El nombre de Armando Nieto V\u00e9lez S.J. se inscribe en la historia de la historiograf\u00eda peruana como el de uno de los m\u00e1s destacados representantes de la generaci\u00f3n de historiadores del \u201cmedio siglo\u201d (de acuerdo con la clasificaci\u00f3n propuesta por C\u00e9sar Pacheco V\u00e9lez), es decir, de aquel grupo de investigadores que inauguran su actividad historiogr\u00e1fica en la d\u00e9cada de 1950.\n<\/p>\n
En el tramo inicial de su brillante trayectoria como historiador, los m\u00e9ritos de Nieto fueron resaltados por su maestro, el Dr. Jos\u00e9 Agust\u00edn de la Puente Candamo, en el pr\u00f3logo a su primer libro, en los t\u00e9rminos siguientes:\n<\/p>\n
\u201cEste estudio sobre un aspecto del ‘fidelismo’ en el Per\u00fa ratifica esas notas de claridad y limpieza de estilo, rigor en el manejo de las fuentes, dominio de las normas t\u00e9cnicas de trabajo. Mas, sobre todo, la tesis de Nieto demuestra madurez en el enjuiciamiento hist\u00f3rico, habilidad para la s\u00edntesis y para el planteamiento gen\u00e9rico, que se apoya, sin desd\u00e9n y con precisi\u00f3n, en el uso exacto de los datos.\u201d\n<\/p>\n
Las cualidades que desde ya se advert\u00edan en el joven investigador se ver\u00edan ampliamente confirmadas en el ulterior ejercicio de la disciplina hist\u00f3rica.
\nHombre de Iglesia, historiador y maestro universitario, el P. Nieto es autor de una vasta y fecunda obra \u2013contenida en libros, art\u00edculos, discursos y ponencias\u2013 que versa sobre diversos temas de nuestra historia. El fidelismo colonial, acontecimientos y figuras de la Emancipaci\u00f3n, episodios y personajes de la Guerra del Pac\u00edfico, la acci\u00f3n evangelizadora en los siglos XVI-XVII, vidas de cristianos ejemplares en el Virreinato peruano, son algunos de los t\u00f3picos que aborda desde su singular visi\u00f3n de historiador y hombre de fe. El estudio de tal pluralidad tem\u00e1tica se ve enriquecida en la obra de Nieto, adem\u00e1s, por su condici\u00f3n de te\u00f3logo, fil\u00f3sofo y jurista.\n<\/p>\n
Asimismo, destaca en su obra el abordaje que hace de problemas conectados con la teor\u00eda de la historia. En efecto, el padre Nieto ha orientado parte de su inter\u00e9s profesional a la divulgaci\u00f3n de aspectos del conocimiento hist\u00f3rico, tales como la comprensi\u00f3n y el juicio hist\u00f3rico, la metodolog\u00eda de la ense\u00f1anza de la historia, el sentido de la historia, etc.\n<\/p>\n
El n\u00facleo del presente art\u00edculo est\u00e1 constituido por dos trabajos presentados para la asignatura \u201cLa Historia en el Per\u00fa\u201d, impartida en la Escuela de Historia de la Universidad de San Marcos en el curso del a\u00f1o acad\u00e9mico 1993. El primero consisti\u00f3 en una biobibliograf\u00eda del historiador asignado, para cuya confecci\u00f3n contamos con la invalorable contribuci\u00f3n del padre Nieto, quien muy cordialmente nos recibi\u00f3 en la comunidad de la Parroquia Nuestra Se\u00f1ora de F\u00e1tima (Miraflores) los d\u00edas 16 y 31 de julio de 1993.\n<\/p>\n
En ambas oportunidades, y, por espacio de varias horas, respondi\u00f3 a las preguntas que le formul\u00e1ramos relacionadas a diferentes facetas de su larga trayectoria. As\u00ed, pudo ofrecemos un importante y valioso testimonio del ambiente universitario que le toc\u00f3 vivir, de sus maestros, del trabajo en la investigaci\u00f3n y de su ejercicio pastoral y docente. Para la realizaci\u00f3n de la segunda monograf\u00eda, consistente en un balance te\u00f3rico-cr\u00edtico de la obra hist\u00f3rica de Nieto, acudimos a los principales t\u00edtulos de su bibliograf\u00eda, a los art\u00edculos dedicados a la teor\u00eda de la historia, y al propio autor, quien nuevamente nos concedi\u00f3 una entrevista el 29 de noviembre de 1993, la cual explor\u00f3 varios aspectos de su oficio historiogr\u00e1fico.\n<\/p>\n
De esta manera, procuramos delinear en las p\u00e1ginas que siguen los rasgos constitutivos del pensamiento hist\u00f3rico de quien es eminente histori\u00f3grafo y sacerdote cat\u00f3lico.\n<\/p>\n
\n
1931 Octubre 24. Nace en Lima Armando Rafael Nieto V\u00e9lez, hijo de Manuel R. Nieto (Oficial de la Marina de Guerra del Per\u00fa) y de Rosa V\u00e9lez Picasso; descendientes ambos de ilustres familias moqueguanas.\n<\/p>\n
1938-1948. Cursa estudios primarios y secundarios en el Colegio de La Inmaculada (Lima), instituci\u00f3n educativa regentada por sacerdotes jesuitas.\n<\/p>\n
1949-1955. Cursa estudios de Historia y Derecho en la Facultad de Letras de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa.\n<\/p>\n
Entre sus profesores de Historia se encuentran: Jos\u00e9 Agust\u00edn de la Puente Candamo \u2013quien ejerce considerable influencia en su inclinaci\u00f3n por los estudios hist\u00f3ricos\u2013 Guillermo Lohmann Villena, Ra\u00fal Porras Barrenechea, Luis Bedoya Reyes y Manuel Belaunde Guinassi.\n<\/p>\n
En los cursos de Derecho tiene como profesores a: Ismael Bielich, Luis Echecopar Garc\u00eda, Domingo Garc\u00eda Rada, An\u00edbal Corvetto, el can\u00f3nigo Jos\u00e9 Dammert Bellido.
\nResulta de gran val\u00eda en su formaci\u00f3n de historiador el Seminario de Historia del Instituto Riva-Ag\u00fcero, dirigido por el Dr. Jos\u00e9 Agust\u00edn de la Puente. Pertenece a la primera generaci\u00f3n de historiadores formados en el Seminario, grupo en el que figura: Carlos Deustua Pimentel, C\u00e9sar Pacheco V\u00e9lez, Pedro Rodr\u00edguez Crespo, Jos\u00e9 Antonio del Busto y Ra\u00fal Zamalloa.\n<\/p>\n
1953. Es nombrado Jefe de Secretar\u00eda del Instituto Riva-Ag\u00fcero, durante la direcci\u00f3n de V\u00edctor Andr\u00e9s Belaunde.\n<\/p>\n
1955. Como miembro del Seminario de Historia del Instituto Riva-Ag\u00fcero, conforma el grupo de trabajo sobre la Emancipaci\u00f3n coordinado por Jos\u00e9 A. de la Puente, director del Seminario. Tiene a su cargo la investigaci\u00f3n sobre el tema \u201cLa \u00c9poca del Fidelismo\u201d.\n<\/p>\n
Septiembre. Se define su vocaci\u00f3n religiosa, la cual abrigaba desde el inicio de sus estudios universitarios.\n<\/p>\n
1956. Renuncia al cargo de Jefe de Secretar\u00eda del Instituto Riva-Ag\u00fcero.\n<\/p>\n
Abril 20. Opta el grado acad\u00e9mico de Bachiller en Derecho y Ciencias Pol\u00edticas, sustentando la tesis El derecho a la educaci\u00f3n y la legislaci\u00f3n peruana en el siglo XIX. \u00c9sta fue aprobada por unanimidad.\n<\/p>\n
Mayo 4. Obtiene el grado de Bachiller en Humanidades con la sustentaci\u00f3n de la tesis Contribuci\u00f3n a la historia del Fidelismo en el Per\u00fa, 1808-1810. Integran el jurado los catedr\u00e1ticos: Jos\u00e9 A. de la Puente, Ren\u00e9 Hooper, Onorio Ferrero, C\u00e9sar Belaunde Guinassi y Carlos Radiccati, quienes la aprueban por unanimidad.\n<\/p>\n
Mayo 18. Obtiene el t\u00edtulo de abogado.\n<\/p>\n
Mayo 23. Ingresa al noviciado de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Miraflores.\n<\/p>\n
1956-1959. Formaci\u00f3n eclesi\u00e1stica en el Noviciado de San Estanislao de Kostka.\n<\/p>\n
1959-1961. Cursa estudios de Filosof\u00eda en la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad Alcal\u00e1 de Henares (Madrid). All\u00ed obtiene el grado de Bachiller en Filosof\u00eda.\n<\/p>\n
1961-1965. Estudia en la Facultad de Filosof\u00eda y Teolog\u00eda Sankt Georgen en
\nFrankfurt am Main (Alemania Federal), donde obtiene la Licenciatura en Sagrada Teolog\u00eda.\n<\/p>\n
1964 Agosto 28. Es ordenado sacerdote en la Catedral de Frankfurt am Main.\n<\/p>\n
Agosto 30. Oficia su primera Misa Solemne en la iglesia parroquial de Hausen
\nam Main.\n<\/p>\n
1965 Septiembre. Viaja a Espa\u00f1a \u2013luego de permanecer en Par\u00eds por espacio de un
\nmes\u2013 para cumplir con la llamada Tercera Probaci\u00f3n, que constituye la culminaci\u00f3n de su formaci\u00f3n jesu\u00edtica. Ejerce el ministerio sacerdotal en las ciudades de Murcia, Ciudad Real y Madrid.\n<\/p>\n
1966 Junio. Retorna al Per\u00fa.\n<\/p>\n
1966-1969. En cumplimiento con el reglamentario per\u00edodo de magisterio, dicta cursos de Lat\u00edn, Griego e Historia del Per\u00fa a juniores y novicios en la Casa de Formaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda en Huachipa (Villa Kostka).\n<\/p>\n
1967 Abril. Es nombrado profesor asociado en el programa de Letras y Ciencias
\nHumanas (secci\u00f3n de Historia) de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica.\n<\/p>\n
1967-2011. En este claustro universitario regenta las c\u00e1tedras de Filosof\u00eda de la historia, Teor\u00eda de la historia y Teolog\u00eda de la historia. Adem\u00e1s, imparte los cursos de Metodolog\u00eda de la Historia, Historia del Per\u00fa IV (Emancipaci\u00f3n), El Per\u00fa en los Tiempos Modernos.\n<\/p>\n
1968. Miembro de la Sociedad Geogr\u00e1fica de Lima.\n<\/p>\n
1969 Agosto\/Diciembre. Ense\u00f1a Historia de la Iglesia e Historia de la Filosof\u00eda en el Seminario Arquidiocesano de San Antonio Abad (Cusco).\n<\/p>\n
Noviembre. Integra la Comisi\u00f3n Nacional del Sesquicentenario de la Independencia en representaci\u00f3n de la Asamblea Episcopal del Per\u00fa.\n<\/p>\n
1970 Diciembre. Miembro correspondiente del Centro de Estudios Hist\u00f3rico-Militares del Per\u00fa.\n<\/p>\n
1970-2011. Catedr\u00e1tico de la Facultad de Teolog\u00eda Pontificia y Civil de Lima.
\nImparte los cursos de Historia de la Iglesia, Historia de la Iglesia en el Per\u00fa, Historia de las Ideas (Filosof\u00eda Moderna y Contempor\u00e1nea) e Historia de la Filosof\u00eda Antigua y Medieval.\n<\/p>\n
1971 Diciembre 20 .Es condecorado por el Supremo Gobierno con la \u201cOrden al M\u00e9rito por Servicios Distinguidos\u201d en el grado de Gran Oficial.\n<\/p>\n
Miembro de N\u00famero del Centro de Estudios Hist\u00f3rico-Militares del Per\u00fa.
\n1972 Diciembre 21 Miembro de N\u00famero del Centro de Estudios Hist\u00f3rico-Militares del Per\u00fa.\n<\/p>\n
1974. Miembro Correspondiente de la Junta de Historia Eclesi\u00e1stica Argentina.\n<\/p>\n
1975 Febrero 12. Es promovido a la categor\u00eda de Profesor Principal del Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa.\n<\/p>\n
Junio 24. Miembro de N\u00famero del Instituto de Estudios Hist\u00f3rico-Mar\u00edtimos del Per\u00fa.\n<\/p>\n
Junio 25. Nombrado Subdirector del Instituto Riva-Ag\u00fcero por Resoluci\u00f3n del Consejo Ejecutivo de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica.\n<\/p>\n
Miembro de N\u00famero de la Sociedad Bolivariana del Per\u00fa.\n<\/p>\n
1976 Agosto. Miembro de la Directiva del Instituto Sanmartiniano del Per\u00fa.\n<\/p>\n
1977. Asesor Hist\u00f3rico de la Secretar\u00eda de Defensa Nacional.\n<\/p>\n
1978 Noviembre 18. Asume la Presidencia del Centro de Estudios Hist\u00f3rico-Militares del Per\u00fa a la muerte del General Felipe de la Barra.\n<\/p>\n
1979 Agosto 17. Electo Miembro de N\u00famero de la Academia Nacional de la Historia.\n<\/p>\n
Octubre 4. Condecorado por la Marina de Guerra del Per\u00fa en el grado de Oficial, Distintivo Blanco, \u201cpor haber contribuido en forma excepcional al progreso y engrandecimiento de la Marina de Guerra del Per\u00fa\u201d.\n<\/p>\n
Octubre 26. Electo Miembro de N\u00famero del Instituto Peruano de Investigaciones
\nGeneal\u00f3gicas.\n<\/p>\n
Noviembre 19. Incorporaci\u00f3n a la Sociedad Peruana de Historia.\n<\/p>\n
Diciembre 14. Incorporaci\u00f3n a la Academia Nacional de la Historia.\n<\/p>\n
1980 Abril 10. Elegido Miembro Correspondiente de la Academia Nacional de la Historia de Venezuela.\n<\/p>\n
Diciembre 19. Reelecto Primer Vicepresidente del Centro de Estudios Hist\u00f3rico-
\nMilitares del Per\u00fa.\n<\/p>\n
1981 Abril 14. Miembro Correspondiente de la Academia Argentina de la Historia.\n<\/p>\n
Mayo 6. Elegido Director del Instituto Riva-Ag\u00fcero por un per\u00edodo de tres a\u00f1os por resoluci\u00f3n del Consejo Ejecutivo de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa (Resoluci\u00f3n N\u00b0 2350\/8l).\n<\/p>\n
Miembro Correspondiente de la Sociedad de Geograf\u00eda e Historia de Guatemala.\n<\/p>\n
1983 Enero 11. Miembro de la Comisi\u00f3n Nacional Peruana del V Centenario Descubrimiento-Encuentro de Dos Mundos.\n<\/p>\n
1984 Octubre 25. Reelegido como Director del Instituto Riva-Ag\u00fcero para el trienio
\n1984-1987 por los miembros del Instituto reunidos en Asamblea General.\n<\/p>\n
1986. Elegido Miembro Correspondiente de la Academia Boliviana de la Historia.
\nMiembro fundador y Vicepresidente del Instituto Peruano de Historia Eclesi\u00e1stica con sede en Cusco.\n<\/p>\n
1987. Nombrado Vicepresidente del Consejo Cat\u00f3lico para la Cultura del Per\u00fa.\n<\/p>\n
Noviembre 26. Reelegido como Director del Instituto Riva-Ag\u00fcero por un trienio por los miembros del Instituto reunidos en Asamblea General.\n<\/p>\n
1988 Octubre 31 Nombrado Vicepostulador de la Causa de Beatificaci\u00f3n del P. Francisco del Castillo por el Postulador General, P. Molinari.\n<\/p>\n
1992-2003. Director de Estudios Teol\u00f3gicos de la Facultad de Teolog\u00eda
\nPontificia y Civil de Lima.\n<\/p>\n
2008 Enero 31. Electo Presidente de la Academia Nacional de la Historia.\n<\/p>\n
2010 Junio 14. Asume la presidencia de la Academia Peruana de Historia Eclesi\u00e1stica.\n<\/p>\n
VI. Lima, Ed. Ausonia, 1976, pp. 471-678.\n<\/p>\n
\n
La obra hist\u00f3rica de Armando Nieto V\u00e9lez se singulariza por el enfoque y an\u00e1lisis de m\u00faltiples procesos y hechos de nuestro pasado hist\u00f3rico, siendo, por lo general, tres los t\u00f3picos sobre los que m\u00e1s ha tratado su amplia producci\u00f3n:\n<\/p>\n
Siendo alumno del Seminario de Historia en el Instituto Riva-Ag\u00fcero durante la d\u00e9cada del cincuenta, Nieto integr\u00f3 el grupo de trabajo sobre la Emancipaci\u00f3n, teniendo a su cuidado la investigaci\u00f3n sobre \u201cLa \u00c9poca del Fidelismo\u201d. Tal tema fue materia de su primera inmersi\u00f3n en la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica, dirigida a elaborar su tesis para optar el grado de Bachiller en Letras y Humanidades el a\u00f1o de 1956. Ulteriormente fue publicada en forma de libro por el Instituto Riva-Ag\u00fcero, y mereci\u00f3 el Premio de investigaci\u00f3n \u201cLuis Antonio Eguiguren\u201d, otorgado por el Centro de Estudios Hist\u00f3rico-Militares del Per\u00fa en 1960.\n<\/p>\n
La investigaci\u00f3n comprendi\u00f3 desde la abdicaci\u00f3n de Fernando VII hasta la reacci\u00f3n del Virrey Abascal frente a los movimientos revolucionarios americanos. Para su realizaci\u00f3n, Nieto consult\u00f3 un vasto manojo bibliogr\u00e1fico y documental, que incluy\u00f3 textos in\u00e9ditos.\n<\/p>\n
Las conclusiones a las que el autor arrib\u00f3 son las siguientes:\n<\/p>\n
1. El virrey Abascal observ\u00f3 en todo momento una actitud de obediencia a las autoridades espa\u00f1olas que gobernaron en nombre de Fernando VII, siendo hostil \u2013por otro lado\u2013 a las Juntas de Gobierno en Am\u00e9rica.\n<\/p>\n
2. El carlotismo equivali\u00f3 al deseo y a la opini\u00f3n de que la Infanta Carlota Joaquina salvaguardara moment\u00e1neamente la quietud de los dominios americanos.\n<\/p>\n
3. No hubo penetraci\u00f3n efectiva en el Per\u00fa de agentes bonapartistas o afrancesados[1].
\nEl libro de Nieto representa un estimable aporte en el estudio del fidelismo y de los antecedentes de la emancipaci\u00f3n peruana, y, en palabras de Jos\u00e9 Agust\u00edn de la Puente, \u201cpuede figurar, con toda dignidad, en la historiograf\u00eda precursora que inicia Vicu\u00f1a Mackenna en el siglo XIX y que Jorge Guillermo Legu\u00eda, contin\u00faa e intensifica con entusiasmo en este siglo\u201d[2].\n<\/p>\n
El segundo tema al que Nieto ha dirigido su atenci\u00f3n es el de la Guerra del Pac\u00edfico, inter\u00e9s que se ha manifestado en numerosas conferencias pronunciadas en instituciones culturales e institutos armados \u2013la mayor parte de las cuales se efectuaron entre los a\u00f1os 1979 y 1983, coincidentes con la conmemoraci\u00f3n del primer centenario de tal suceso de hondas repercusiones en la historia patria\u2013 y tambi\u00e9n en art\u00edculos publicados en revistas especializadas, de divulgaci\u00f3n y en diarios. Los aspectos que ha estudiado de la guerra son: la campa\u00f1a naval, los factores psicosociales en la contienda militar, la Iglesia en 1879 y perfiles de h\u00e9roes como Miguel Grau y El\u00edas Aguirre.\n<\/p>\n
Sin embargo, la m\u00e1s valiosa aportaci\u00f3n de Nieto al conocimiento hist\u00f3rico se presenta en el \u00e1rea de la historia eclesi\u00e1stica. En efecto, luego de su ordenaci\u00f3n sacerdotal en Alemania, y ya de regreso en el Per\u00fa, Nieto comenz\u00f3 la excusi\u00f3n por esta zona de la historia, indagando en los archivos de la Iglesia peruana y de su orden religiosa. El resultado de este inter\u00e9s y acuciosidad es una copiosa obra que comprende trabajos de envergadura; es el caso de La Iglesia cat\u00f3lica en el Per\u00fa que integra la monumental Historia del Per\u00fa, editada por Juan Mej\u00eda Baca en1980. En los diecis\u00e9is cap\u00edtulos que lo componen se registra diacr\u00f3nicamente el extenso itinerario recorrido por la Iglesia en el pa\u00eds desde su establecimiento en 1532 hasta la realizaci\u00f3n del I Congreso Eucar\u00edstico Nacional en 1935. Tal obra representa un esfuerzo de s\u00edntesis hist\u00f3rica que, apoyado en un amplio repertorio bibliogr\u00e1fico y documental, luce precisi\u00f3n en el tratamiento de los hechos y un equilibrado y sereno juicio en la ponderaci\u00f3n de los procesos e instituciones que se describen.\n<\/p>\n
Debe precisarse que en el enfoque de cada uno de los temas que all\u00ed se exponen se aprecia la intenci\u00f3n de Nieto por presentar los hechos en correspondencia con la mentalidad e idiosincrasia por entonces imperante, y la evaluaci\u00f3n de ellos toma en consideraci\u00f3n el marco hist\u00f3rico en que tuvieron presencia, evitando, de tal modo, cualquier extrapolaci\u00f3n.\n<\/p>\n
En La Iglesia cat\u00f3lica en el Per\u00fa, el sacerdote e historiador subraya la energ\u00eda y la perseverancia puestas en pr\u00e1ctica por los hombres de la Iglesia, quienes se encargaron de organizar el funcionamiento de la instituci\u00f3n y de evangelizar a los pueblos nativos, as\u00ed como la acci\u00f3n cultural ejercida por las \u00f3rdenes religiosas y su labor ben\u00e9fica y asistencial. Constata errores cometidos por miembros del clero durante la colonia, reflejados en el poco fervor y observancia religiosos; destaca, asimismo, deficiencias en la praxis cat\u00f3lica, como lo manifiesta, por ejemplo, al explicar los signos caracter\u00edsticos del panorama religioso en el Per\u00fa en la d\u00e9cada de 1930:\n<\/p>\n
\u201c… hay que se\u00f1alar que el catolicismo peruano de esta \u00e9poca \u2013a pesar de las claras ense\u00f1anzas de Le\u00f3n XIII en la enc\u00edclica Rerum Novarum (1891) y de P\u00edo XI en la Quadragesimo anno (1931)\u2013 no logr\u00f3 afrontar con decisi\u00f3n y coherencia, ni en la jerarqu\u00eda ni en los laicos (fuera de notables excepciones) las grandes cuestiones econ\u00f3mico-sociales. Nos ha faltado a los cat\u00f3licos de la primera mitad del siglo XX una s\u00f3lida conciencia de los deberes sociales y ha predominado en cambio, en general, el divorcio entre la fe y la actuaci\u00f3n de esa misma fe frente a los hombres, especialmente los m\u00e1s desfavorecidos, y a quienes el Evangelio da la preferencia.\u201d[3]\n<\/p>\n
Para componer La Iglesia cat\u00f3lica en el Per\u00fa, el padre Nieto consult\u00f3 fuentes de diverso calibre. Entre las fuentes primarias pueden considerarse los documentos del Archivo General de Indias concernientes a las \u00f3rdenes religiosas en el Per\u00fa y al funcionamiento de las doctrinas (parroquias) en el Virreinato peruano \u2013gran parte de los cuales fueron publicados por Emilio Lisson Ch\u00e1vez en La Iglesia de Espa\u00f1a en el Per\u00fa\u2013, y dem\u00e1s documentaci\u00f3n oficial de los siglos coloniales y de la \u00e9poca republicana.\n<\/p>\n
Una d\u00e9cada despu\u00e9s de su publicaci\u00f3n, el trabajo, objeto de estas consideraciones, fue revisado por su autor. Los cap\u00edtulos dedicados a la Iglesia durante el Virreinato fueron ampliados e integran la Historia General del Per\u00fa publicada por la Editorial Brasa en 1994, y cuyo plan de investigaci\u00f3n dirigi\u00f3 el historiador Jos\u00e9 Antonio del Busto.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, las pesquisas desarrolladas durante las \u00faltimas tres d\u00e9cadas sobre la historia de la evangelizaci\u00f3n en los tiempos virreinales han ampliado el estudio que Nieto concluyera en 1979, y ha sido materia de art\u00edculos y ponencias. Lo indicado hasta aqu\u00ed pone de relieve los nuevos derroteros que las investigaciones de Nieto han abierto en la historiograf\u00eda de la Iglesia peruana, convirti\u00e9ndose, con el cultivo de este g\u00e9nero, en un continuador de la obra emprendida en el siglo XX por Rub\u00e9n Vargas Ugarte SJ., de quien ocupa el asiento que le correspondiera en la Academia Nacional de la Historia. Esto \u00faltimo resulta de suyo significativo.\n<\/p>\n
Un aspecto de la historia de la Iglesia que ha merecido gran inter\u00e9s en la obra del P.
\nNieto es el referido a la vida de cristianos peruanos elevados a los altares (hagiograf\u00eda). En La Iglesia Cat\u00f3lica en el Per\u00fa dedic\u00f3 un cap\u00edtulo al tratamiento escueto de la vida de las principales figuras de santidad en el Virreinato peruano. Aquellas p\u00e1ginas del libro de Nieto se nutrieron posteriormente con la redacci\u00f3n de art\u00edculos consagrados a algunos de nuestros santos, publicados en revistas especializadas, y que reunidos vieron la luz en el libro La Primera Evangelizaci\u00f3n en el Per\u00fa. En \u00e9l encontramos semblanzas de: Santo Toribio de Mogrovejo, Santa Rosa de Lima, San Juan Mas\u00edas y Francisco del Castillo.\n<\/p>\n
Nieto ve en los santos a hombres comunes, pero que, pose\u00eddos de una honda fe religiosa y del deseo de continuar con la obra de Cristo, buscaron el bienestar del pr\u00f3jimo; califica su trayectoria como un \u201cejemplo de valor moral\u201d que impele a los cristianos a seguir sus pasos. En palabras de Nieto, la vida de un santo debe enfocarse hist\u00f3ricamente \u201ccomo la vida de un hombre que por su trabajo, por su combate espiritual sobresali\u00f3 y acogi\u00f3 la gracia de Dios y la llev\u00f3 \u2013como en la Par\u00e1bola de los Talentos\u2013 a una culminaci\u00f3n de fe y de caridad. La vida de un santo no es la vida de un s\u00faper hombre. Hay que mostrarlo tal como fue\u201d[4]. Esto \u00faltimo alude a que el historiador debe centrar su estudio en la comprensi\u00f3n del personaje, present\u00e1ndolo con sus grandezas y limitaciones.\n<\/p>\n
En ese sentido, considera que debe hacerse una cr\u00edtica rigurosa \u2013en el fondo y en la forma\u2013 de la hagiograf\u00eda del siglo XVII que se muestra deficiente en la precisi\u00f3n
\nhist\u00f3rica y que no rescata la figura humana del santo, sino que m\u00e1s bien exalta sus lados maravillosos y legendarios, sin que esto signifique a priori descartar la posibilidad de hechos sobrenaturales en su vida. Este estilo hagiogr\u00e1fico debe ser entendido como el producto de una \u00e9poca y de una mentalidad. Y subraya que quien acometa la tarea de incursionar en este g\u00e9nero de investigaciones tendr\u00e1 necesariamente que formular una cr\u00edtica a la hagiograf\u00eda del barroco.\n<\/p>\n
Materia de uno los \u00faltimos libros del R.P. Armando Nieto es la figura del venerable Francisco del Castillo (1615-1673), jesuita lime\u00f1o, ap\u00f3stol de los esclavos, de quien no s\u00f3lo se ha convertido en su m\u00e1s calificado bi\u00f3grafo, sino que, adem\u00e1s, es Vicepostulador de la Causa de Beatificaci\u00f3n desde 1988. La obra se titula Francisco del Castillo. El ap\u00f3stol de Lima.\n<\/p>\n
El estudio bi\u00f3gr\u00e1fico \u2013tal como Nieto lo registra en la introducci\u00f3n\u2013 procura ser no s\u00f3lo un trabajo que contribuya al beneficio de la orden religiosa a la que pertenece y
\na la Postulaci\u00f3n General de la Causa, sino tambi\u00e9n a la Iglesia peruana y a la tierra natal del \u201csiervo de Dios\u201d. Asimismo, en las notas proemiales, Nieto expone la raz\u00f3n de su estudio y las l\u00edneas directrices que lo han orientado:\n<\/p>\n
\u201cEntre las normas que la Santa Sede ha establecido para la recta marcha de las Causas de Beatificaci\u00f3n se halla la preparaci\u00f3n de una biograf\u00eda que, siguiendo los lineamentos historiogr\u00e1ficos actuales en cuanto a heur\u00edstica y cr\u00edtica, refleje en lo posible la ‘vida y actividad’ de un siervo de Dios. Se exige, pues, la confecci\u00f3n de un estudio org\u00e1nico que tenga en cuenta, adem\u00e1s de las declaraciones de los testigos, la documentaci\u00f3n y bibliograf\u00eda existente; y describa con sencillez y objetividad el perfil humano del biografiado y su entorno.\u201d[5]\n<\/p>\n
En efecto, el estudio de Nieto se alinea con las directrices de trabajo de la moderna
\nhagiograf\u00eda, que cuenta entre sus exponentes a Georg Schurhammer y James Brodrick; mostrando el retrato humano del P. Castillo, enmarc\u00e1ndolo en el escenario de su actividad: la Lima del siglo XVII.\n<\/p>\n
El inter\u00e9s de Nieto por la personalidad hist\u00f3rica del P. Castillo se funda en dos razones:\n<\/p>\n
1. Perteneci\u00f3 a la Orden religiosa de la que es miembro: la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
2. Fue un sacerdote profundamente interesado por los problemas sociales de su ciudad, destacando, en particular, su labor pastoral y de asistencia entre la poblaci\u00f3n negra de Lima.\n<\/p>\n
Para confeccionar la biograf\u00eda, Nieto ha consultado todas las fuentes in\u00e9ditas e impresas disponibles referidas a Del Castillo. En su labor heur\u00edstica ha visitado repositorios, tanto del Per\u00fa como del extranjero; \u00e9stos son: Archivo General de la Naci\u00f3n (Per\u00fa), Archivo Arzobispal de Lima, Archivo de la Postulaci\u00f3n General de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (Roma), Archivo Romano de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y el Instituto Hist\u00f3rico de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (Roma). Tambi\u00e9n ha investigado la vasta bibliograf\u00eda producida sobre el personaje. Por el manejo de la abundante documentaci\u00f3n, la compulsa de las fuentes y el ejercicio de una historiograf\u00eda cr\u00edtica, el trabajo del P. Armando Nieto representa una notoria superaci\u00f3n de las precedentes biograf\u00edas de Del Castillo \u2013como las escritas por Jos\u00e9 de Buend\u00eda S.J. (Madrid, 1693), Pedro Garc\u00eda y Sanz (Roma, 1863) y Rub\u00e9n Vargas Ugarte S.J. (Lima, 1946)\u2013 inaugurando, al propio tiempo, un nuevo modelo de hagiograf\u00eda en las letras peruanas.\n<\/p>\n
En cuanto al lugar que se le ha asignado a Armando Nieto en las corrientes de la historiograf\u00eda nacional, haremos referencia a tres intentos de clasificaci\u00f3n de los historiadores, concebidas desde diferentes pautas metodol\u00f3gicas:\n<\/p>\n
l.) El historiador C\u00e9sar Pacheco V\u00e9lez en el trabajo intitulado \u201cLa historiograf\u00eda peruana contempor\u00e1nea\u201d sit\u00faa a Nieto en lo que designa \u201cla Generaci\u00f3n del medio siglo\u201d. Los miembros de dicha generaci\u00f3n dan a la luz sus primeros escritos hacia la mitad de los a\u00f1os cincuenta, y en ellos surge la vocaci\u00f3n por la disciplina hist\u00f3rica como una tarea profesional. Algo que caracteriza a los historiadores que conforman esta generaci\u00f3n, es que al concluir sus estudios facultativos se les presenta la oportunidad de especializarse en el extranjero. La mayor\u00eda lo hace en Espa\u00f1a y un menor n\u00famero de ellos en M\u00e9xico, EE.UU. y Francia.\n<\/p>\n
Entre los rasgos salientes del entonces n\u00facleo de noveles investigadores, Pacheco V\u00e9lez indica la preocupaci\u00f3n marcada \u201cpor superar la historia tradicional narrativa, pol\u00edtica y militar y aun la historia cultural, e incorporar r\u00e1pidamente entre nosotros los m\u00e9todos y el esp\u00edritu de trabajo de la historia econ\u00f3mica y social, que predomina hoy en Francia sobre todo entre los disc\u00edpulos y continuadores de Lucien F\u00e9bvre y en Espa\u00f1a en el grupo catal\u00e1n que dirigi\u00f3 hasta su muerte Jaime Vicens Vives.\u201d[6]\n<\/p>\n
Asimismo, se\u00f1ala entre las notas caracter\u00edsticas de esa generaci\u00f3n de historiadores, la predilecci\u00f3n por la historia cultural, de las letras y de las ideas y por la historia econ\u00f3mica y social, poniendo de relieve su preocupaci\u00f3n \u201cpor presentar claramente el sentido vital de la historia y de su importante papel en un momento de interrogaci\u00f3n y en encrucijada nacional\u201d[7] .\n<\/p>\n
Entre sus miembros figuran, de la Universidad de San Marcos: Jos\u00e9 Matos Mar,
\nF\u00e9lix \u00c1lvarez Brun, Carlos Aran\u00edbar, Pablo Macera y Hugo Neyra; de la Universidad Cat\u00f3lica y en especial del Instituto Riva-Ag\u00fcero: Josefina Ramos de Cox, Armando Nieto V\u00e9lez S.J., Carlos Deustua, Jos\u00e9 Antonio del Busto, Pedro Rodr\u00edguez Crespo, Sara Hamann de Cisneros, Fanny Torero, Ra\u00fal Zamalloa y H\u00e9ctor L\u00f3pez; de la Universidad de Huamanga: Luis Guillermo Lumbreras y Fernando Silva Santisteban; de la Universidad de Huancayo: Waldemar Espinoza. Cita adem\u00e1s a dos historiadores que por esos a\u00f1os realizaban sus investigaciones en Espa\u00f1a: Miguel Maticorena Estrada y Carlos Zevallos.\n<\/p>\n
2.) Pablo Macera en \u201cExplicaciones\u201d ensaya una clasificaci\u00f3n de los historiadores de acuerdo con la posici\u00f3n que \u00e9stos ocupan en la jer\u00e1rquica estructura de clases de la sociedad peruana.\n<\/p>\n
De acuerdo con tal principio ordenador, Macera se propone explicar el desarrollo de la historiograf\u00eda contempor\u00e1nea conforme al desarrollo global de la sociedad peruana y, de manera particular, de sus clases. Este m\u00e9todo, en opini\u00f3n de Macera, no excluye al de las generaciones porque como \u00e9l mismo lo explica: \u201c… la Generaci\u00f3n es la clase social \u2013o fracci\u00f3n de clase\u2013 en un momento de su desarrollo y tal como act\u00faa al nivel ideol\u00f3gico. No est\u00e1 constituida en este contexto por la totalidad de miembros de una clase sino \u00fanicamente por aquellos que dentro de ella desempe\u00f1an el papel de intelectuales org\u00e1nicos o funcionarios ideol\u00f3gicos suyos o que al menos se preparan para serlo\u201d[8]. Es as\u00ed que el autor emplea el concepto \u201cGeneraci\u00f3n-Clase\u201d en el an\u00e1lisis de la historiograf\u00eda peruana. En esa perspectiva, Macera ubica a Armando Nieto en el grupo de historiadores nacidos en la d\u00e9cada del treinta que pertenecen a una clase media acomodada. All\u00ed mismo sit\u00faa a otros alumnos de Jos\u00e9 Agust\u00edn de la Puente en Riva-Ag\u00fcero: C\u00e9sar Pacheco, Carlos Deustua, Javier Cheesman, Jos\u00e9 Antonio del Busto, H\u00e9ctor L\u00f3pez y Javier Tord.\n<\/p>\n
Afirma, adem\u00e1s, que el Instituto Riva-Ag\u00fcero represent\u00f3 en los cincuentas \u201cun esfuerzo de renovaci\u00f3n historiogr\u00e1fica derechista\u201d[9], seg\u00fan Macera, de la Puente ten\u00eda el prop\u00f3sito de \u201ccrear una cultura confesional, moderna y conservadora en la l\u00ednea de Herrera y Riva-Ag\u00fcero\u201d[10]. Refiere que en aquellos a\u00f1os los historiadores de la primera promoci\u00f3n del Instituto Riva-Ag\u00fcero ejercieron el liderazgo historiogr\u00e1fico, aunque no por mucho tiempo, puesto que, a mediados de la d\u00e9cada del sesenta, la mayor\u00eda de ellos hab\u00eda abandonado la historia. Y a\u00f1ade que: \u201cSu entusiasmo dur\u00f3 lo que hab\u00eda durado la seguridad de sus clases sociales […]. Fuera de Nieto, que como jesuita obtuvo una poderosa cobertura, s\u00f3lo perseveraron Pedro Rodr\u00edguez y Jos\u00e9 Antonio del Busto\u201d[11].\n<\/p>\n
3.) El historiador y profesor sanmarquino Manuel Burga en su trabajo titulado Para qu\u00e9 aprender historia en el Per\u00fa, presenta los discursos hist\u00f3ricos en el Per\u00fa y su contenido. De acuerdo con la clasificaci\u00f3n que propone, la obra de Nieto podr\u00eda ser incluida en lo que designa \u201cversi\u00f3n criolla de la historia nacional\u201d, que comprende \u201cdesde la ‘Sociedad Amantes del Pa\u00eds’ (Mercurio Peruano, fines del s. XVIII) hasta aproximadamente Jos\u00e9 de la Riva-Ag\u00fcero, pasando por Ra\u00fal Porras Barrenechea, Luis A. S\u00e1nchez y Jorge Basadre, hasta llegar a los ep\u00edgonos tard\u00edos de este discurso hist\u00f3rico en la actualidad\u201d[12]. Entre los rasgos de los representantes de este discurso hist\u00f3rico, Burga anota que \u201ctodos ellos se diferencian por sus or\u00edgenes sociales, sus ideas pol\u00edticas, formaci\u00f3n historiogr\u00e1fica y por su mayor o menor apego y compromiso con el Per\u00fa criollo republicano\u201d[13]. Su visi\u00f3n de la historia del Per\u00fa postula la presencia de \u201cnumerosos aspectos negativos en el sistema colonial hispano, elogia la historia ind\u00edgena, promueve un Per\u00fa mestizo y enfatiza la inevitabilidad absoluta de la aplicaci\u00f3n de la cultura, ciencia y tecnolog\u00eda occidentales en el Per\u00fa\u201d[14].\n<\/p>\n
De lo expuesto se podr\u00eda concluir que Armando Nieto pertenece a la corriente de la historiograf\u00eda peruana agrupada en torno al Instituto Riva-Ag\u00fcero, que se destaca por preconizar la visi\u00f3n peruanista de nuestra historia, historiograf\u00eda que, tanto por su ideolog\u00eda como por los m\u00e9todos y las t\u00e9cnicas que emplea, ha sido calificada por ciertos autores de tradicional o conservadora [15].\n<\/p>\n
\n
Armando Nieto concibe la historia en tanto conocimiento cient\u00edfico en los t\u00e9rminos siguientes:\n<\/p>\n
\u201cLa Historia no es la mera transmisi\u00f3n de datos, sino la lecci\u00f3n viva del amor patrio que nos hace vivir unidos a la comunidad humana. Queremos comprender el pasado, para comprender mejor el presente, para actuar mejor en el futuro.\u201d[16]\n<\/p>\n
Seg\u00fan Nieto, la historia es ante todo comprensi\u00f3n y no s\u00f3lo erudici\u00f3n. En este nivel, la historia debe procurar presentar a la sociedad tal como fue. No admite una historia desvinculada de la vida social, una historia que se reduzca \u00fanicamente a la confecci\u00f3n de cuadros estad\u00edsticos, una historia, en suma, en la que el hombre no est\u00e9 presente.\n<\/p>\n
La historia, por otro lado, debe privilegiar en su exposici\u00f3n \u201cla an\u00e9cdota ejemplar y aleccionadora\u201d, m\u00e1s que los aspectos legales y estad\u00edsticas oficiales. El historiador no debe detenerse tanto en las grandes figuras de la historia, sino en el hombre \u201ccom\u00fan y an\u00f3nimo\u201d (campesino, obrero, soldado…) que \u201ccon su sudor, con sus l\u00e1grimas y con su sangre, contribuyeron a construir la Peruanidad, la fisonom\u00eda f\u00edsica y moral del Per\u00fa que vivieron nuestros antepasados, que nosotros vivimos y que vivir\u00e1n nuestros hijos\u201d17.\n<\/p>\n
Para Nieto V\u00e9lez, la historia es una realidad compleja. Opina que no puede entenderse la historia como el producto de un solo factor, puesto que la trama hist\u00f3rica es heterog\u00e9nea. En la historia todo interviene. El verdadero historiador debe asignarle a cada ingrediente un coeficiente espec\u00edfico. Niega aquella historiograf\u00eda que presenta la historia como el resultado \u00fanico de la acci\u00f3n de los personajes, de las individualidades o, por el contrario, \u2013como en el caso de la historiograf\u00eda sovi\u00e9tica de los a\u00f1os sesenta, a la que cita\u2013 como el producto \u00fanico de la acci\u00f3n de las masas \u201cque act\u00faan guiadas no se sabe por qui\u00e9n\u201d[18].\n<\/p>\n
Nieto revela que el onto hist\u00f3rico es una entidad compleja, en cuya gestaci\u00f3n intervienen varios factores (lo social, lo econ\u00f3mico, lo filos\u00f3fico. lo religioso, etc.). El grado de significaci\u00f3n de cada uno de \u00e9stos tiene que ser establecido por el historiador.\n<\/p>\n
En tal perspectiva, Nieto no cree en las leyes hist\u00f3ricas inexorables. Por ejemplo, considera que lo econ\u00f3mico en la historia es \u201cdecisivo\u201d, si por ello se entiende \u201cimportante\u201d o \u201csignificativo\u201d. Se\u00f1ala que si por \u201cdecisivo\u201d se concibe el factor de mayor importancia, lo econ\u00f3mico no siempre lo es. Sobre este problema, opina:\n<\/p>\n
\u201cNi espiritualismo desencarnado, ni materialismo dial\u00e9ctico. Fue Ortega y Gasset quien dijo acertadamente que Marx descubri\u00f3 una rueda muy importante del veh\u00edculo de la historia Pero hay gente que cree que Marx descubri6 el carro entero.\u201d19\n<\/p>\n
\n
En cuanto a la historia como proceso, el padre Nieto sostiene:\n<\/p>\n
\u201cLa Historia es el fluir de un r\u00edo que, al pasar, va transformando el paisaje… La
\nHistoria es una creaci\u00f3n continuada, obra creadores. No es obra de fuerzas ciegas, de la suerte o de la casualidad. Es obra del Hombre cuya mente y coraz\u00f3n tienen una marca cong\u00e9nita e indeleble: \u00e9l viene de Dios, y su camino va hacia una eternidad con Dios. Esta marca se percibe en medio de las glorias y las ignominias de los hombres que tocan y nos empujan.\u201d[20]\n<\/p>\n
As\u00ed, nuestro historiador ve en la historia una continuidad, un desarrollo constante; sin saltos bruscos ni interrupciones. Al respecto, afirma:\n<\/p>\n
\u201cLa historia en s\u00ed es \u2013como bien se ha definido\u2013 como un r\u00edo de torrente continuo, del cual el historiador va sacando aqu\u00ed y all\u00e1 segmentos para su estudio. La historia misma es como el tiempo: un fluido continuo. Conspiran contra esta concepci\u00f3n de la historia como devenir, la historia entendida como \u00e9pocas aisladas o como \u00e9pocas aut\u00f3nomas que no se interpenetran unas con otras. Basadre dec\u00eda que en el Per\u00fa no hay que considerar la historia como bloques irreconciliables (el prehisp\u00e1nico, el espa\u00f1ol, el republicano), porque todo se interpenetra.\u201d[21]\n<\/p>\n
La consideraci\u00f3n de etapas en la historia responde, en su opini\u00f3n, a necesidades pedag\u00f3gicas, did\u00e1cticas. La periodizaci\u00f3n tiene un valor de tipo metodol\u00f3gico y funcional. En esa medida est\u00e1 de acuerdo con la periodizaci\u00f3n de la historia del Per\u00fa contenida en los manuales y textos escolares: la \u00e9poca prehisp\u00e1nica, la Conquista, el Virreinato, la Independencia y la Rep\u00fablica.\n<\/p>\n
En un discurso de Orden pronunciado en el acto acad\u00e9mico con motivo del XXV aniversario del Instituto Riva-Ag\u00fcero, el R.P. Armando Nieto declar\u00f3 en torno al sentido de la historia:\n<\/p>\n
\u201cPor encima de las respuestas parciales, siempre insatisfactorias, y m\u00e1s all\u00e1 de los tanteos tit\u00e1nicos pero infructuosos de las mejores mentes filos\u00f3ficas se halla la Revelaci\u00f3n, con la que participamos del juicio divino sobre las cosas. La Revelaci\u00f3n act\u00faa a manera de luz suprarracional, que ilumina las oscuridades del destino individual del hombre y de la orientaci\u00f3n \u00faltima de la humanidad.\u201d[22]\n<\/p>\n
En los presupuestos de Armando Nieto alrededor del sentido de la historia \u2013uno de los principales problemas de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica\u2013 se destaca n\u00edtidamente la visi\u00f3n hist\u00f3rica de la filosof\u00eda providencialista.\n<\/p>\n
Para el sacerdote jesuita y profesor universitario, la presencia de religiones polite\u00edstas en los pueblos del antiguo Oriente y Grecia y la ausencia de una divinidad suprema providente, impidi\u00f3 el nacimiento de una aut\u00e9ntica filosof\u00eda de la historia. Otro \u00f3bice para su aparici\u00f3n lo represent\u00f3 el mito de los c\u00edrculos (mito del eterno retorno), que niega la continuidad y el destino hist\u00f3ricos. Observa que con el surgimiento del pueblo hebreo (mundo de la Sagrada Escritura) el panorama de la historia luce distinto, y florecen nuevas concepciones como consecuencia de \u201cla intervenci\u00f3n de un poder trascendente que se manifiesta al hombre\u201d[23]. Es la sublimidad del Dios \u00fanico (Yahv\u00e9), \u201cser personal y causa de de toda creaci\u00f3n\u201d24, lo que adjudica sentido al decurso hist\u00f3rico.\n<\/p>\n
La Sagrada Escritura revela el fundamento de la teolog\u00eda de la historia: \u201cLa coexistencia de la divina causalidad universal con la libertad humana\u201d[25]. En esta concepci\u00f3n, Nieto recoge lo expresado por San Agust\u00edn, quien intentaba conciliar la omnisciencia divina, tal como lo revela la Biblia, y la experiencia humana de la libertad, atributo del que Dios dota a los hombres y que configura el ser de nuestra humanidad. Acerca de esta visi\u00f3n de la historia, Nieto sustenta:\n<\/p>\n
\u201cYo no puedo dividirme, soy sacerdote cat\u00f3lico. Creo que la historia es una conjunci\u00f3n de la libertad humana y los planes incognoscibles de Dios \u2013no por incognoscibles menos reales\u2013. No sabemos hacia donde nos va a llevar el curso de la historia; pero sabemos \u2013y eso lo dice San Pablo claramente\u2013 que todas las cosas contribuyen al bien de los que aman a Dios. Es una visi\u00f3n de fe\u201d[26].\n<\/p>\n
Sus ideas acerca de esta problem\u00e1tica ontol\u00f3gica estiman que el nacimiento de Jes\u00fas pone de manifiesto la plenitud de la presencia divina en el seno de la historia. La presencia central de Jes\u00fas en la historia humana se manifiesta en el establecimiento de dos eras, testimonio de lo cual es la cronolog\u00eda que nos rige.\n<\/p>\n
\n
Acerca de la teor\u00eda que ha guiado sus pasos en el conocimiento hist\u00f3rico, Nieto refiere:\n<\/p>\n
\u201cNo pretendo adscribirme a ninguna teor\u00eda con nombre propio. Creo que en mi vida de historiador he procurado retratar el pasado a base de las fuentes que uno emplea. Utilizo la teor\u00eda de la historia que parte de que es imposible que el historiador reviva realmente lo que pas\u00f3. Tarde o temprano, el historiador exhibe sus preferencias, exhibe su formaci\u00f3n. Por eso dec\u00eda Benedetto Croce: ‘Toda historia es historia contempor\u00e1nea’\u201d[27].\n<\/p>\n
Sin embargo, el historiador debe prescindir en la valoraci\u00f3n de los hechos de una se\u00f1alada posici\u00f3n partidaria. \u201cTiene que registrar los hechos como acontecieron, en lo posible\u201d[28]. Destaca ello porque siempre influye en la percepci\u00f3n del historiador el ingrediente social, familiar, ideol\u00f3gico y una orientaci\u00f3n intelectual determinada. Desde su \u00f3ptica, no cabe descalificar teor\u00eda de la historia alguna, en cuanto contribuya al conocimiento objetivo de la realidad hist\u00f3rica. Busca siempre reunir los elementos m\u00e1s positivos de las diferentes teor\u00edas, pues opina sobre el particular que de cada autor podemos extraer aportes.\n<\/p>\n
La existencia de diversidad de criterios en torno a la valoraci\u00f3n de la historia, obedece a las distintas influencias intelectuales adquiridas por los historiadores en los a\u00f1os de su formaci\u00f3n acad\u00e9mica; por ello alienta la idea que admite el pleno respeto por todos los puntos de vista que representen una contribuci\u00f3n estimable al estudio de la historia. Esta particularidad en la teor\u00eda de la historia que favorece Nieto, fue observada por Fred Bronner, historiador israel\u00ed y profesor de la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n, en su art\u00edculo intitulado \u201cLos historiadores peruanos hoy\u201d cuando escribe que la \u201cpropia sincr\u00e9tica filos\u00f3fica [de Nieto] admite las m\u00e1s amplias interpretaciones ‘dentro de los l\u00edmites de lo l\u00edcito’\u201d[29].\n<\/p>\n
Su concepci\u00f3n de la historia \u2013tal como \u00e9l mismo lo manifiesta\u2013 se halla influida considerablemente por el pensamiento del franc\u00e9s Henri-Ir\u00e9nee Marrou (1904-1977), historiador y te\u00f3rico de la historia, autor de obras como El conocimiento hist\u00f3rico y Teolog\u00eda de la Historia. En su visi\u00f3n de la historia del Per\u00fa, sus principales influencias han sido Jos\u00e9 de la Riva-Ag\u00fcero, V\u00edctor Andr\u00e9s Belaunde y Jorge Basadre.\n<\/p>\n
En relaci\u00f3n con el trabajo de las fuentes, Nieto sostiene que el historiador en su tarea de investigaci\u00f3n debe considerar todo tipo de fuentes, incluyendo las no documentales. No debe desde\u00f1arse ninguna de ellas, porque toda fuente es material potencial para el acto de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica. En este asunto, concuerda con las ideas de Marrou y de los historiadores de la Escuela de Annales. Nieto manifiesta que, en su trabajo de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, se sirve de todo tipo de documentaci\u00f3n, incluso de aquella que, en primera instancia, pueda parecer desvinculada del tema que estudia.\n<\/p>\n
De otro lado, considera que la filosof\u00eda suministra al historiador un invalorable aporte en el ensanchamiento de su horizonte visual. En ese sentido, proporciona elementos valiosos para comprender al hombre, a la sociedad y al mundo que los circunda. La filosof\u00eda trasciende el terreno de la res gestae, aportando una proyecci\u00f3n y un sentido a los hechos hist\u00f3ricos, y en \u00faltima instancia al devenir humano. Alrededor de ello, Nieto reflexiona:\n<\/p>\n
\u201cYo creo que mi condici\u00f3n de sacerdote me ha ayudado justamente por eso. Creo yo, humildemente, que la preparaci\u00f3n que he recibido para pertenecer a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas me ha ayudado enormemente a abrir mi visi\u00f3n a otros campos (la psicolog\u00eda, la teolog\u00eda, etc.), a comprender debilidades; y esas cosas sirven a la hora de hacer el juicio hist\u00f3rico.\u201d[30]\n<\/p>\n
En el pensamiento del P. Nieto se destacan sus reflexiones acerca del juicio hist\u00f3rico. A este respecto indica que la mayor\u00eda de autores que han abordado la filosof\u00eda de la historia admiten que la historia implica un juicio. El historiador debe rebasar la narraci\u00f3n de los hechos y pronunciar un juicio. Sin embargo, este juicio no es definitivo; representa la valoraci\u00f3n fundada en un profundo estudio de la materia, objeto de enjuiciamiento. Nieto establece una distinci\u00f3n entre el juicio hist\u00f3rico y el juicio moral: \u201cCreo que este juicio [el moral] debemos dej\u00e1rselo a Dios, y contentarnos con un juicio profesional…\u201d, y a\u00f1ade: \u201c… tenemos que penetrar en las razones que los hombres tuvieron para actuar as\u00ed y no de otra manera, sabiendo que las razones no son necesariamente la raz\u00f3n\u201d[31].\n<\/p>\n
Por otro lado, asegura que en el juicio participan tanto la objetividad como la subjetividad bien entendida, es decir, la capacidad para exponer y apreciar. Advierte que el historiador, en el acto de juzgar a los personajes del pasado, debe conducirse con prudencia. Recuerda que la formulaci\u00f3n del juicio hist\u00f3rico no debe estar orientada por los modos de pensar y por la escala de valores actuales, pues, de lo contrario, se incurrir\u00eda en la transposici\u00f3n de escalas de valores, lo que conducir\u00eda inevitablemente a equ\u00edvocos y desprop\u00f3sitos. En ese sentido, enfatiza que los hechos tienen que ser analizados en el marco de su realidad hist\u00f3rica.\n<\/p>\n
Nieto V\u00e9lez no favorece una postura tendente a juzgar a los protagonistas del hecho hist\u00f3rico con el objetivo de absolverlos o condenarlos: \u201cEstamos llamados a comprender y no a repartir diplomas o sentencias de pena capital contra los personajes\u201d[32]. Sostiene que debe percibirse c\u00f3mo aqu\u00e9llos aplicar\u00edan en las circunstancias actuales, la fuerza del esp\u00edritu con la que lograron triunfar en el pasado. Debe aprenderse de los \u00e9xitos y fracasos del pasado para construir el presente.\n<\/p>\n
Nieto estima que la ense\u00f1anza de la historia no debe dirigirse al aprendizaje de datos y fechas concretas ni a la formaci\u00f3n de alumnos eruditos, sino al conocimiento de nuestros or\u00edgenes, para que se logre entender nuestra identidad y se pueda programar nuestro futuro. Opina que la aut\u00e9ntica finalidad de la ense\u00f1anza de la historia es \u201cformar, a trav\u00e9s de la historia patria, hombres y mujeres que sepan integrarse desde ahora en una acci\u00f3n comunitaria\u201d[33]. A trav\u00e9s de la historia, un pueblo conoce su esencia de naci\u00f3n. Ah\u00ed radica la importancia que tiene la historia para el futuro ciudadano.\n<\/p>\n
Nuestro historiador desestima la ense\u00f1anza de la historia basada en el memorismo, en el aprendizaje de datos y fechas. Para evitar que las clases de historia se inclinen hacia el memorismo, plantea una ense\u00f1anza no centrada exclusivamente en la historia externa.\n<\/p>\n
Al respecto, Nieto propone:\n<\/p>\n
\u201cHay que saber valorar estructuras m\u00e1s profundas y no limitarnos a los acontecimientos de tipo pol\u00edtico o militar. A trav\u00e9s de todo eso, hay que llegar a lo que est\u00e1 debajo; al pa\u00eds profundo, que no siempre coincide o se refleja en el pa\u00eds legal.\u201d[34]\n<\/p>\n
En otro \u00e1ngulo, destaca como cualidad del profesor de historia, la honradez: el dictado de sus clases debe ce\u00f1irse a \u201cla escrupulosidad del dato exacto y la valoraci\u00f3n serena\u201d, prescindiendo de \u201ctodo apasionamiento que lleva a deprimir o exaltar \u2013sin base para ello\u2013 a un personaje, a una instituci\u00f3n, a una \u00e9poca\u201d[35]\n<\/p>\n
A efectos de alcanzar una concepci\u00f3n m\u00e1s profunda de la historia y de su ense\u00f1anza, Nieto se apoya en algunas ideas del fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Xavier Zubiri, de acuerdo a quien el hombre, mediante el di\u00e1logo establecido con las cosas, halla posibilidades que a trav\u00e9s de su trayectoria se le van abriendo o cerrando. Es gracias al estudio de las posibilidades que podemos descubrir la relaci\u00f3n que el pasado hist\u00f3rico mantiene con el presente. Esto no podr\u00edamos conseguirlo \u00fanicamente con un estudio filos\u00f3fico y antropol\u00f3gico abstracto. Y afirma que: \u201cEl pasado gravita sobre el presente porque dej\u00f3, al desrealizarse, una serie de posibi1idades cuya actuaci\u00f3n es tarea del presente\u201d[36].\n<\/p>\n
De tal modo, el pasado se conserva y se pierde; se conserva al dejarnos esas posibilidades, con las cuales podemos seguir hacia adelante. El futuro es una cuasi-creaci\u00f3n porque las posibilidades para su realizaci\u00f3n est\u00e1n dadas en la actualidad.
\nAplicando estas reflexiones a la comprensi\u00f3n de la historia del Per\u00fa, Nieto sostiene que se debe ense\u00f1ar la historia nacional con hechos hist\u00f3ricos en los que est\u00e9n presentes las posibilidades que al pa\u00eds se le han ido creando durante el Tahuantinsuyo, el Virreinato, la Emancipaci\u00f3n y la Rep\u00fablica. Subraya, en particular, inculcar en el alumno \u201cla convicci\u00f3n de la gran posibilidad que signific\u00f3 la Independencia\u201d[37].\n<\/p>\n
Intentando un balance de nuestra historia, afirma que se puede concluir que \u201ca pesar de todas las ocasiones desaprovechadas, la historia real del pa\u00eds nos ha abierto una gran esperanza hacia el futuro. Nosotros como profesores de historia debemos ser los mensajeros de esa esperanza y de ese optimismo\u201d[38]. Y fijando la meta de la ense\u00f1anza de la historia, escribe: \u201cTenemos que formar en los alumnos la conciencia de la unidad de la historia del Per\u00fa y el concepto de continuidad nacional\u201d[39].\n<\/p>\n
Este objetivo no se cumple, la mayor\u00eda de las veces, debido a la divisi\u00f3n pedag\u00f3gica que se practica de la materia y por la cual el Per\u00fa aparece \u201ccomo comportamientos estancos, no s\u00f3lo en el tiempo, sino en el espacio\u201d40. Frente a este panorama, Nieto propone ampliar el horizonte pedag\u00f3gico, para proporcionar una visi\u00f3n integral de la historia del Per\u00fa.\n<\/p>\n
\n
En 1992 se conmemor\u00f3 el acontecimiento que hace m\u00e1s de 500 marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n en la historia universal: el descubrimiento y la conquista de Am\u00e9rica. Entre los numerosos art\u00edculos que ponderaron este hecho se cuentan los escritos por el P. Nieto. El sacerdote e historiador advierte que en estos textos han predominado los juicios condenatorios de la presencia de Espa\u00f1a y Portugal en Am\u00e9rica y de la acci\u00f3n de la Iglesia. Nieto estima que tales publicaciones, en su mayor\u00eda, no presentan una visi\u00f3n objetiva y manifiestan, m\u00e1s bien, demasiados prejuicios ideol\u00f3gicos. En este grupo de art\u00edculos, hace menci\u00f3n al criterio adoptado por las instituciones indigenistas que proclamaron su disconformidad con la celebraci\u00f3n del V Centenario, y por el contrario declararon que, en todo caso, esa fecha merec\u00eda un movimiento de r\u00e9plica.\n<\/p>\n
Refiri\u00e9ndose a los criterios expuestos, Nieto arguye:\n<\/p>\n
\u201cLas opiniones contrarias al V Centenario han llegado incluso a afirmar que la Iglesia, al predicar a Jesucristo, llev\u00f3 a cabo un supuesto genocidio cultural. Es decir, se parte de la negaci\u00f3n del derecho de presentar la fe, de dar testimonio de la fe en Jesucristo. Se trata de una mentalidad que, en nombre de una supuesta libertad, acusa a la Iglesia de dogmatismo porque no est\u00e1 de acuerdo con sus planteamientos\u201d[41].\n<\/p>\n
A rengl\u00f3n seguido, Nieto califica tales pronunciamientos de \u201cexageraciones\u201d en los que observa la carencia de objetividad en el tratamiento del aporte espa\u00f1ol. Plantea, adem\u00e1s, que si en la campa\u00f1a de extirpaci\u00f3n idol\u00e1trica se suscitaron problemas en los m\u00e9todos empleados, \u00e9stos deben ser observados, atendiendo al pensamiento de la \u00e9poca, al contexto hist\u00f3rico en el que fueron ejercidos, y no lanzar desde la mentalidad contempor\u00e1nea acusaciones inconsistentes.\n<\/p>\n
Ello le indujo a redactar algunos art\u00edculos en los que, en contornos n\u00edtidos, enuncia su visi\u00f3n sobre el significado del Quinto Centenario y del sitial que en \u00e9ste ocupa lo que la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunido en Puebla en 1979 designa con la expresi\u00f3n de \u201cevangelizaci\u00f3n constituyente\u201d. Estima que la conmemoraci\u00f3n del V Centenario de la primera evangelizaci\u00f3n en Am\u00e9rica, significa la renovaci\u00f3n en la Iglesia cat\u00f3lica de la conciencia del don de la fe cristiana. En la empresa de evangelizaci\u00f3n se cumpli\u00f3 con el mandato de Cristo: \u201cId por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura\u201d (Mc.16, 15). Enfoca el tema en cuesti\u00f3n desde una doble perspectiva: el conocimiento de la historia es un factor de importancia en la adquisici\u00f3n de la identidad de un pueblo y tambi\u00e9n para ofrecer un mejor servicio a la Iglesia.\n<\/p>\n
En el proceso formativo de la Iglesia en tierras americanas se observa la acci\u00f3n evangelizadora desplegada por personajes imbuidos de santidad a un conjunto de instituciones que implementaron una actividad cultural, ben\u00e9fica, educativa y asistencial; pero tambi\u00e9n se perciben lados negativos como es la presencia de \u201cintereses ego\u00edstas y defectos morales\u201d. La evangelizaci\u00f3n \u2013en opini\u00f3n de Nieto V\u00e9lez\u2013 se presenta desde los primeros a\u00f1os de la conquista de Am\u00e9rica como \u201cfinalidad esencial\u201d, que \u201cha marcado con su sello la evoluci\u00f3n de los grupos humanos que habitan este continente. Por ello se puede hablar con raz\u00f3n del ‘radical sustrato cat\u00f3lico’ de Hispanoam\u00e9rica\u201d[42] . Los ingentes esfuerzos por irradiar el Evangelio en los siglos coloniales constituyeron un esfuerzo mancomunado del Estado espa\u00f1ol y la Iglesia, cuyo proceder se rigi\u00f3 de acuerdo con la instituci\u00f3n denominada Regio Patronato Indiano. \u00c9sta otorg\u00f3 a la Corona espa\u00f1ola una participaci\u00f3n activa en materia eclesi\u00e1stica, lo que dio como resultado \u201cluces\u201d y \u201csombras\u201d a lo largo del proceso.\n<\/p>\n
La instituci\u00f3n del Patronato es motivo de evaluaci\u00f3n por parte del historiador jesuita:\n<\/p>\n
\u201cSi bien la aplicaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n y los recursos estatales imprimi\u00f3 una t\u00f3nica de vigor y eficacia a la obra evangelizadora, tambi\u00e9n es verdad que \u00e9sta apareci\u00f3 en dependencia y sujeci\u00f3n a los intereses de la Monarqu\u00eda, que no siempre coincidan con los ideales de pureza evang\u00e9lica en la transmisi\u00f3n y conservaci\u00f3n de la fe.\u201d[43]\n<\/p>\n
No obstante, la r\u00e1pida propagaci\u00f3n de los principios del cristianismo se hizo realidad gracias al apoyo eficaz suministrado por la Corona. En el siglo XIX el Patronato se pone en ejecuci\u00f3n no con el prop\u00f3sito de fomentar la tarea evang\u00e9lica, sino como \u201cinstrumento del poder pol\u00edtico\u201d, y juzga de lo anterior que: \u201cNo siempre estuvieron los cat\u00f3licos a la altura de las exigencias morales e intelectuales de la \u00e9poca\u201d[44].\n<\/p>\n
Durante el r\u00e9gimen colonial, le cupo a la Iglesia la promoci\u00f3n de la cultura en Am\u00e9rica, la que abarca diversos aspectos, tales como la creaci\u00f3n de centros educativos (universidades, colegios y escuelas), la elaboraci\u00f3n de vocabularios, gram\u00e1ticas y catecismos en lenguas abor\u00edgenes, con lo cual la Iglesia se convirti\u00f3 en protectora del idioma nativo. As\u00ed tambi\u00e9n, le correspondi\u00f3 el papel de atenuar los abusos que se comet\u00edan con los indios y, adem\u00e1s, logr\u00f3 dar un importante aporte al Derecho de la \u00e9poca.\n<\/p>\n
Pese a la escasez de vocaciones religiosas en nuestros d\u00edas, el P. Nieto hace notar que existe, entre las clases humildes de la poblaci\u00f3n, la fe cristiana, expresada en una serie de manifestaciones de la religiosidad y de la cultura popular en Latinoam\u00e9rica. A causa de la falta de atenci\u00f3n pastoral y de otros factores, la religiosidad popular muestra \u201cformas deformantes y excrecencias extra\u00f1as, sincretismos e ignorancias que una nueva evangelizaci\u00f3n est\u00e1 llamada a purificar con prudencia, respeto y cuidadoso discernimiento. Esta labor no puede desconocer la obra de la antigua evangelizaci\u00f3n\u201d[45].\n<\/p>\n
Desde otro \u00e1ngulo, Nieto propugna que la reflexi\u00f3n acerca de la primera acci\u00f3n evangelizadora debe considerar no s\u00f3lo los episodios que la constituyen, sino el contexto cultural en que tuvo lugar. Por eso, el autor que nos ocupa, parte por enfocar la mentalidad de los espa\u00f1oles y los portugueses en el siglo XVI. Recuerda que la llamada \u201cReconquista espa\u00f1ola\u201d asumi\u00f3 los caracteres de cruzada, y que esta mentalidad que anida a lo largo de aquellos siglos influye profundamente en la conquista \u00edbera en el Nuevo Mundo. El espa\u00f1ol piensa que el hecho de instalarse en Am\u00e9rica responde a un acto de justicia divina, y ello tiene su correlato en el celo puesto por incrementar la presencia de la Iglesia en el continente. Tras esta precisi\u00f3n, Nieto escribe:\n<\/p>\n
\u201cA partir de la consideraci\u00f3n de la mentalidad de la \u00e9poca, no parece exacta ni justa la idea que a veces se lee de que la cristianizaci\u00f3n de Am\u00e9rica fue una coartada hip\u00f3crita de los reyes de Espa\u00f1a para justificar el despojo de las riquezas de nuestro continente. Es verdad que hubo abusos, hubo despojos, hubo opresi\u00f3n; pero afirmar que la cristianizaci\u00f3n fue una empresa de tipo ‘coartada’ no responde a los hechos. En el empe\u00f1o de la cristianizaci\u00f3n hubo sinceridad y hubo tambi\u00e9n efectividad\u201d[46].\n<\/p>\n
La penetraci\u00f3n del Evangelio se manifiesta en lo que hoy es la Iglesia latinoamericana, factor fundamental en la nueva cultura mestiza en Iberoam\u00e9rica. Desde las primeras actividades de evangelizaci\u00f3n, los misioneros se dedicaron a estudiar sistem\u00e1ticamente las lenguas y las costumbres de los naturales para hacer m\u00e1s efectiva su labor misional. Para Nieto, la inculturaci\u00f3n comporta una simbiosis: la cristianizaci\u00f3n de los indios y la indianizaci\u00f3n de los cl\u00e9rigos. Informa, asimismo, que la evangelizaci\u00f3n ofrec\u00eda dos caminos: hacer tabula rasa de las creencias y los cultos del aborigen, o mantener una actitud permisiva con las expresiones nativas, mientras \u00e9stas no fuesen incompatibles con los principios de las ense\u00f1anzas b\u00edblicas. Este segundo camino fue el se\u00f1alado por el P. Jos\u00e9 de Acosta S.J. en la obra De Procuranda Indorum Salute. Lo referido demuestra que cada vez se presentaba con mayor apremio el di\u00e1logo entre la fe cristiana y las religiones nativas, di\u00e1logo que no siempre se entabl\u00f3 y llev\u00f3 a t\u00e9rmino de modo satisfactorio.\n<\/p>\n
Armando Nieto subraya la importancia de tener en cuenta hoy que la fe de Cristo ha echado ra\u00edces profundas en el continente, lo que hace patente la endeble opini\u00f3n de Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, quien sosten\u00eda que la religi\u00f3n era s\u00f3lo un \u201cbarniz superficial\u201d de los pueblos americanos, y citando a Juan Pablo II considera que el proceso evangelizador americano, a la luz de los frutos de santidad y de fe, ostenta m\u00e1s \u201cluces\u201d que \u201csombras\u201d.\n<\/p>\n
\n
La producci\u00f3n historiogr\u00e1fica de Armando Nieto V\u00e9lez S.J. exhibe rigor cient\u00edfico en el tratamiento de la documentaci\u00f3n, evidenci\u00e1ndose en ella esmero en la aplicaci\u00f3n de t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n; se observa, adem\u00e1s, mesura y ecuanimidad en la apreciaci\u00f3n hist\u00f3rica, precisi\u00f3n en el manejo de los datos y el empleo de una prosa cultivada y de f\u00e1cil acceso.\n<\/p>\n
En el pensamiento hist\u00f3rico de Nieto se aprecia con nitidez su amplitud gnoseol\u00f3gica en la aprehensi\u00f3n del componente hist\u00f3rico, que se manifiesta en la aceptaci\u00f3n que hace de las distintas l\u00edneas de interpretaci\u00f3n, en la medida que proporcionan elementos v\u00e1lidos en el conocimiento y la comprensi\u00f3n de la historia.\n<\/p>\n
De otra parte, Nieto enlaza a sus ideas sobre la historia-devenir, su visi\u00f3n del sentido de la historia, en que postula una filosof\u00eda providencialista en concordancia con la religi\u00f3n cat\u00f3lica que profesa y representa. Aqu\u00ed se observa c\u00f3mo la experiencia vital de Nieto, adem\u00e1s de impregnar su concepci\u00f3n de la historia, ha orientado la elecci\u00f3n de temas en sus indagaciones hist\u00f3ricas, tales como la historia eclesi\u00e1stica y las vidas de santos, \u00e1reas en las que ha dado su mayor aporte a la historiograf\u00eda peruana, y que le convierten en uno de nuestros m\u00e1s insignes historiadores.\n<\/p>\n
\nGabriel Garc\u00eda Higueras<\/b>\n<\/p>\n
Universidad de Lima<\/b>\n<\/p>\n
\n
1 Las conclusiones han sido extra\u00eddas de Res\u00famenes de tesis y memorias de bachillerato y doctorado en Historia (1934-1988). Lima, Pontificia Universidad Cat\u00f3lica, 1989, p. 35.\n<\/p>\n
2 Jos\u00e9 A. de la Puente Candamo, \u201cPr\u00f3logo\u201d a Armando Nieto V\u00e9lez, Contribuci\u00f3n a la historia del Fidelismo en el Per\u00fa (1808-1810). Lima, Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, 1960.\n<\/p>\n
3 Armando Nieto V\u00e9lez S.J., La Iglesia cat\u00f3lica en el Per\u00fa en Historia del Per\u00fa, tomo XI. Lima, Editorial Juan Mej\u00eda Baca, 1980, pp. 600.\n<\/p>\n
4 Comunicaci\u00f3n personal.\n<\/p>\n
5 Armando Nieto V\u00e9lez S.J,, Francisco del Castillo. El Ap\u00f3stol de Lima. Lima, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica, 1992, p. 9.\n<\/p>\n
6 C\u00e9sar PachecoV\u00e9lez, \u201cLa historiograf\u00eda peruana contempor\u00e1nea\u201d en Visi\u00f3n hist\u00f3rica del Per\u00fa en el siglo XX, tomo II. Lima, Ediciones Librer\u00eda Studium, 1963, p. 569.\n<\/p>\n
7 Loc. cit.\n<\/p>\n
8 Pablo Macera, \u201cExplicaciones\u201d en Trabajos de Historia, Lima, Instituto Nacional de Cultura, 1977, XVI.\n<\/p>\n
9 Ib\u00edd., XXXIV.\n<\/p>\n
10 Ib\u00edd.\n<\/p>\n
11 Ib\u00edd., XXXV.\n<\/p>\n
12 Manuel Burga, Para qu\u00e9 aprender historia en el Per\u00fa, Lima, Derrama Magisterial, 1993, p. 71.\n<\/p>\n
13 Loc. cit.\n<\/p>\n
14 Loc. cit.\n<\/p>\n
15 V\u00e9ase Pablo Macera, \u201cExplicaciones\u201d, en Trabajos de Historia. Lima, Instituto Nacional de Cultura, 1977, IX-LXXVI; Alberto Flores Galindo, \u201cLa imagen y el espejo: la historiograf\u00eda peruana 1910-1986\u201d, en M\u00e1rgenes: Encuentro y debate, A\u00f1o II, N\u00b0 4, diciembre de 1988, pp. 55-83.\n<\/p>\n
16 Armando Nieto V\u00e9lez, extracto de una conferencia. Lima, 15 de julio de 1988.\n<\/p>\n
17 Ib\u00edd.\n<\/p>\n
18 Comunicaci\u00f3n personal.\n<\/p>\n
19 \u201cOpiniones sobre la ense\u00f1anza de la historia\u201d [Cuestionario presentado al R.P. Armando Nieto V\u00e9lez S.J. por los profesores Ra\u00fal Palacios Rodr\u00edguez y C\u00e9sar Guti\u00e9rrez Mu\u00f1oz en 1973], en Ense\u00f1anza de la historia, A\u00f1o II, N\u00b0 8-9, Instituto Riva-Ag\u00fcero, enero de 1979, p. 29.\n<\/p>\n
20 Armando Nieto V\u00e9lez, extracto de una conferencia. Lima, 15 de julio de 1988.\n<\/p>\n
21 Comunicaci\u00f3n personal.
\n22 Armando Nieto V\u00e9lez SJ, \u201cPrincipios para una interpretaci\u00f3n b\u00edblica de la historia\u201d, en Bolet\u00edn del Instituto Riva-Ag\u00fcero, N\u00b0 9, 1972-1974, p. 139.\n<\/p>\n
23 Ib\u00edd., p. 141.\n<\/p>\n
24 Loc. cit.\n<\/p>\n
25 Ib\u00edd., p. 145.\n<\/p>\n
26 Comunicaci\u00f3n personal.\n<\/p>\n
27 \u00cddem.\n<\/p>\n
28 \u00cddem.\n<\/p>\n
29 Fred Bronner, \u201cPeruvians Historians Today\u201d, en The Americas, vol. 43, n\u00b0 3, junio 1987. Traducci\u00f3n de Luis Arana Bustamante.\n<\/p>\n
30 Comunicaci\u00f3n personal.\n<\/p>\n
31 Armando Nieto V\u00e9lez, \u201cPlanteamientos metodol\u00f3gicos de la ense\u00f1anza de la historia\u201d, en Ense\u00f1anza de la historia, A\u00f1o IV, N\u00b0 4-5, Instituto Riva-Ag\u00fcero, p. 28.\n<\/p>\n
32 Comunicaci\u00f3n personal.\n<\/p>\n
33 Armando Nieto V\u00e9lez, \u201cPlanteamientos metodol\u00f3gicos de la ense\u00f1anza de la historia\u201d, en Ense\u00f1anza de la historia, A\u00f1o IV, N\u00b0 4-5, Instituto Riva-Ag\u00fcero, p. 23.\n<\/p>\n
34 Ib\u00edd., p. 30.\n<\/p>\n
35 Ib\u00edd., p. 28.\n<\/p>\n
36 Ib\u00edd., p. 25.\n<\/p>\n
37 Ib\u00edd., p. 26.\n<\/p>\n
38 Ib\u00edd., p. 31.\n<\/p>\n
39 Ib\u00edd., p. 27.\n<\/p>\n
40 \u201cOpiniones sobre la ense\u00f1anza de la historia\u201d. [Cuestionario presentado al R.P. Armando Nieto V\u00e9lez S.J. por los profesores Ra\u00fal Palacios Rodr\u00edguez y C\u00e9sar Guti\u00e9rrez Mu\u00f1oz en 1973], en Ense\u00f1anza de la historia, A\u00f1o II, N\u00b0 8-9, Instituto Riva-Ag\u00fcero, enero de 1979, p. 26.\n<\/p>\n
41 Armando Nieto V\u00e9lez, \u201cLa Evangelizaci\u00f3n Constituyente y el V Centenario\u201d, en VV.AA., V Centenario de la llegada de la fe. Lima, Asociaci\u00f3n Vida y Espiritualidad, 1991, p. 61.\n<\/p>\n
42 Armando Nieto V\u00e9lez, S.J., La Primera Evangelizaci\u00f3n en el Per\u00fa. Hechos y Personajes. Lima, Asociaci\u00f3n Vida y Espiritualidad, 1992, p.8.\n<\/p>\n
43 Ib\u00edd., pp. 8-9.\n<\/p>\n
44 Ib\u00edd., p. 10.\n<\/p>\n
45 Ib\u00edd., pp. 10-11.\n<\/p>\n
46 Armando Nieto V\u00e9lez, \u201cLa Evangelizaci\u00f3n Constituyente y el V Centenario\u201d, p. 53.\n<\/p>\n
\n
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Estudios sobre Armando Nieto y la generaci\u00f3n de historiadores a la que pertenece (Colaboraci\u00f3n del Dr. Jos\u00e9 Antonio Benito)\n<\/p>\n
9.Protagonistas. Dr. P. Armando Nieto V\u00e9lez, S.J. pp.153-170. Revista Studium nn 2-3, 2001, pp.153-170.\n<\/p>\n
\nArmando Nieto en Youtube<\/b>\n<\/p>\n
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Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 Su lugar en la historiograf\u00eda peruana 2 Vida y obra 2.1 Datos biogr\u00e1ficos 2.2 Principales obras 3 Balance cr\u00edtico y perspectivas 3.1 Obra historiogr\u00e1fica 3.2 Armando Nieto y la historiograf\u00eda en el Per\u00fa 4 Concepci\u00f3n de la Historia 4.1 Historia-conocimiento 4.2 Historia-devenir 4.3 El sentido de la historia 5 Teor\u00eda del conocimiento de … Continuar leyendo \u00abARMANDO NIETO VELEZ S.J.\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26178","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26178"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26178\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}