Siempre resulta complicado adentrarse en la vida y obra de un personaje hist\u00f3rico, pero en el caso de Newman se a\u00f1ade su gran personalidad, los conocimientos cient\u00edficos, filos\u00f3ficos y doctrinales y la densidad de su obra, pensada profundamente en cada uno de sus p\u00e1rrafos. Se trata de una personalidad de una grandeza intelectual y moral enorme, una luz en una Inglaterra convulsa, y en una lucha ideol\u00f3gica dentro del anglicanismo, y m\u00e1s tarde, en el seno de la Iglesia cat\u00f3lica, desde su conversi\u00f3n. Newman abarcato do un siglo, casi noventa a\u00f1os del siglo XIX, por eso, antes de entrar en el personaje y en su pensamiento es obligada una introducci\u00f3n a su \u00e9poca, a laque seguir\u00e1n unos apuntes biogr\u00e1ficos, un comentario a su extensa obra y a su doctrina.\n<\/p>\n
Aquella m\u00e1xima de Cavour, \u201cuna Iglesia libre en un Estado libre\u201d como consecuencia de los principios liberales y de las ideas revolucionarias desde la Revoluci\u00f3n Francesa, no era v\u00e1lida en Inglaterra, porque la Iglesia anglicana marcaba la confesionalidad y la monarqu\u00eda era la depositaria y la m\u00e1xima autoridad eclesi\u00e1stica. [1] El cambio de la sociedad hacia un laicismo beligerante con la religi\u00f3n, parec\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil en Inglaterra que en el resto de Europa, porque la religi\u00f3n estaba presente en muchas facetas de la vida social. El problema que se planteaba era otro: los disidentes, cat\u00f3licos y protestantes, estaban logrando un te\u00f3rico reconocimiento de sus derechos, desde 1828 los protestantes, y un a\u00f1o m\u00e1s tarde, los cat\u00f3licos; se trataba de eliminar las limitaciones e implantar la igualdad civil, una igualdad que tardar\u00eda casi un siglo en ponerse en pr\u00e1ctica realmente [2].Como resultado de la revoluci\u00f3n de 1830, Newman y los dirigentes del Movimiento de Oxford pensaban que el remedio al liberalismo era preparar la religi\u00f3n para los nuevos tiempos, formarse y combatir el liberalismo religioso derivado del liberalismo pol\u00edtico. Newman sali\u00f3 de Inglaterra en 1832,3 para realizar un viaje por Italia y el Mediterr\u00e1neo; desde all\u00ed escribi\u00f3 sobre la situaci\u00f3n europea y consideraba que los principios de la revoluci\u00f3n francesa, renacidos en 1830, sobre el derecho a eliminar gobernantes eran err\u00f3neos, porque los gobernantes lo eran por derecho divino. Newman ten\u00eda el concepto de la autoridad como una caracter\u00edstica que Dios da a los gobernantes, para Newman, la autoridad era un derecho divino. En ese momento consider\u00f3 necesario clarificar sus ideas sobre la Iglesia y la infalibilidad en unas conferencias escritas entre 1834 y 1836.4 Para Newman, la controversia de la infalibilidad del Papa, un punto importante de discusi\u00f3n en el mundo cat\u00f3lico, con una definici\u00f3n del Concilio Vaticano I, esa infalibilidad, era una victoria de la Providencia, aunque parece que el Papa P\u00edo IX pretend\u00eda una definici\u00f3n m\u00e1s rigurosa, la Declaraci\u00f3n qued\u00f3 como sigue, ese es el texto del Concilio [5]: \u201cM\u00e1s como quiera que en esta misma edad en que m\u00e1s que nunca se requiere la eficacia saludable del cargo apost\u00f3lico, se hallan no pocos que se oponen a su autoridad, creemos ser absolutamente necesario afirmar solemnemente la prerrogativa que el Unig\u00e9nito Hijo de Dios se dign\u00f3 juntar con el supremo deber pastoral. As\u00ed, pues, Nos, siguiendo la tradici\u00f3n recogida fielmente desde el principio de la fe cristiana, para gloria de Dios Salvador nuestro, para exaltaci\u00f3n de la fe cat\u00f3lica y salvaci\u00f3n de los pueblos cristianos, con aprobaci\u00f3n del sagrado Concilio, ense\u00f1amos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que el Romano Pont\u00edfice cuando habla ex c\u00e1tedra \u2013esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apost\u00f3lica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal-, por la asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definici\u00f3n de la doctrina sobre la fe y costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano Pont\u00edfice son irreformables por s\u00ed mismas y no por el consentimiento de la Iglesia.\u201d[canon] Y si alguno tuviere la osad\u00eda, lo que Dios no permita, de contradecir a esta nuestra definici\u00f3n, sea anatema.\u201d [6] El \u00e9xito del liberalismo desde 1830 le hizo pensar en una reforma a fondo de la Iglesia irlandesa; en ese momento, Keble hizo su famoso serm\u00f3n sobre la Apostas\u00eda nacional; [7] por su parte, Newman hizo campa\u00f1a entre los propietarios de su parroquia rural para que no votaran a los candidatos de la reforma liberal. Esta actitud, firme y decidida, hay que entenderla en su contexto, en una atm\u00f3sfera de p\u00e1nico en la que surgi\u00f3 el movimiento tractariano [8]. Hab\u00eda miedo a que la reforma prevista, dejara sin ayudas estatales a la iglesia de Inglaterra, y eso ser\u00eda un desastre, porque la dependencia econ\u00f3mica del Estado era esencial para los anglicanos. Aquel problema que parec\u00eda insalvable, fue clave para la actitud de Newman, porque como la iglesia inglesa no pod\u00eda apoyarse en el Estado, ten\u00eda que reformarse y volver a los or\u00edgenes, a la autoridad de los ap\u00f3stoles. As\u00ed, el movimiento de Oxford se convirti\u00f3 en un movimiento religioso con un ansia profunda de reforma. La consecuencia, combatir el liberalismo y afirmar los dogmas del cristianismo [9] :\u201cmi batalla era contra el liberalismo; entiendo por liberalismo el principio antidogm\u00e1tico y sus consecuencias\u2026los principios fundamentales del movimiento de 1833\u2026 Desde los quince a\u00f1os el dogma ha sido el principio fundamental de mi religi\u00f3n.\u201d Esa lucha contra el liberalismo y el laicismo estaba en pleno apogeo y despu\u00e9s de un an\u00e1lisis profundo cristaliz\u00f3 en una serie de documentos como la Enc\u00edclica de P\u00edo IX, Qui Pluribus que defin\u00eda claramente la relaci\u00f3n entre la raz\u00f3n y la fe, [10] la Alocuci\u00f3n Singulari quadam, que trata del racionalismo e indiferentismo,11de la falsa libertad de la ciencia, con la Carta Gravissimas inter, [12] sobre el indiferentismo, con la Enc\u00edclica Quanto conficiamur moerore, dirigida a los obispos italianos, [13] El Syllabus, compendio de errores modernos, ya comentados en documentos y enc\u00edclicas anteriores, justo el 8 de Diciembre de 1864 [14], fiesta de la Inmaculada Concepci\u00f3n; y sobre todo, el Concilio Vaticano I, XX Concilio Ecum\u00e9nico, sobre la fe y la Iglesia, que estudia con atenci\u00f3n el conocimiento, la raz\u00f3n y la fe, la Iglesia y el Primado de Pedro, la Transubstanciaci\u00f3n [15]. Es s\u00f3lo una muestra de la preocupaci\u00f3n por el liberalismo, el racionalismo y el indiferentismo. En el \u00e1mbito religioso, el movimiento de Oxford se consagr\u00f3 al estudio de la patr\u00edstica, insist\u00eda en la santidad de vida y en la tradici\u00f3n moral, restablec\u00eda la confesi\u00f3n auricular y la absoluci\u00f3n, defend\u00eda la renovaci\u00f3n de las \u00f3rdenes religiosas y la liturgia; fue una verdadera revoluci\u00f3n religiosa, a\u00fan con las dificultades de la conversi\u00f3n al catolicismo de Newman, en 1845 y de Manning en 1857 [16]. En Escocia, el conflicto fue mucho m\u00e1s violento que el estilo moderado del movimiento de Oxford, porque las leyes permit\u00edan que las familias de las parroquias eligieran o rehusaran candidatos eclesi\u00e1sticos. Hubo un enfrentamiento con el Estado y se cre\u00f3 la iglesia libre de Escocia en 1843. En el fondo, el movimiento de Oxford y la secesi\u00f3n de Escocia respond\u00edan al mismo problema, la lucha contra un Estado cada vez m\u00e1s absorbente y controlador. Eran intentos de dar a la Iglesia la organizaci\u00f3n general de la sociedad. Paralelo a esta situaci\u00f3n, en 1851, se restaur\u00f3 la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica en Inglaterra, con una reacci\u00f3n de los antipapistas ingleses [17].\n<\/p>\n
Un problema central del enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado en Inglaterra fue la ense\u00f1anza, porque desde principios del XIX el Estado quer\u00eda controlar la ense\u00f1anza, una actividad que en Inglaterra siempre hab\u00eda estado en manos de la iniciativa privada. Como la presi\u00f3n privada era muy fuerte, el Estado cedi\u00f3 una parte de sus objetivos en 1833, pero el problema se plante\u00f3 entre la Iglesia oficial y las iglesias libres, bastante radicales, porque el reparto de fondos estatales estaba sobre la mesa. Desde mediados del XIX, las iglesias cedieron al Estado porque no pod\u00edan ocuparse de una ense\u00f1anza para todos, pero con la condici\u00f3n de que la ense\u00f1anza fuera neutral, sin ideolog\u00edas, un extremo al que los anglicanos, que monopolizaban la escuela privada, se opusieron. El Estado adopt\u00f3 una soluci\u00f3n salom\u00f3nica, permitiendo la convivencia de dos tipos de escuelas religiosas, y alargando el conflicto hasta finales del siglo XIX [18]. Como vemos, el problema del enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado no era trivial sino esencial, tal como se ha demostrado con los sistemas totalitarios hasta la actualidad. Los gobiernos y sistemas contrarios a la libertad, se esfuerzan en controlar la ense\u00f1anza, caballo de batalla para controlar o imponer un modelo de sociedad. A\u00fan es un problema no resuelto [19].\n<\/p>\n
John Henry Newman (1801-1890) llena todo el siglo XIX y se proyecta en el siglo XX y por su actualidad, en el siglo XXI. Llenar no es una simple expresi\u00f3n, es una realidad plena en la trayectoria de Newman. Autor sagrado, fil\u00f3sofo, hombre de letras, l\u00edder del Movimiento Tractariano, y el m\u00e1s ilustre converso ingl\u00e9s a la Iglesia. Los \u00faltimos a\u00f1os de su dilatada vida, fue nombrado Cardenal di\u00e1cono de San George in Velabro. Hab\u00eda nacido en la ciudad de Londres, el 21 de febrero de 1801, fue el mayor de seis hermanos, tres hombres y tres mujeres; y muri\u00f3 en Edgbaston, Birmingham, el 11 de agosto de 1890. Su padre fue John Newman, un banquero,
\nsu madre Jemima Fourdrinier, de una familia hugonote establecida en Londres como cinceladores y fabricantes de papel. Se sabe que el apellido se hab\u00eda escrito \u201cNewmann\u201d, dando a entender su posible ascendencia jud\u00eda, pero las pol\u00e9micas no nos interesan, sino la vida y obra de Newman. Su ascendencia francesa est\u00e1 fuera de dudas. Conviene destacar que recibi\u00f3 de su madre su primera formaci\u00f3n religiosa, una derivaci\u00f3n del Calvinismo; y es m\u00e1s que probable que est\u00e1 formaci\u00f3n le ayud\u00f3 al dominio que demostraba en el lenguaje, oral o escrito. Su hermano Francis William, escritor, pero de escasa elegancia literaria, seg\u00fan los entendidos, se separ\u00f3 de la Iglesia Inglesa para entrar en el De\u00edsmo; su segundo hermano, Charles Robert, no ten\u00eda convicciones religiosas y se declaraba ateo. Una de las hermanas, Mary, muri\u00f3 muy joven; Jemima tiene un lugar destacado en la biograf\u00eda del cardenal durante la crisis de su anglicanismo; y es preciso destacar la importancia de una hija de Harriet, Anne Mozley, por las \u00abCartas y Correspondencia\u00bb de 1845, que contienen pensamientos y conclusiones de la propia mano del Cardenal Newman de la \u00abApolog\u00eda\u00bb Cl\u00e1sica desde el d\u00eda en que fue completada, la \u00abApolog\u00eda\u00bb ser\u00e1 siempre la principal autoridad de los primeros pensamientos de Newman, y de su juicio acerca del gran resurgimiento religioso, conocido como el Movimiento de Oxford, del cual fue el gu\u00eda, el fil\u00f3sofo y m\u00e1s que la v\u00edctima, el m\u00e1rtir, porque defendi\u00f3 una opci\u00f3n personal en contra de todos, y fue criticado por todos, anglicanos y cat\u00f3licos. La inmensa correspondencia de Newman, espera una publicaci\u00f3n completa y sistem\u00e1tica para poder valorar
\ncon m\u00e1s profundidad su rica personalidad, su estilo impecable, su calidad literaria y la profundidad de su pensamiento. La grandeza de Newman se basa en unir una originalidad, a menudo cercana a lo genial, y una gran profundidad espiritual. Newman destaca entre los insignes literatos de su tiempo por la claridad de su pensamiento cristiano, un pensamiento que impregna su vida y sus escritos y cartas. Newman supo unir literatura, profundidad intelectual y santidad. Newman es una figura de primer orden del siglo XIX, es el defensor del catolicismo frente al agnosticismo, el relativismo y las nuevas teor\u00edas positivistas y evolucionistas. Fue educado en la lectura de la Biblia desde su infancia, pero sus creencias y convicciones religiosas se manifestaron en la adolescencia. Era un joven de esp\u00edritu so\u00f1ador, idealista, algo escrupuloso, convencido de dos realidades, \u00e9l mismo, y Dios. Como consecuencia ten\u00eda una predisposici\u00f3n a la reflexi\u00f3n y a la m\u00edstica, al estudio de la Patr\u00edstica, [20] influenciado por las lecturas y reflexiones de diversos autores, porque su saber y su formaci\u00f3n eran muy amplios, abarcando casi todos los \u00e1mbitos del saber. Estaba convencido de su vocaci\u00f3n misionera, de la predicaci\u00f3n de la doctrina de los Santos Padres, y de la cr\u00edtica contundente contra la Iglesia y el Papa, considerado un mal. Era reflexivo, aunque no solitario, y escrib\u00eda desde peque\u00f1o, leyendo con avidez novelas y libros de pensamiento. Se matricul\u00f3 en el Trinity College de Oxford, en diciembre de 1816, y en 1818 gan\u00f3 una beca de 60 libras por nueve a\u00f1os. [21] En 1819 el banco de su padre suspendi\u00f3 pagos [22], Newman sigui\u00f3 trabajando para terminar sus estudios y lleg\u00f3 a perder la salud bajando en su rendimiento intelectual. Las cualidades de Newman eran sobresalientes, y Oriel era la m\u00e1s renombrada de las Universidades de Oxford; y fue elegido tutor en Oriel el 12 de abril de 1822. La sensaci\u00f3n que sinti\u00f3 est\u00e1 expresada con claridad, fue \u00abel punto de quiebra de su vida, y de todos los d\u00edas, el m\u00e1s memorable.\u00bb Algunas obras le marcaron su trayectoria, como la \u201cAnalog\u00eda de la religi\u00f3n\u201d del obispo Butler [23]. En el a\u00f1o 1821 hab\u00eda renunciado a estudiar Derecho, un antiguo deseo de ser abogado, y decidi\u00f3 tomar \u00f3rdenes sagradas. Como tutor de Oriel, consideraba que ten\u00eda una obligaci\u00f3n en la salvaci\u00f3n de las almas; fue ordenado el 13 de junio de 1824; y se convirti\u00f3 en cura de San Clemente, en Oxford, donde permaneci\u00f3 dos a\u00f1os trabajando en tareas parroquiales. Y aqu\u00ed los puntos de vista en los que hab\u00eda sido educado lo decepcionaron; empez\u00f3 a plantearse cuestiones relacionadas con la fe, analizando las falsas soluciones que daba el Calvinismo; se dio cuenta que el calvinismo no era la explicaci\u00f3n m\u00e1s adecuada de la esencia del ser humano. Escribi\u00f3 diversos art\u00edculos sobre el tema y recibi\u00f3 la influencia de Whateley, m\u00e1s tarde Arzobispo Anglicano de Dubl\u00edn, quien, en 1825, lo nombr\u00f3 su vicepresidente en St. Mary\u2019s Hall. Whateley fue un est\u00edmulo para Newman, a trav\u00e9s de discusiones sobre el cristianismo, un cristianismo como organismo social y soberano diferente y separado del estado; pero estas discusiones lo llevaron a adoptar ideas m\u00e1s liberales y abiertas. De Hawkins, cuyo apoyo le vali\u00f3 ser rector de Oriel, Newman estudi\u00f3 y asimil\u00f3 las doctrinas cat\u00f3licas de la tradici\u00f3n y regeneraci\u00f3n bautismal, y la precisi\u00f3n de conceptos que m\u00e1s tarde le provocar\u00edan una serie de controversias. De otro cl\u00e9rigo de Oxford aprendi\u00f3 a creer en la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica. Pero parece que la obra que m\u00e1s influy\u00f3 en su pensamiento y en su decisi\u00f3n de acercarse al catolicismo fue la \u00abAnalog\u00eda\u00bb de Butler, que ley\u00f3 en 1823. No podemos dejar de citar la influencia de algunos santos padres de la escuela de Alejandr\u00eda, como Clemente y San Atanasio. Podemos afirmar que Newman estuvo muy influido por te\u00f3ricos y pensadores anglicanos y de Oriente. La consecuencia fue la cr\u00edtica del calvinismo y de su poca solidez. [24] El a\u00f1o 1828 fue un a\u00f1o dram\u00e1tico y grande al mismo tiempo en la vida de
\nNewman. A principios de Enero, muri\u00f3 su hermana menor, Mary, a los 19 a\u00f1os de edad; era su hermana preferida y supuso un golpe tremendo para \u00e9l. El mismo mes de Enero de 1828, la universidad de Oriel le nombr\u00f3 Vicario de St. Mary\u2019s (la iglesia de la universidad) [25] y desde su p\u00falpito realiz\u00f3 sus \u00abSermones Parroquiales\u00bb, con gran simplicidad, pero demostrando una seriedad, una sabidur\u00eda y un sentido com\u00fan dif\u00edciles de igualar. Cuando fueron publicados, se dec\u00eda que superaban todos los dem\u00e1s sermones publicados hasta la fecha. No eran discutibles; y la teolog\u00eda cat\u00f3lica tendr\u00eda muy poco que objetarles. Con un estilo impecable, bien elaborados, con energ\u00eda, demuestran al cabo de los a\u00f1os que no han perdido su valor. Parecen serios y demuestran un esp\u00edritu reflexivo y solitario. En tono son severos y frecuentemente melanc\u00f3licos, como la manifestaci\u00f3n de un esp\u00edritu solitario. Renunci\u00f3 a su tutor\u00eda en la universidad, emprendi\u00f3 un viaje por el Mediterr\u00e1neo, y regres\u00f3 a Oxford, donde el 14 de julio de 1833, Keble, su gran amigo y colaborador predic\u00f3 el serm\u00f3n del tribunal sobre \u00abApostas\u00eda Nacional.\u00bb Aqu\u00e9l d\u00eda, el aniversario de la Revoluci\u00f3n Francesa, dio origen al Movimiento de Oxford.\n<\/p>\n
Del viaje de Newman por todo el Mediterr\u00e1neo interesa sobremanera su estancia en Roma, por el impacto que le produjo durante toda su vida. Roma era la cuna de la verdadera religi\u00f3n, y all\u00ed le pareci\u00f3 o\u00edr una llamada para realizar algo grande; hasta le inspir\u00f3 m\u00e1s adelante para componer unos poemas sobre el reinado de la Iglesia. Se estaba gestando y madurando el Movimiento de Oxford y el movimiento Tractariano. La reforma estaba en un punto sin salida, hab\u00edan sido suprimidos diez obispados irlandeses; y parec\u00eda que la separaci\u00f3n del estado era inminente. La Iglesia primitiva deb\u00eda ser restaurada en Inglaterra. Newman empez\u00f3 una serie de Tratados, pero al cabo de ocho a\u00f1os, se retir\u00f3 a Littlemore, fracasado en su intento de reforma. Su fracaso no era tal, sus escritos y reformas perduraron, hab\u00eda redescubierto a los Padres de la Iglesia, y hab\u00eda renovado la liturgia [26]: \u201cTodav\u00eda tengo que hablar de otra fuente de mis opiniones-y no la menor-. A medida que me alejaba de la sombra del liberalismo que hab\u00eda acompa\u00f1ado mi camino, volvi\u00f3 mi antigua atracci\u00f3n por los Padres de la Iglesia. En las vacaciones de verano de 1828 me puse a leerlos cronol\u00f3gicamente, comenzando con san Ignacio de Antioquia y san Justino…\u201d Recibi\u00f3 un encargo de unos editores que buscaban autores para una colecci\u00f3n teol\u00f3gica: \u201cquer\u00edan que les escribiera una Historia de los Principales Concilios. Acept\u00e9 la petici\u00f3n y me puse a trabajar inmediatamente en el Concilio de Nicea.\u201d A Newman se le consider\u00f3 un moderado en el conflicto entre el Anglicanismo y el Estado porque hab\u00eda recuperado el sentido primitivo de la doctrina y hab\u00eda criticado y argumentado sobre los excesos y errores protestantes. Hab\u00eda optado por la Via Media que \u00e9l mismo abandon\u00f3 porque hab\u00eda que definirse [27]. El estudio de la patr\u00edstica se potenci\u00f3 como un tema esencial para los anglicanos. Como muestra, el primer volumen de Newman, \u00abLos Arrianos del siglo IV\u00bb, publicado en 1833 [28] seg\u00fan los analistas, es un tratado duro y denso pero de gran valor doctrinal, al estilo de los padres de Alejandr\u00eda, lleno de discusiones y argumentos al estilo de la pol\u00e9mica arriana y del concilio de Nicea. Newman explica en la \u201cApolog\u00eda pro vita sua\u201d por qu\u00e9 no sigui\u00f3 en esa linea [29]: \u00abEntend\u00ed…que el mundo exterior, f\u00edsico e hist\u00f3rico, era la manifestaci\u00f3n para nuestros sentidos de realidades mayores que ellas mismas. La naturaleza era una par\u00e1bola, la Escritura era una alegor\u00eda; la literatura pagana, la filosof\u00eda, y mitolog\u00eda, adecuadamente entendidas, eran una preparaci\u00f3n para el Evangelio. Los poetas griegos y sabios eran en un sentido profetas\u00bb.\n<\/p>\n
La Santa Iglesia, dec\u00eda, \u00abpermanecer\u00e1 despu\u00e9s de todo como s\u00edmbolo de aquellos hechos celestiales que llenar\u00e1n la eternidad. Sus misterios son la expresi\u00f3n en lenguaje humano de verdades que no son equivalentes a la mente humana\u00bb [30]. Tal era la ense\u00f1anza que \u00ablleg\u00f3 como m\u00fasica\u00bb a su o\u00eddo espiritual, de Atenas y Alejandr\u00eda. La vida de Newman estuvo dedicada, primero a aplicar este magn\u00edfico esquema a la Iglesia de Inglaterra; y luego, cuando vio que no cab\u00eda en dimensiones tan estrechas, a la Iglesia del centro, a Roma. Mientras tanto, en Oxford, Newman fue un revolucionario, tuvo disc\u00edpulos por todas partes; entusiasm\u00f3 a unos y otros, present\u00f3 las verdades cristianas con una contundencia y una claridad poco com\u00fan, escribi\u00f3 y public\u00f3 sobre todo tipo de temas, intent\u00f3 aproximar posturas a menudo antag\u00f3nicas, porque quer\u00eda demostrar \u00abque existe poca diferencia, pero lo que es verbal en las m\u00faltiples posturas, encontradas ya sea entre los autores sagrados cat\u00f3licos o protestantes\u00bb. Ten\u00eda la preocupaci\u00f3n de predicar la fe cristiana con toda su pureza, defend\u00eda la primac\u00eda de Pascua que en ese momento parec\u00eda olvidada en la doctrina [31]. Los \u00abSermones Universitarios\u00bb, son una obra de teolog\u00eda profunda, sobre temas, y plantean los poderes y l\u00edmites de la raz\u00f3n, los m\u00e9todos de revelaci\u00f3n. La obra de Newman fue ingente, en extensi\u00f3n y en profundidad. Newman acometi\u00f3 la enorme tarea, solo, y desde 1839, estando en Oxford, tal como lo relata, hab\u00eda visto un fantasma, la sombra de Roma, que le interpelaba sobre su opci\u00f3n por el anglicanismo [32] .En un serm\u00f3n de 1829, demostraba su amor a la Iglesia, su devoci\u00f3n por la Iglesia y su unidad, una devoci\u00f3n y empe\u00f1o que le acompa\u00f1ar\u00edan toda su vida [33]: \u201cSi Cristo constituy\u00f3 una sociedad santa (como lo hizo); si sus ap\u00f3stoles la organizaron (como lo hicieron) y nos han ordenado expresamente (como consta en la Escritura) no deshacer lo que ellos empezaron, y si (de hecho) su obra as\u00ed organizada y as\u00ed bendecida existe entre nosotros hasta el d\u00eda de hoy (como es el caso) y nosotros participamos de ella, cometer\u00edamos un acto de traici\u00f3n al abandonarla\u2026Debemos transmitir lo que hemos recibido. No fabricamos la Iglesia, no nos es l\u00edcito deshacerla. As\u00ed como creemos que se trata de una instituci\u00f3n divina, debemos tambi\u00e9n protestar siempre contra la separaci\u00f3n de ella, como que es un pecado.\u201d En ese cambio fundamental, destacan dos personas, Wiseman y Ward. En la \u00abApolog\u00eda\u00bb se hace justicia a Wiseman; pero no se menciona a Ward. La ruptura final entre los Tractarianos y la Inglaterra protestante se produjo a ra\u00edz del \u00abTract 90″34 A ra\u00edz del escrito, renunci\u00f3 a Sant Mary [35]. Esta es la causa de la renuncia, el tratado estaba orientado a prevenir cr\u00edticas contra Roma al distinguir las corrupciones, contra las cuales se dirig\u00edan los treinta y nueve art\u00edculos, de las doctrinas de Trento que \u00e9stas no atacaban. Esto produjo una reacci\u00f3n furibunda en Febrero de 1841, Newman fue denunciado como traidor [36], y desde todas partes surgieron cr\u00edticas y comentarios. La Universidad intervino con poca delicadeza, impropia de una entidad acad\u00e9mica y llam\u00f3 al tratado \u00abuna evasi\u00f3n\u00bb [37]. El Obispo de Oxford, [38] lo censur\u00f3 levemente, pero le aconsej\u00f3 y orden\u00f3 que dejara de escribir tratados. Durante tres a\u00f1os aparecieron condenas de los obispos por todas partes. Para una persona como Newman, con una mente tan estructurada, y tan respetuoso con la autoridad de los obispos, [39] fue muy duro, porque se le estaba juzgando al margen del contenido doctrinal, era un ataque frontal a su persona. Dej\u00f3 de escribir los tratados, renunci\u00f3 a editar sus escritos, abandon\u00f3 la capilla de la universidad y se retir\u00f3 a Littlemore [40].\n<\/p>\n
Algunos analistas creen que Newman hab\u00eda perdido la fe en s\u00ed mismo, en realidad, ya no cre\u00eda en lo que el anglicanismo le presentaba; dej\u00f3 de ser \u201cmoderado\u201d y conciliador, y vio claro que la Iglesia era el \u00fanico camino de salvaci\u00f3n, una Iglesia viviente, no el anglicanismo, la iglesia decadente y anquilosada que le rodeaba [41]. Era la Iglesia viviente, la de los primeros tiempos, la \u00fanica infalible. Ahora irrump\u00eda sobre \u00e9l como \u00fanica e infalible. Era la Iglesia de los primeros concilios, la Iglesia que iba definiendo la doctrina ante los ataques de los adversarios internos y externos, la Iglesia de Nicea, \u00c9feso y Calcedonia,42 aquella que le hab\u00eda impresionado de su estancia en Roma y por el Mediterr\u00e1neo. Newman sab\u00eda que \u201clas decisiones importantes llevan su tiempo\u201d. Y consideraba absurdos los ataques a su conversi\u00f3n y los razonamientos l\u00f3gicos para desmentir lo que \u00e9l pensaba. Estaba harto de la l\u00f3gica laicista y de la abstracci\u00f3n y la p\u00e9rdida de tiempo en temas importantes[43]. Ese fue el gran cambio en su vida, ya no pod\u00eda seguir perteneciendo a una iglesia anglicana ahogada en sus propias pol\u00e9micas, por eso, en 1841, Newman y algunos amigos vivieron juntos en Littlemore, casi en silencio, en condiciones duras, de verdadera vida mon\u00e1stica, poniendo en peligro su salud [44]. Aqu\u00ed nos narra su lucha interior, sus dudas, sus objetivos, la coherencia consigo mismo y con su conciencia, y la fidelidad a los amigos y a una causa fundamental: \u201cLo primero en cuanto a mi punto de vista sobre mis deberes, debo decir:\n<\/p>\n
1.En mi carta al Obispo de Oxford la primavera de 1841, yo hab\u00eda abandonado
\nformalmente el Movimiento; pero\n<\/p>\n
2. yo no pod\u00eda abandonar los compromisos morales que ten\u00eda con las persona que, m\u00e1s de cerca o de lejos, llev\u00e9 al Movimiento;\n<\/p>\n
3. yo contaba, m\u00e1s o menos conscientemente, con abandonar mi estado clerical y seguir como laico en la Iglesia;\n<\/p>\n
4. jam\u00e1s contempl\u00e9 la posibilidad de abandonar la Iglesia de Inglaterra;\n<\/p>\n
5. no pod\u00eda desempe\u00f1ar oficio alguno en ella si no se me permit\u00eda interpretar en sentido cat\u00f3lico los Art\u00edculos;\n<\/p>\n
6. tampoco pod\u00eda ir a Roma mientras los cat\u00f3licos romanos dieran a la Sant\u00edsima Virgen y a los Santos un culto que en mi conciencia ten\u00eda yo por incompatible con la Suprema e Incompartible Gloria del \u00danico Dios Eterno e Infinito;\n<\/p>\n
7. yo esperaba a una uni\u00f3n condicionada con Roma, de Iglesia a Iglesia;\n<\/p>\n
8. llam\u00e9 a Littlemore mi Torres Vedras, y pens\u00e9 que alg\u00fan d\u00eda podr\u00edamos hacer progresos dentro de la Iglesia de Inglaterra, lo mismo que nos obligaban ahora a retroceder;\n<\/p>\n
9. retuve con todas mis fuerzas a cuantos estaban dispuestos a pasarse a Roma.\u201d Newman demuestra su lucha interior, su sentido de la fidelidad y de la amistad, y una grandeza de \u00e1nimo extraordinarias: \u201clas decisiones importantes llevan tiempo\u201d, ese era el lema que llevaba en su interior. En febrero de 1843, se retract\u00f3 de sus ataques a la Iglesia de Roma,[45] con la disculpa oficial a los ataques a Roma y la defensa de su actuaci\u00f3n ante los ataques que recib\u00eda por su aproximaci\u00f3n a la Iglesia romana, \u201cCuanto m\u00e1s verdad es una cosa, m\u00e1s grave es la calumnia\u201d.\n<\/p>\n
En Septiembre volvi\u00f3 a escribir, y con gran esfuerzo redact\u00f3 el \u00abEnsayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Cristiana\u00bb (\u00abEssay on the Development of Christian Doctrine\u00bb,[46] en el que las aparentes variaciones al dogma, y las cr\u00edticas anteriores en contra de la Iglesia Cat\u00f3lica, estaban explicadas en una teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, anticip\u00e1ndose en algunos aspectos a las teor\u00edas de Darwin. Dec\u00eda de su cambio hacia el Catolicismo que el ataque a Roma era una constante en la Iglesia anglicana, pero que hab\u00eda que ser fiel a la verdad, y ni el Anglicanismo ni el Liberalismo, llevaban a ninguna parte: \u201cNadie puede hablar de otra persona sin causa justificada, aunque sea verdad lo que dice y la gente ya lo sepa. Es decir: aunque yo creyera firmemente lo que dec\u00eda en contra de la Iglesia de Roma, sin embargo, en conciencia no pod\u00eda decirlo p\u00fablicamente, a no ser que hubiera motivos no s\u00f3lo para pensar mal sino tambi\u00e9n para hablar mal. Yo s\u00ed cre\u00eda lo que dec\u00eda, y fundadamente; pero \u00bften\u00eda yo alg\u00fan motivo para decirlo en p\u00fablico? Cre\u00eda tener uno: mi propia defensa en la pol\u00e9mica. Era imposible no \u201ctocar\u201d a Roma; la posici\u00f3n de los anglicanos no pod\u00eda tenerse en pie si no se atacaba a los cat\u00f3licos. En este caso, como en la mayor parte de los conflictos, los dos no pueden tener raz\u00f3n; o uno u otro. Y la mejor defensa era el ataque\u2026\u201d, \u201c\u2026en todo el proceso de mi cambio de postura, el pensamiento m\u00e1s agobiante era la posibilidad clar\u00edsima que yo ve\u00eda\u2014y que de hecho se dio\u2014de que todo acabara fomentando el indiferentismo religioso. Yo hab\u00eda puesto todo mi esfuerzo en derribar el principio liberal antidogm\u00e1tico, y resulta que ahora estaba haciendo m\u00e1s que nadie para darle alas\u2026Ya he dicho antes que no hay m\u00e1s que dos alternativas: llegar a Roma o al ate\u00edsmo. El Anglicanismo es una especie de posada a medio camino de la una y el Liberalismo la posada de la otra.\u201d\n<\/p>\n
Los hechos se precipitaban, as\u00ed, el 8 de octubre de 1845, durante un per\u00edodo
\nde gran actividad en Oxford, Newman fue recibido en la Iglesia por un padre
\npasionista, y lo describe con la carta escrita a \u201cbastantes amigos\u201d[47] \u201cLittlemore, 8 de octubre, 1845. Espero para esta noche al Padre Dominic, Pasionista, que desde su juventud fue llevado a tener pensamientos muy definidos, al principio, sobre los pa\u00edses del norte y despu\u00e9s m\u00e1s concretamente sobre Inglaterra. Despu\u00e9s de treinta a\u00f1os, sin que \u00e9l hiciera nada para provocarlo, fue enviado aqu\u00ed. Ha tenido poco que ver con conversiones. Lo vi un minuto aqu\u00ed el a\u00f1o pasado, el d\u00eda de san Juan. Es un hombre sencillo y santo, con talentos muy especiales. No sabe nada de mis intenciones, pero me propongo pedirle que me reciba en el \u00danico Reba\u00f1o de Cristo\u2026 P.S. No te llegar\u00e1 esta carta hasta que todo haya pasado. Naturalmente no espero contestaci\u00f3n.\u201d Este hecho provoc\u00f3 la ira de muchos, que no se lo perdonaron hasta que al cabo de los a\u00f1os, valoraron el gesto de Newman y la importancia de sus escritos. Esto explica el por qu\u00e9 de \u201cApolog\u00eda pro vita sua\u201d un proyecto que no acababa de cristalizar y que debido a los ataques padecidos, Newman emprendi\u00f3 con gran fuerza y en un tiempo relativamente corto, porque hab\u00eda guardado toda su correspondencia, hab\u00eda hecho copias de las cartas enviadas, y hab\u00eda seleccionado por temas y a\u00f1os sus miles de cartas y escritos diversos. Por eso, pudo ordenar y escribir sus memorias y la evoluci\u00f3n de sus ideas. Su conversi\u00f3n divide una vida casi centenaria en dos partes iguales; la primera m\u00e1s dram\u00e1tica y en dura lucha consigo mismo, y la segunda, de plenitud doctrinal y personal; para algunos parece otro Newman, m\u00e1s alegre, m\u00e1s comunicativo, con un sentido positivo y pleno, luchador, pero sin las angustias de su etapa anterior.48 En su \u201cApolog\u00eda\u201d, en el cap\u00edtulo V sobre \u201cmi postura desde 1845\u201d, escribe: \u201cDesde que me hice cat\u00f3lico, por supuesto, se acab\u00f3 la historia de mis \u201copiniones religiosas\u201d; ya no hay nada que narrar. No quiero decir con esto que mi mente haya estado inactiva o que haya dejado de pensar en asuntos teol\u00f3gicos, pero no ha habido cambios de los que dar cuenta ni, en absoluto, ansiedad alguna en mi coraz\u00f3n. Mi paz y mi alegr\u00eda han sido perfectas, y no he vuelto a tener una sola duda\u201d. \u201cAl convertirme no not\u00e9 que se produjera en m\u00ed ning\u00fan cambio, intelectual o moral. No es que empezara a sentir una fe m\u00e1s firme en las verdades fundamentales de la Revelaci\u00f3n o un mayor dominio sobre s\u00ed mismo. Tampoco ten\u00eda m\u00e1s fervor. Pero sent\u00eda como si hubiera llegado a puerto despu\u00e9s de una galerna; y mi felicidad por haber encontrado la paz ha permanecido sin la menor alteraci\u00f3n hasta el momento presente [49]. Este texto se complementa con la novela, verdadera autobiograf\u00eda de su conversi\u00f3n, \u201cPerder y ganar\u201d. Ah\u00ed describe el proceso de su conversi\u00f3n, su otro yo despu\u00e9s de la conversi\u00f3n: \u201cpose\u00eddo de una paz inmensa y una serenidad de mente que no hab\u00eda cre\u00eddo posibles en este mundo. Era como esa quietud que se hace casi s\u00f3lida en los o\u00eddos cuando desaparece la \u00faltima vibraci\u00f3n de una campana que ha estado repicando mucho rato. Se sent\u00eda como si hubiera rescatado su infancia, como si estuviera empezando de nuevo su vida. Pero sent\u00eda en el coraz\u00f3n mucho m\u00e1s que la alegr\u00eda ilimitada de la infancia. Cre\u00eda sentir una roca bajo sus pies; era la soliditas Cathedrae Petri\u2026Charles se encamin\u00f3 hacia la celda lentamente tan feliz en su Presente que no ten\u00eda un solo pensamiento ni para su Pasado ni para
\nsu Futuro\u201d [50].\n<\/p>\n
\nJoaqu\u00edn Pall\u00e1s
\nInstituto Santo Tom\u00e1s de Balmesiana\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n de Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n
1 New Cambridge Modern History, trad. espa\u00f1ola, Historia del Mundo Moderno, editorial Sopena, Barcelona, 1971, vol.X, el cenit del poder europeo, 1830\/2-1870, p. 55.\n<\/p>\n
2 Historia del Mundo Moderno, vol.X, p. 59\n<\/p>\n
3 Dessain, Charles Stephen, Vida y pensamiento del cardenal Newman, p. 59 y ss.
\nEdiciones Paulinas, Madrid, 1990.\n<\/p>\n
4 Dessain, Charles stephen, Vida y pensamiento del cardenal Newman, p. 69, Ediciones
\nPaulinas, Madrid, 1990.\n<\/p>\n
5 Collantes, Justo, La Iglesia de la Palabra, II, p. 195, Biblioteca de Autores Cristianos,
\nBAC, Madrid, 1972. Newman, J.H., Pensamientos sobre la Iglesia, p. 110, Barcelona, 1964.\n<\/p>\n
6 P\u00edo IX, Concilio Vaticano I, Sesi\u00f3n IV, 18 de Julio de 1870, Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica I
\nsobre la Iglesia de Cristo, cap. IV, Del magisterio infalible del Romano Pont\u00edfica,
\nc\u00e1nones 1838, 1839, 1840. citado por Denzinger, Enrique, El Magisterio de la Iglesia, p.\n<\/p>\n
7 Dessain, Charles Stephen, ob. cit. p. 63.\n<\/p>\n
8 Dessain, Charles Stephen, Vida y pensamiento del cardenal Newman, p. 63 y ss.
\nEntendemos por \u201ctract\u201d un op\u00fasculo, la forma oficiosa del Movimiento de Oxford para
\nexpresar sus convicciones y recuperar aspectos teol\u00f3gicos de lo cat\u00f3lico ante la falta de
\nrumbo de los anglicanos, por eso se llegaba a menudo a situaciones de pol\u00e9mica y de
\nenfrentamiento intelectual sobre estos temas.\n<\/p>\n
9 Newman, J.H., Apolog\u00eda pro vita sua, Historia de mis ideas religiosas, p. 48-49.
\nEncuentro Ediciones, Madrid, 1996. Dessain, ob. cit. p. 59.\n<\/p>\n
10Qui pluribus, sobre la fe y la raz\u00f3n, enc\u00edclica del Papa P\u00edo IX, 9 de noviembre de
\n1846, Denz. 1634, p. 382 y ss.\n<\/p>\n
11 Alocuci\u00f3n Singulari quadam, del Papa P\u00edo IX, sobre el racionalismo e
\nindiferentismo, de 9 de diciembre de 1854, al d\u00eda siguiente de la Proclamaci\u00f3n de la
\nInmaculada Concepci\u00f3n de la Bienaventurada Virgen Mar\u00eda. Denz. 1642, p. 386 y ss.\n<\/p>\n
12 Carta Gravissimas inter, del Papa P\u00edo IX, sobre la falsa libertad de la ciencia,
\npublicada el 11 de diciembre de 1862 y dirigida al arzobispo de Munich-Frisinga,
\ncontra las teor\u00edas de Jacobo Froschammer. Denz. 1666, p. 392 y ss.\n<\/p>\n
13 Enc\u00edclica Quanto conficiamur moerore, del Papa P\u00edo IX, dirigida a los obispos de
\nItalia el 10 de agosto de 1863, sobre el indiferentismo. Denz. 1677, p. 396.\n<\/p>\n
14 Syllabus, colecci\u00f3n de los errores modernos, Carta del Emmo. Cardenal I.Antonelli,
\nenviada a los obispos por mandato del Sumo Pont\u00edfice. Extracto de varias Alocuciones,
\nEnc\u00edclicas y Cartas de P\u00edo IX, y publicado con la Bula Quanta Cura, el 8 de diciembre de 1864. Denz. 1700 y ss., pp. 404-413.\n<\/p>\n
15 Concilio Vaticano I, XX ecum\u00e9nico (sobre la fe y la Iglesia), 1869-1870, diferentes
\nsesiones. Denz. pp. 413-429.\n<\/p>\n
16 Dessain, ob. cit. p. 60\n<\/p>\n
17 Historia del Mundo Moderno, vol. X, p. 60.\n<\/p>\n
18 Dessain, Charles Stephen, Vida y pensamiento del cardenal Newman, p. 61 y ss.\n<\/p>\n
19 Sobre la dependencia anglicana del poder civil, ver Dessain, ob. cit. p. 10, donde
\ncita la introducci\u00f3n a la Apolog\u00eda en su edici\u00f3n francesa, justificando esa dependencia,
\ny tambi\u00e9n, J.H.Newman, Apolog\u00eda \u201cpro vita sua\u201d, col. Cl\u00e0ssics del Cristianisme, 7,
\nFacultad de Teolog\u00eda y Fundaci\u00f3n Enciclopedia Catalana, 1989, introducci\u00f3n, pp. 9-12.
\n(en catal\u00e1n).\n<\/p>\n
20 Newman, J. H., Apolog\u00eda pro vita sua, p. 26 y ss. Dessain, Ch. S., Vida y
\npensamiento\u2026p. 32.\n<\/p>\n
21 Dessain, Ch. S., ob. cit. p. 28.\n<\/p>\n
22 Dessain, Ch. S., ob. cit. p. 24-26.\n<\/p>\n
23 Dessain, Ch. S., ob. cit. p. 30.\n<\/p>\n
24 Newman, J.H., Apologia pro vita sua, p. 34-35, 49-50, 54, 81, 92, 94, 96; es una
\nconstante.\n<\/p>\n
25 Dessain, Ch. S., ob. cit., p. 33-34.\n<\/p>\n
26 Apolog\u00eda\u2026 p. 49\n<\/p>\n
27 Apolog\u00eda\u2026 p. 171 y ss.\n<\/p>\n
28 Dessain, Ch. S., Vida y pensamiento del cardenal Newman, p. 35\n<\/p>\n
29 Apologia\u2026 p. 50\n<\/p>\n
30 Apolog\u00eda\u2026 p. 50\n<\/p>\n
31 Dessain, Ch. S., ob.cit., p. 39 y ss.\n<\/p>\n
32 Dessain, Ch. S., ob.cit., p. 57.\n<\/p>\n
33 Dessain, Ch. S., ob.cit., p. 54-55.\n<\/p>\n
34 Apolog\u00eda\u2026 p. 209 y ss.\n<\/p>\n
35 Apolog\u00eda\u2026 p. 213.\n<\/p>\n
36 Apolog\u00eda\u2026 p. 166.\n<\/p>\n
37 Apolog\u00eda\u2026 p. 183-184, p. 186 y ss.\n<\/p>\n
38 Apolog\u00eda\u2026 p. 189 y ss.\n<\/p>\n
39 Apolog\u00eda\u2026 p. 183.\n<\/p>\n
40 Apolog\u00eda\u2026 p. 211-213.\n<\/p>\n
41 Apolog\u00eda\u2026 p. 165, Newman lo denomina el lecho de muerte del anglicanismo.
\n42Sus cartas y escritos son textos con argumentos basados en la \u201cantig\u00fcedad\u201d y en los santos Padres, p. 180, que el mismo Newman refuerza con una cita de San
\nAmbrosio, p. 181: \u201cNon in dialectica complacuit Deo salvum facere populum suum\u201d.\n<\/p>\n
43 Apolog\u00eda\u2026 p. 181\n<\/p>\n
44 Apolog\u00eda\u2026 p. 166 y ss. Aqu\u00ed nos narra su lucha interior, sus dudas, sus objetivos, la
\ncoherencia consigo mismo y con su conciencia, y la fidelidad a los amigos y a una
\ncausa fundamental.\n<\/p>\n
45 Apolog\u00eda\u2026 p. 194, p. 205, con la disculpa oficial a los ataques a Roma y la defensa
\nde su actuaci\u00f3n ante los ataques que recib\u00eda por su aproximaci\u00f3n a la Iglesia romana.\n<\/p>\n
46 Apolog\u00eda\u2026 p. 202 y ss.\n<\/p>\n
47 Apolog\u00eda\u2026 p. 229\n<\/p>\n
48 Apolog\u00eda\u2026 p. 237.\n<\/p>\n
49 Apolog\u00eda\u2026 p. 237.\n<\/p>\n
50 Newman, J.H., Perder y ganar. Encuentro Ediciones, Madrid, 1994, p. 353-354.\n<\/p>\n
[1] John Henry Newman\n<\/p>\n
[2] El Cardenal Newman y la conversi\u00f3n de Pablo\n<\/p>\n
[3] Actualidad de una idea de universidad.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Ex umbris et imaginibus in Veritatem 2 Situaci\u00f3n de la religi\u00f3n y las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Inglaterra en el siglo XIX 3 Disputa por la ense\u00f1anza entre la Iglesia y el Estado 4 Datos biogr\u00e1ficos 5 Viaje por el Mideterr\u00e1neo 6 La Iglesia viviente: \u00fanico camino de … Continuar leyendo \u00abNEWMAN: DESDE LAS SOMBRAS HACIA LA VERDAD I\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26159","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26159","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26159"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26159\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26159"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26159"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26159"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}