aston Sandford, \u00aba quien, humanamente hablando\u00bb, le dice, \u00abCasi debo mi alma\u00bb, aprendi\u00f3 la doctrina de la Trinidad, apoyando cada frase del Credo Atanasiano con textos de la Escritura. Los aforismos de Scott estuvieron constantemente presentes en su labios por a\u00f1os, \u00abSantidad antes que paz\u00bb, y \u00abEl crecimiento es la \u00fanica evidencia de vida.\u00bb La obra \u00abSerious Call\u00bb de Law tuvo en los j\u00f3venes una influencia cat\u00f3lica o asc\u00e9tica; naci\u00f3 para ser misionero; pensaba que era el deseo de Dios que guiara una sola vida; enamorado de las citas de los Padres dadas en la \u00abHistoria de la Iglesia\u00bb de Milner, y, leyendo a Newton sobre las profec\u00edas, se sinti\u00f3 convencido de que el papa era el Anticristo. Atendi\u00f3 la escuela en Ealing, cerca de Londres desde los siete a\u00f1os. Siempre pensativo, t\u00edmido y afectivo, no participaba de los juegos de \u00abhombres\u00bb, empez\u00f3 a ejercitar su pluma prontamente, ley\u00f3 las Novelas Waverley, imitaba a Gibbon y Jonson, se matricul\u00f3 en el Colegio Trinidad (Trinity College) de Oxford, el diciembre de 1816, y en 1818 gan\u00f3 una beca de 60 libras por nueve a\u00f1os. En 1819 el banco de su padre suspendi\u00f3 los pagos, pero pronto descarg\u00f3 sus obligaciones por completo. Trabajando muy duro por su t\u00edtulo, Newman perdi\u00f3 la salud y consigui\u00f3, en 1821 solo honores de tercera clase. Pero sus dones no pod\u00edan ocultarse. Oriel era entonces la primera en reputaci\u00f3n e intelectualmente hablando entre las Universidades de Oxford, y fue elegido tutor en Oriel el 12 de abril de 1822. Sinti\u00f3 que este fue \u00abel punto de quiebre de su vida, y de todos los d\u00edas, el m\u00e1s memorable.\u00bb\n<\/p>\n
En 1821 hab\u00eda renunciado a la intenci\u00f3n de estudiar para abogado, y decidi\u00f3 tomar \u00f3rdenes. Como tutor de Oriel, consideraba que ten\u00eda una cura de almas; fue ordenado el 13 de junio de 1824; y por sugerencia de Pusey se convirti\u00f3 en teniente cura de San Clemente, en Oxford, donde permaneci\u00f3 dos a\u00f1os en actividades parroquiales. Y aqu\u00ed los puntos de vista en los que hab\u00eda sido educado lo decepcionaron; el Calvinismo no era una llave al fen\u00f3meno del ser humano como aparecen en el mundo. No funcionar\u00eda. Escribi\u00f3 art\u00edculos de Cicer\u00f3n, etc., y su primer \u00abEnsayo sobre Milagros\u00bb (\u00abEssay on Miracles\u00bb), que toma una posici\u00f3n estrictamente protestante, busca perjudicar a aquellos alejados de la Escritura. Pero tambi\u00e9n cay\u00f3 bajo la influencia de Whateley, luego Arzobispo Anglicano de Dubl\u00edn, quien, en 1825, lo hizo su vicepresidente en St. Mary’s Hall. Whateley lo estimul\u00f3 a trav\u00e9s de discusiones, le ense\u00f1\u00f3 la noci\u00f3n del cristianismo como organismo social y soberano diferente al estado, pero lo condujo en direcci\u00f3n hacia ideas \u00abliberales\u00bb y l\u00f3gica nominalista. Newman contribuy\u00f3 en tal tema en el libro de Whateley, alguna vez famoso. De Hawkins, cuyo voto decisivo lo hizo rector de Oriel, Newman obtuvo las doctrinas cat\u00f3licas de la tradici\u00f3n y regeneraci\u00f3n bautismal, as\u00ed como cierta precisi\u00f3n de t\u00e9rminos que, mucho despu\u00e9s, dieron origen al malentendido de Kingsley de los m\u00e9todos de Newman al escribir. De otro cl\u00e9rigo de Oxford aprendi\u00f3 a creer en la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica. Y la \u00abAnalog\u00eda\u00bb de Butler, que ley\u00f3 en 1823, marc\u00f3 un hito en sus opiniones religiosas. Probablemente no sea mucho decir que su libro profundo se convirti\u00f3 en la gu\u00eda de la vida de Newman, y dio origen no solo al \u00abEnsayo en Desarrollo\u00bb (\u00abEssay on Development\u00bb) sino tambi\u00e9n al \u00abGram\u00e1tica de Asentimiento\u00bb (\u00abGrammar of Assent\u00bb). En particular ofreci\u00f3 un conjunto de \u00e9tica y conciencia de rechazo que confirmaron sus primeras creencias en un dador de leyes y un juez \u00edntimamente presentes en el alma. En otra l\u00ednea suger\u00eda el sistema sacramental, o la \u00abEconom\u00eda\u00bb, de que los Alejandrianos Clemente y San Atanasio son exponentes. En resumen, en este per\u00edodo formativo las fuentes de donde Newman deriv\u00f3 sus principios as\u00ed como sus doctrinas eran anglicanas y griegas, no romanas o germanas. Su calvinismo se derrumb\u00f3, al tiempo que se retir\u00f3 de la Sociedad B\u00edblica. Estaba creciendo ardientemente anti-erastiano; y Whateley vio los elementos de un nuevo partido en la Iglesia reuniendo al que Oriel hab\u00eda escogido como su promesa intelectual, pero quien Oxford conociera como cr\u00edtico y antagonista de la \u00abMarcha de Mente\u00bb (\u00abMarch of Mind\u00bb).\n<\/p>\n
Su universidad en 1828 lo hizo Vicario de St. Mary’s (que era tambi\u00e9n la iglesia de la universidad), y en su p\u00falpito brind\u00f3 los \u00abSermones Parroquiales\u00bb (\u00abParochial Sermons\u00bb), sin elocuencia o postura, ya que no ten\u00eda ofrendas populares, pero con una maravillosa seriedad y una sabidur\u00eda de la naturaleza humana rara vez igualada. Cuando fueron publicados, se dijo que ellos \u00absuperan todos los dem\u00e1s sermones fuera del mercado as\u00ed como las historias de Scott superan cualquier otra historia.\u00bb No eran discutibles; y la teolog\u00eda cat\u00f3lica tendr\u00eda muy poco que objetarles. Su estilo escarmentado, fertilidad de ilustraci\u00f3n, y su corta pero aguda energ\u00eda, no han perdido nada con el paso de los a\u00f1os. En tono son severos y frecuentemente melanc\u00f3licos, como la manifestaci\u00f3n de un esp\u00edritu solitario. Si bien afable e incluso compasivo, el car\u00e1cter peculiar de Newman inclu\u00eda una profunda reserva. No ten\u00eda su composici\u00f3n -como \u00e9l mismo afirma- un gramo de alegr\u00eda. Siempre fue el intelectual de Oxford, no dem\u00f3crata, receloso de los movimientos populares, pero h\u00e1bilmente interesado en estudios pol\u00edticos como sosteniendo las fortunas de la Iglesia. Esta disposici\u00f3n fue intensificada por su amistad con Keble, cuyo \u00abA\u00f1o Cristiano\u00bb (\u00abChristian Year\u00bb) fue publicado en 1827, y con R. Hurrel Froude, hombre de pensamiento impetuoso y de pr\u00e1ctica de auto-negaci\u00f3n. En 1832 discuti\u00f3 con Dr. Hawkins, quien no tolerar\u00eda la idea pastoral que Newman tanto apreciaba de su trabajo universitario. Renuncio a su tutor\u00eda, emprendi\u00f3 un largo viaje alrededor del Mediterr\u00e1neo con Froude, y regres\u00f3 a Oxford, donde el 14 de julio de 1833, Keble predic\u00f3 el serm\u00f3n del tribunal sobre \u00abApostas\u00eda Nacional.\u00bb Aqu\u00e9l d\u00eda, el aniversario de la Revoluci\u00f3n Francesa, dio origen al Movimiento de Oxford.\n<\/p>\n
El viaje de Newman a las costas del Norte de \u00c1frica, Italia, Grecia Occidental, y sicilia (Diciembre de 1832 – Julio de 1833) fue un episodio rom\u00e1ntico, del que sus diarios han preservado los incidentes y el color. En Roma vio a Wiseman en la Universidad Inglesa; la ciudad, como madre de la religi\u00f3n de su tierra nativa, lo embruj\u00f3 de tal manera que nunca se olvid\u00f3 de ella. Se sinti\u00f3 llamado para alguna grande misi\u00f3n; y cuando la fiebre lo atrap\u00f3 en Leonforte en Sicilia(donde estaba errando solo) grit\u00f3, \u00abNo debo morir, no he pecado en contra de la luz.\u00bb En el Cabo Ortegal, el 11 de diciembre de 1832 hab\u00eda compuesto el primero de una serie de poemas, denso, apasionado, y original que profetizaba que la Iglesia reinar\u00eda como en el principio. Encalmado en las Estrecheces de Bonifacio, busc\u00f3 gu\u00eda a trav\u00e9s de tiernos versos, \u00abGu\u00eda, Luz Bondadosa\u00bb, merecidamente atesorada por todo aqu\u00e9l de ra\u00edces Anglo-parlantes. Han sido llamados la canci\u00f3n marchante del hu\u00e9sped tractariano. Pero durante las primeras etapas de aquella traves\u00eda no estuvo claro, incluso para el l\u00edder mismo en qu\u00e9 direcci\u00f3n se mov\u00edan –lejos de la revoluci\u00f3n ciertamente. La reforma estaba en el aire, diez obispados irlandeses hab\u00edan sido suprimidos; la separaci\u00f3n del estado pod\u00eda no estar lejos. Hab\u00eda necesidad de resistencia a los enemigos sin, y de una segunda, pero cat\u00f3lica, reforma desde adentro. La Iglesia primitiva deb\u00eda de alguna manera ser restaurada en Inglaterra. Otros se reun\u00edan en comit\u00e9 y enviaban una direcci\u00f3n a Canterbury; Newman empez\u00f3 las \u00abTratados para los Tiempos\u00bb (\u00abTracts for the Times\u00bb), como nos dice con una sonrisa, \u00abde su propia cabeza\u00bb. Para \u00e9l Aquiles siempre pareci\u00f3 m\u00e1s que el anfitri\u00f3n de los Achans. Tom\u00f3 su lema de la Il\u00edada: \u00abSabr\u00e1n ahora la diferencia\u00bb. Aquiles baj\u00f3 a la batalla, pele\u00f3 por ocho a\u00f1os, gan\u00f3 victoria sobre victoria, pero fue vencido por sus propias armas cuando el \u00abTratado 90\u00bb apareci\u00f3, y se retir\u00f3 a su tienda en Littlemore, un campe\u00f3n quebrado. Sin embargo, hab\u00eda hecho una obra duradera, m\u00e1s grande que el de Laud y capaz de derribar lo de Cranmer al final. Hab\u00eda resucitado a los padres, tra\u00eddos para aliviar el sistema sacramental, asfaltado el camino de un sorprendente reestablecimiento de un ritual largamente olvidado, y habiendo dado al cl\u00e9rigo un asimiento entre miles en el momento cuando los principios erastianos estaban en la v\u00edspera del triunfo. \u00abFue poco despu\u00e9s de 1830\u00bb, dice Pattison severamente, \u00abque los tratados desolaron la vida de Oxford\u00bb. La posici\u00f3n de Newman era designada la Via Media. La Iglesia inglesa, mantuvo, a los laicos a la altura de Roma y G\u00e9nova. Era cat\u00f3lica en origen y doctrina, anatematizaba como herej\u00edas los peculiares principios, ya sea Calvino o Lutero, no se pod\u00eda m\u00e1s que protestar en contra de las \u00abCorrupciones Romanas\u00bb, que eran excrecencias de la verdad primitiva. De aqu\u00ed que Inglaterra defendi\u00f3 a los Padres, cuya ense\u00f1anza entreg\u00f3 el Libro de Oraci\u00f3n; apelaba a la antig\u00fcedad, y su norma era la Iglesia indivisible. \u00abCharles\u00bb, dec\u00eda Newman, \u00abes el rey, Laud el prelado, Oxford la ciudad sagrada, de este principio.\u00bb El estudio patr\u00edstico se convirti\u00f3 en orden del d\u00eda. El primer volumen de Newman, \u00abLos Arrianos del siglo IV\u00bb, es un indigesto, pero valioso y caracter\u00edstico tratado, totalmente Alejandrino en tono, discutiendo credos y sectas en la l\u00ednea de la \u00abEconom\u00eda\u00bb. Como historia fracasa; la forma es confusa , el estilo contrasta con su posterior intensidad y frontalidad de expresi\u00f3n. Pero como pensador Newman nunca viaj\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 de los \u00abArians\u00bb (publicado en 1833). Implica una filosof\u00eda m\u00edstica controlada por los dogmas cristianos, mientras la Iglesia la difunde. En la \u00abApolog\u00eda\u00bb encontramos esta llave a su desarrollo mental brindada por Newman, no sin dise\u00f1ar. Dice:\n<\/p>\n
\u00abEntend\u00ed…que el mundo exterior, f\u00edsico e hist\u00f3rico, era la manifestaci\u00f3n para nuestros sentidos de realidades mayores que ellas mismas. La naturaleza era una par\u00e1bola, la Escritura era una alegor\u00eda; la literatura pagana, la filosof\u00eda, y mitolog\u00eda, adecuadamente entendidas, eran una preparaci\u00f3n para el Evangelio. Los poetas griegos y sabios eran en un sentido profetas\u00bb.\n<\/p>\n
Hab\u00eda habido una \u00abdispensa\u00bb de los gentiles as\u00ed como de los jud\u00edos. Ambos hab\u00edan aparentemente venido a nada; desde y a trav\u00e9s de cada uno la doctrina evang\u00e9lica se ha hecho manifiesta. De este modo fue concedido espacio para la anticipaci\u00f3n de revelaciones m\u00e1s profundas, de verdades que permanecen a\u00fan bajo el velo de las letras. La Santa Iglesia \u00abpermanecer\u00e1 despu\u00e9s de todo como s\u00edmbolo de aquellos hechos celestiales que llenar\u00e1n la eternidad. Sus misterios son la expresi\u00f3n en lenguaje humano de verdades que no son equivalentes a la mente humana\u00bb (\u00abApol.\u00bb Ed.1895,p.27). Tal era la ense\u00f1anza que \u00ablleg\u00f3 como m\u00fasica\u00bb a su o\u00eddo espiritual, de Atenas y Alejandr\u00eda. La vida de Newman estuvo dedicada, primero a aplicar este magn\u00edfico esquema a la Iglesia de Inglaterra; y luego, cuando vio que no cab\u00eda en dimensiones tan estrechas, a la Iglesia del centro, a Roma. Pero sus amplias implicaciones, incluso su desarrollada visi\u00f3n no ingresaron. Sin embargo, substituy\u00f3 un principio din\u00e1mico y progresivo por uno meramente est\u00e1tico. Pero se supon\u00eda que la posici\u00f3n anglicana confiar\u00eda en el Quod ubique de Vincent de Lerins, admitiendo ning\u00fan desarrollo real; sus autores sagrados atacan a Boussuet en contra de las \u00abvariaciones\u00bb del catolicismo. De 1833 a 1839 el l\u00edder Tractariano mantuvo esta l\u00ednea de defensa sin duda. De pronto se deshizo y la Via Media desapareci\u00f3.\n<\/p>\n
Mientras tanto, Oxford se vio sacudido como la Florencia de los Medici por un nuevo Savonarola, quien hizo disc\u00edpulos por todas partes; quien enardeci\u00f3 a los conservadores cuando Hampden, un socio de un colegio de Oxford, sujet\u00f3 verdades cristianas a la influencia disolvente del nominalismo; y quien multiplic\u00f3 libros y escritos acerca de todas las posturas religiosas de una vez. \u00abEl Oficio Prof\u00e9tico\u00bb era una apolog\u00eda formal del tipo Laudiano; el confuso, pero hermoso \u00abTratado de Justificaci\u00f3n\u00bb (\u00abTreatise on Justification\u00bb) hizo un esfuerzo \u00abpor mostrar que existe poca diferencia, pero lo que es verbal en las m\u00faltiples posturas, encontradas ya sea entre los autores sagrados cat\u00f3licos o protestantes\u00bb en este tema. D\u00f6llinger lo llam\u00f3 \u00abla m\u00e1s grande obra maestra en teolog\u00eda que Inglaterra ha producido en cien a\u00f1os\u00bb, y contiene la verdadera respuesta al puritanismo. Los \u00abSermones Universitarios\u00bb (\u00abUniversity Sermons\u00bb), profundos como su tema, apuntan a determinar los poderes y l\u00edmites de la raz\u00f3n, los m\u00e9todos de revelaci\u00f3n, las posibilidades de una teolog\u00eda real. Newman escribi\u00f3 tanto que casi pierde su mano. Entre una multitud de admiradores, uno quiz\u00e1s, Hurrel Froude, pudo conocerlo en semejantes t\u00e9rminos de pensamiento, y Froude falleci\u00f3 en Dartington en 1836. El pionero camin\u00f3 su sendero solo. Fue un mal l\u00edder de partido, siendo responsable de repentinas resoluciones personales que terminaron en cat\u00e1strofe. Pero desde 1839, cuando gobern\u00f3 en Oxford sin rival alguno, estaba ya vacilante. En su propio lenguaje, hab\u00eda visto un fantasma -la sombra de Roma, cubriendo su compromiso anglicano.\n<\/p>\n
Dos nombres est\u00e1n asociados con un cambio tan trascendental -Wiseman y Ward. La \u00abApolog\u00eda\u00bb hace completa justicia con Wiseman; apenas menciona a Ward (vea MOVIMIENTO DE OXFORD). Aquellos que estaban observando pueden haber predicho una colisi\u00f3n entre los Tractarianos y la Inglaterra protestante. Esto ocurri\u00f3 con ocasi\u00f3n del \u00abTract 90\u00bb -en s\u00ed mismo el menos interesante de todas las publicaciones de Newman. El tratado estaba orientado a prevenir cr\u00edticas contra Roma al distinguir las corrupciones, contra las cuales se dirig\u00edan los treinta y nueve art\u00edculos, de las doctrinas de Trento que \u00e9stas no atacaban. Una furiosa y universal agitaci\u00f3n fue la consecuencia (feb., 1841), Newman fue denunciado como traidor, un Guy Fawkes en Oxford; la Universidad intervino con torpeza acad\u00e9mica y llam\u00f3 al tratado \u00abuna evasi\u00f3n\u00bb. Dr. Bagot, Obispo de Oxford, lo censur\u00f3 levemente, pero orden\u00f3 que cesara de escribir tratados. Durante tres a\u00f1os se desparramaron condenas de parte de los obispos por todas partes. Para una mente constituida como la de Newman, imbuida con ideas Ignacianas del episcopado, y sin la intenci\u00f3n de darse cuenta de que ellas no valen en el establecimiento ingl\u00e9s, este fue un juicio ex cathedra en contra de \u00e9l. Detuvo sus tratados, renunci\u00f3 a su editorial de \u00abThe British Critic\u00bb, abandon\u00f3 St. Mary’s, y se retir\u00f3 en Littlemore en comuni\u00f3n laica. Nada es m\u00e1s claro que eso, si se hubiera mantenido en silencio, hubiera ganado. \u00abTract 90″no va tan lejos como muchos intentos anglicanos de reconciliaci\u00f3n desde entonces. Los obispos no so\u00f1aban con obligarlo a la sumisi\u00f3n. Pero hab\u00eda perdido la fe en s\u00ed mismo. Leyendo la historia de la Iglesia vio que el Via Media no era algo nuevo. Hab\u00eda sido refugio de los Seminaristas, sin los cualesel Arianismo no hubiera florecido. Hizo la fortuna de los Monofisistas, gracias a quienes la Iglesia de Alejandr\u00eda que se hab\u00eda hundido en la herej\u00eda y ca\u00eddo v\u00edctima de las legiones de Mohammed. La analog\u00eda que Newman hab\u00eda observado con consternaci\u00f3n estaba reforzada por otro lado a trav\u00e9s de Wiseman , escribiendo sobre los donatistas en el \u00abThe Dublin Review.\u00bb Wiseman cit\u00f3 a San Agust\u00edn , \u00abSecurus judicat orbis terrarum\u00bb, que puede ser interpretado \u00abel consentimiento cat\u00f3lico es el juez de la controversia\u00bb. Ni algo antiguo estudiado en libros, ni la descubierta sucesi\u00f3n de los obispos, sino la Iglesia viviente ahora irrump\u00eda sobre \u00e9l como \u00fanica perentoria e infalible. Siempre lo fue y siempre lo ser\u00e1. Nicea, \u00c9feso y Calcedonia llevan as\u00ed el testimonio a Roma. Debemos a\u00f1adir el grotesco asunto del obispado de Jerusal\u00e9n, el fruto de una alianza con Prusia Luterana, y la teor\u00eda anglicana fue refutada con hechos.\n<\/p>\n
Desde 1841 Newman estaba en su lecho de muerte en lo que respecta a la iglesia anglicana. \u00c9l y algunos amigos vivieron juntos en Littlemore en retiro mon\u00e1stico, bajo una dura regla que no ayudaba a su salud. En febrero de 1843, se retract\u00f3 de sus fuertes palabras en contra de Roma, en Setiembre detuvo ese ritmo de vida. Con gran trabajo compuso el \u00abEnsayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Crsitiana\u00bb (\u00abEssay on the Developmentof Chrisitan Doctrine\u00bb, en el que las aparentes variaciones al dogma, antiguamente objetadas en contra de la Iglesia Cat\u00f3lica, estaban explicadas en una teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, curiosamente anticip\u00e1ndose en ciertos puntos al trabajo de Darwin. Tiene muchos m\u00e1s pasajes originales, pero mantiene un fragmento. El 9 de octubre de 1845, durante un per\u00edodo de agitada acci\u00f3n en Oxford, Newman fue recibido en la Iglesia por el padre dominico, Pasionista Italiano, tres d\u00edas luego de que Renan haya roto con San Sulpicio y el Catolicismo. El evento, aunque largo en prospecto, irrit\u00f3 y angusti\u00f3 a sus conciudadanos quienes no lo perdonaron sino hasta muchos a\u00f1os despu\u00e9s. Se sinti\u00f3 su importancia, se desconocen las causas. De ah\u00ed una enajenaci\u00f3n que s\u00f3lo el exquisito candor de la propia delineaci\u00f3n de Newman en la \u00abApolog\u00eda\u00bb podr\u00eda satisfacer completamente.\n<\/p>\n
Su conversi\u00f3n divide una vida de casi noventa a\u00f1os en partes iguales -la primera m\u00e1s dram\u00e1tica y su perspectiva determinada; la segunda hasta aqu\u00ed la hemos contado imperfectamente, pero pas\u00f3 un cuarto de siglo sub luce maligna, bajo sospecha de un lado y otro, sus planes frustrados, sus motivaciones tergiversadas. Llamado por Wiseman a Oscott, cerca de Brimingham, en 1846, viaj\u00f3 en octubre a Roma, y fue ordenad sacerdote por el Cardenal Fransoni. El papa aprob\u00f3 su esquema para establecer en Inglaterra el Oratorio de San Felipe Neri; en 1847 regres\u00f3, y, adem\u00e1s de establecer la casa en Londres, tom\u00f3 un trabajo de misionero en Brimingham. De ah\u00ed se mud\u00f3 a Edgbaston, donde a\u00fan permanece la comunidad. En 1859 se a\u00f1adi\u00f3 una gran escuela. La espaciosa iglesia renacentista, consagrada en 1909, es en conmemoraci\u00f3n de los cuarenta a\u00f1os que Newman vivi\u00f3 all\u00ed. Luego de sus \u00abSermones para Diferentes Congregaciones\u00bb (\u00abSermons to Mixed Congregations\u00bb), que exceden en vigor e iron\u00eda sobre sus propias publicaciones. Siempre se sinti\u00f3 \u00abpaucorum hominum, sum\u00bb, su afabilidad no era para la multitud. Como cat\u00f3lico se inici\u00f3 con bastante entusiasmo. Sus \u00abDiscursos sobre Dificultades Anglicanas\u00bb(\u00abLectures on Anglican Difficulties\u00bb) fueron o\u00eddos en Londres por grandes audiencias; \u00abP\u00e9rdida y Ganancia\u00bb (\u00abLoss and Gain\u00bb), aunque no es una gran historia, tiene muchos comentarios alegres y toques personales; \u00abCallista\u00bb recuerda su viaje por el Mediterr\u00e1neo; el serm\u00f3n en el s\u00ednodo de Oscott titulado \u00abLa Segunda Primavera\u00bb (\u00abThe Second Spring\u00bb) tiene una extra\u00f1a y delicada belleza. Se dice que Macaulay lo sab\u00eda por el coraz\u00f3n. \u00abCuando Newman decidi\u00f3 unirse a la Iglesia de Roma\u00bb observa R.H.Hutton, \u00absu genialidad floreci\u00f3 con una fuerza y libertad como nunca despleg\u00f3 en la comuni\u00f3n anglicana.\u00bb Adem\u00e1s, \u00abEn iron\u00eda, en humor, en elocuencia, en fuerza imaginativa, los escritos posteriores, y como podemos llamarla, porci\u00f3n emancipada de su carrera, excediendo de lejos los escritos de su aprendizaje teol\u00f3gico\u00bb. Pero la literatura Cat\u00f3lica tambi\u00e9n gan\u00f3 una voz persuasiva y una cl\u00e1sica dignidad de la que hasta hoy no hay otro ejemplo.\n<\/p>\n
Su propia secesi\u00f3n, precedida por la de Ward (Conflictos internos de la peor clase en Oxford), y seguida por muchos otros, hab\u00edan alarmado a los ingleses. En 1850 ocurri\u00f3 la \u00abagresi\u00f3n Papal\u00bb, por la que el pa\u00eds se dividi\u00f3 en sedes cat\u00f3licas, y un cardenal romano anunci\u00f3 de la Puerta Flaminian su compromiso para gobernar Westminster. La naci\u00f3n se volvi\u00f3 loca por la emoci\u00f3n. Newman entreg\u00f3 en el Intercambio de Ma\u00edz, en Birmingham, sus discursos sobre la Posici\u00f3n de los Cat\u00f3licos (era rara vez oportuno en los t\u00edtulos de sus libros), y, para el asombro de George Eliot, fue revelado como maestro del humor, ingenioso, divertido y desde\u00f1oso de la gran tradici\u00f3n protestante. Un ap\u00f3stata sacerdote italiano, Achilli, estaba arengando en contra de la Iglesia. Notificado por wiseman, el Orador dio los particulares de la carrera infame de este hombre y Achilli trajo un cargamento de calumnias. Newman, con enormes gastos, reuni\u00f3 evidencia que justificaba la acusaci\u00f3n que hab\u00eda hecho. Pero un jurado anti papa lo conden\u00f3 a pagar una multa de 100 libras; luego de la apelaci\u00f3n el veredicto fue anulado; y \u00abThe Times\u00bb admiti\u00f3 que hab\u00eda habido un error judicial cuando Newman fue declarado culpable. Los cat\u00f3licos de todo el mundo lo apoyaron. Sus agradecimientos se encuentran en la dedicaci\u00f3n de sus \u00abLectures\u00bb de Dublin. Pero siempre recordaba que deb\u00eda ese juicio a la precipitaci\u00f3n y descuido de Wiseman.\n<\/p>\n
A\u00fan le esperaban muchas m\u00e1s dificultades. Los a\u00f1os entre 1851 y 1870 le trajeron desastres a una serie de nobles proyectos con los que buscaba servir a la religi\u00f3n y a la cultura. En Irlanda los obispos han sido obligados, luego de rechazar las universidades \u00abSin Dios\u00bb en 1847, a asumir una universidad propia. No ten\u00edan ni hombres, ni ideas; el Estado no sancionar\u00eda t\u00edtulos conferidos por un organismo privado; sin embargo, se pod\u00eda hacer el intento; y Newman fue nombrado rector en noviembre de 1851, Pasaron tres a\u00f1os como en un sue\u00f1o; en 1854 prest\u00f3 juramento. Pero ten\u00eda en mente en 1852 dirigir a Irlanda la idea de la universidad, con la grandeza y la liberalidad de Oxford, si debemos creer en Pattison. Las \u00abLectures\u00bb terminan abruptamente, le dieron menos satisfacci\u00f3n que cualquier otra obra suya; incluso, en conjunto con sus brillantes obras peque\u00f1as en la \u00abUniversity Magazine\u00bb, y las disertaciones acad\u00e9micas para las diferentes universidades, exhiben un rango de pensamiento, una urbanidad de estilo, y un nivel de inteligencia superlativo. Ellas son la mejor defensa de las teor\u00edas educacionales cat\u00f3licas en cualquier idioma; un cr\u00edtico tal vez las describir\u00eda como las Via Media entre un oscurantismo que pisotea los derechos del conocimiento y libre pensamiento que no escuchar\u00e1 los derechos de la revelaci\u00f3n. Incidentalmente, defend\u00edan la ense\u00f1anza de los cl\u00e1sicos en contra del grupo de Franceses Puritanos conducidos por el Abb\u00e9 de Gaume. Esto es casi todo lo que Newman logr\u00f3 durante los siete a\u00f1os de su campa\u00f1a en Irlanda. S\u00f3lo algunos estudiantes nativos o ingleses asistieron a la casa en St. Stephen’s Green. Los obispos estaban divididos, y el arzobispo MacHale opuso un severo non possumus a los planes del rector. En cuanto a la administraci\u00f3n, las dificultades se multiplicaron; y a pesar que Newman gan\u00f3 la amistad del Arzobisp Cullen y el Obispo Moriarty, no era siempre tratado con consideraci\u00f3n. Se le hab\u00eda prometido el status de obispo titular, pero por motivos que nunca conoci\u00f3 esta promesa nunca se cumpli\u00f3. Su sentimiento hacia Irlanda era c\u00e1lido y generoso, pero en nov., de 1858, se retir\u00f3 del rectorado. Sus labores e inquietudes le fueron retiradas. Otra gran empresa, a la que el Cardenal Wiseman lo invitaba fue de igual manera un fracaso -la revisi\u00f3n de la Biblia Cat\u00f3lica en Ingl\u00e9s. Newman hab\u00eda escogido un conjunto de personas para el trabajo y hab\u00edan empezado a acumular materiales, pero algunos intereses de peque\u00f1os publicistas fueron escuchados por el Cardenal Wiseman, cuyas intensiones eran buenas, pero ef\u00edmeras y les permiti\u00f3 arruinar esta magn\u00edfica oportunidad.\n<\/p>\n
Como escritor de ingl\u00e9s en prosa Newman aparece como la perfecta personificaci\u00f3n de Oxford, derivando de Cicer\u00f3n el arte l\u00facido y calmado de la exposici\u00f3n, de las tragedias griegas un pensativo refinamiento, de los Padres una preferencia por la ense\u00f1anza personal sobre la cient\u00edfica, de Shakespeare, Hooker y aquella vieja escuela el uso del idioma. No quiso aprender el alem\u00e1n; no conoc\u00eda a Goethe, ni a Hegel; tom\u00f3 algunos principios de Coleridge, probablemente indirectamente, y, nunca fue m\u00e1s all\u00e1 de Arist\u00f3teles en sus vistazos generales a la educaci\u00f3n. De la estrechez puritana de sus primeros veinte a\u00f1os fue entregado cuando descubri\u00f3 la Iglesia como algo esencial para el cristianismo. Luego agrand\u00f3 esa concepci\u00f3n hasta que se convirti\u00f3 a la Iglesia Cat\u00f3lica, Apost\u00f3lica y Romana. Sin embargo no hizo ning\u00fan intento por ampliar las bases educativas de Oxford, en 1830, en que mantuvo su posici\u00f3n, a pesar de su continua lectura y estudio. La teolog\u00eda escol\u00e1stica, excepto en su lado Alejandrino, la mantuvo sin tocarla; no hay nada en ellas en sus \u00abLectures\u00bb o en su \u00abGrammar of Assent\u00bb. Escribi\u00f3 en\u00e9rgicamente en contra de la iluminaci\u00f3n poco profunda de Brougham; no imprimi\u00f3 ninguna palabra de Darwin, o Huxley, o incluso Colenso. Lament\u00f3 la ca\u00edda de D\u00f6llinger, pero no pod\u00eda consentir la idea alemana por la cual, como de hecho fue aplicada, el juicio privado de los historiadores rechazaban los dogmas de la Iglesia. Conciencia para \u00e9l era la revelaci\u00f3n interna de Dios, el catolicismo es la revelaci\u00f3n externa y objetiva. Esta fuerza de dos dimensiones se la opon\u00eda al agn\u00f3stico, al racionalista, al simple mundano. Pero parece haber pensado que los hombres son demasiado prematuros para emprender una reconciliaci\u00f3n positiva entre fe y ciencia, o quien intent\u00f3 a trav\u00e9s de una vasta s\u00edntesis sanar los conflictos modernos con Roma. Le dej\u00f3 tal obligaci\u00f3n a las siguientes generaciones; y, aunque por el principio del desarrollo y la filosof\u00eda del asentimiento concreto proporcionando espacio para ello, no contribuy\u00f3 hacia su cumplimiento en detalle. Probablemente sea recordado como el Obispo Cat\u00f3lico Butler, quien extendi\u00f3 la \u00abAnalog\u00eda\u00bbdibujada desde la experiencia de la Iglesia hist\u00f3rica, probando estar de acuerdo con la naturaleza de las cosas, no obstante trascendiendo grandemente con el esquema visible a trav\u00e9s de su mensaje, instituciones y prop\u00f3sito, que son igualmente sobrenaturales.\n<\/p>\n
WILLIAM BARRY
\nTranscrito por Ann Waterman
\nTraducido por Armando Llaza Corrales\n<\/p>\n
Enlaces internos\n<\/p>\n
[1] El Cardenal Newman y la conversi\u00f3n de Pablo.\n<\/p>\n
[2] Desde la sombras hacia la verdad.\n<\/p>\n
[3] Actualidad de una idea de universidad.\n<\/p>\n
[4] Conversi\u00f3n de Newman en sus propias palabras.\n<\/p>\n
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Selecci\u00f3n de enlaces: Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Cardenal di\u00e1cono de San George in Velabro, autor sagrado, fil\u00f3sofo, hombre de letras, l\u00edder del Movimiento Tractariano, y el m\u00e1s ilustre converso ingl\u00e9s a la Iglesia. Nacido en la Ciudad de Londres, el 21 de febrero de 1801, el mayor de seis hermanos, tres hombres y tres mujeres; muri\u00f3 en Edgbaston, Birmingham, el 11 de … Continuar leyendo \u00abJOHN HENRY NEWMAN\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26155","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26155","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26155"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26155\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26155"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26155"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26155"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}