El Papa Benedicto siempre ha tenido un gran inter\u00e9s en el Cardenal Newman. Fr. Roderick Strange, Rector del Colegio Beda, explica el porqu\u00e9.\n<\/p>\n
En 1990 hubo un simposio en Roma para conmemorar el centenario de la muerte de John Henry Newman. Al tercer d\u00eda el cardenal Joseph Ratzinger, ahora, por supuesto, el Papa Benedicto XVI , pero entonces Prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, dirigi\u00f3 la reuni\u00f3n. Comenz\u00f3 hablando muy personalmente.\n<\/p>\n
Explic\u00f3 que, cuando \u00e9l hab\u00eda comenzado a estudiar teolog\u00eda en enero de 1946, poco despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, un estudiante mayor, Alfred Lapple, fue designado para desempe\u00f1arse como prefecto para aquellos que eran nuevos. Lapple ya hab\u00eda comenzado a estudiar seriamente a Newman, y \u00e9l y Ratzinger se hicieron buenos amigos. El cardenal le dijo al Simposio, \u00abNewman siempre estuvo presente para nosotros.\u00bb Y pas\u00f3 a declarar que lo que era importante para ellos era la ense\u00f1anza de Newman sobre la conciencia. Newman habla a menudo sobre la conciencia. Muchos eruditos han estudiado su ense\u00f1anza en detalle. Para nuestros prop\u00f3sitos, sin embargo, podemos regresar a 1816. Newman, quien ten\u00eda 15 a\u00f1os, se hab\u00eda enfermado y tuvo que permanecer en la escuela durante el verano. Durante ese tiempo tuvo una experiencia de conversi\u00f3n que le convenci\u00f3 de que, si fuese a dudar de todo lo dem\u00e1s, no pod\u00eda dudar de dos realidades, su propia existencia y la existencia de su Creador.\n<\/p>\n
Para entender a Newman es indispensable reconocer la importancia de esta conversi\u00f3n. Estaba, por decirlo as\u00ed, abrumado por un sentido de la realidad como la uni\u00f3n de lo visible y lo invisible. Despu\u00e9s de eso siempre fue uno de los que, seg\u00fan las palabras del Papa Pablo VI, viv\u00eda como si \u201cpudiese ver lo invisible\u201d.\n<\/p>\n
Y esta experiencia de conversi\u00f3n temprana es importante aqu\u00ed porque Newman entend\u00eda por conciencia el lugar donde lo visible y lo invisible se re\u00fanen en las profundidades del ser de la persona. La conciencia es una voz autoritativa. Lo que dice puede no siempre ser claro, o parecer siempre consistente, y ciertamente no siempre es bienvenida, pero est\u00e1 ah\u00ed. No es algo que hacemos por nosotros mismos. \u00abEs m\u00e1s que el propio yo del hombre\u201d, se\u00f1alar\u00eda Newman. Podemos silenciarla, desobedecerla, y negarnos a usarla, pero ella sigue siendo la misma. La conciencia es la voz de Dios dentro de nosotros, la que nos alerta sobre la presencia de Dios con nosotros. Y como tal, por supuesto, est\u00e1 en marcado contraste con la opini\u00f3n popular corriente que invoca la conciencia para salvaguardar la subjetividad de un individuo. La atenci\u00f3n a la conciencia, como Newman la entend\u00eda, nos ayuda a ser objetivos, nos ayuda a saber qu\u00e9 es verdadero.\n<\/p>\n
En las circunstancias es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 esta ense\u00f1anza es tan importante para el Papa Benedicto XVI. En la homil\u00eda que predic\u00f3 durante la Misa ante el c\u00f3nclave que, de hecho, lo elegir\u00eda como Papa, pas\u00f3 revista a la situaci\u00f3n que enfrenta la Iglesia. Habl\u00f3 de la peque\u00f1a barca del pensamiento cristiano que estaba siendo zarandeada por las olas de las diversas corrientes ideol\u00f3gicas que se han conocido m\u00e1s recientemente, \u00abdel marxismo al liberalismo, incluso al libertinaje; del colectivismo al individualismo radical; del ate\u00edsmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo y as\u00ed sucesivamente.\u201d \u00abEstamos construyendo una dictadura del relativismo\u00bb, declar\u00f3, \u00abque no reconoce nada como definitivo y cuyo objetivo final consiste \u00fanicamente en el propio ego y sus deseos.\u00bb\n<\/p>\n
En ese tiempo estaban los que pensaban que estas observaciones eran demasiado pesimistas, pero Ratzinger sab\u00eda de qu\u00e9 estaba hablando. En ese discurso al Simposio de Newman en 1990, habl\u00f3 sobre lo que los alemanes hab\u00edan tenido que soportar bajo el r\u00e9gimen nazi. \u00abHab\u00edamos experimentado la demanda de un partido totalitario\u201d, dijo, \u201cque se ve\u00eda a s\u00ed mismo como el cumplimiento de la historia y el cual negaba la conciencia del individuo.\u00bb Uno de sus l\u00edderes [Hermann Goering] hab\u00eda dicho: \u201cNo tengo conciencia. Mi conciencia es Adolfo Hitler.\u201d El relativismo y una conciencia subjetiva no traen la libertad; las preferencias privadas no pueden mantenerse firmes, sino que ponen a las personas a merced de quienes detentan el poder. Tenemos que ser capaces de apelar a la verdad objetiva. Para Newman, la conciencia nos gu\u00eda a la verdad que nos hace libres.\n<\/p>\n
Ciertamente las preocupaciones de Ratzinger parecen de cierto modo hacer eco de un serm\u00f3n que Newman predic\u00f3 en 1873. Lo llam\u00f3, \u201cLa infidelidad del futuro\u00bb. \u00abEl cristianismo\u00bb, dijo, \u00abno ha tenido todav\u00eda la experiencia de un mundo simplemente irreligioso.\u201d Previ\u00f3 un momento en que la fe de otras tradiciones cristianas se volver\u00edan m\u00e1s d\u00e9biles y as\u00ed la cultura general de la fe se ver\u00eda socavada. Pod\u00eda ver un futuro en que los cat\u00f3licos ya no eran una minor\u00eda insignificante, como lo eran entonces.\n<\/p>\n
Observ\u00f3 que, seg\u00fan su influencia aumentaba, el prejuicio contra ellos se har\u00eda m\u00e1s evidente. Y luego se refiri\u00f3 al esc\u00e1ndalo: \u00abNing\u00fan \u00f3rgano de gran tama\u00f1o puede estar libre de esc\u00e1ndalos por la conducta de sus miembros.\u00bb Como los peri\u00f3dicos son ahora m\u00e1s accesibles, coment\u00f3, \u00abestamos a merced de incluso un miembro indigno o falso hermano.\u201d Anticip\u00f3 un tiempo de \u00abtinieblas de naturaleza diferente a cualquier otra que haya ocurrido antes que ella\u201d, un momento en que la gente en general en Gran Breta\u00f1a ya no creer\u00edan. Podemos reconocer lo que previ\u00f3. Anticipa el an\u00e1lisis del cardenal Ratzinger.\n<\/p>\n
El ant\u00eddoto de Newman para este futuro fue primero alentar a sus oyentes a cultivar su sentido de estar en la presencia de Dios. Cit\u00f3 el texto, \u00abT\u00fa, Dios, me ves\u201d, que hab\u00eda utilizado a\u00f1os atr\u00e1s como anglicano, cuando predicaba sobre la Providencia. Se\u00f1ala una vez m\u00e1s a esa uni\u00f3n de lo visible y lo invisible. Tenemos que vivir esa realidad. Y luego enfatiz\u00f3 la importancia de \u00abun sonido, preciso, un conocimiento completo de la teolog\u00eda cat\u00f3lica\u201d, con el fin de responder con sabidur\u00eda a un mundo lleno de dudas e incertidumbre. Como siempre con Newman, existe ese v\u00ednculo entre la vida y la ense\u00f1anza, lo que somos y lo que decimos.\n<\/p>\n
Y en 1990 el cardenal Ratzinger concluy\u00f3 su discurso en el Simposio con la descripci\u00f3n de Newman como \u00abuno de los grandes maestros de la Iglesia\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9? \u201cPorque al mismo tiempo toca nuestros corazones e ilumina nuestro pensamiento.\u201d\n<\/p>\n
\nFuente: http:\/\/www.alivepublishing.co.uk\/faith-today-articles\/pope-benedict-and-newman-newmans-influence-on-pope-benedict.\n<\/p>\n
Selecci\u00f3n del enlace Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n
Traducido del ingl\u00e9s por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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