(Neilos)\n<\/p>\n
Nilo el Viejo, del Sina\u00ed (muri\u00f3 alrededor del a\u00f1o 430), fue uno de los muchos disc\u00edpulos y fervientes defensores de San Juan Cris\u00f3stomo. Lo conocemos primero como laico, casado, con dos hijos. En esa \u00e9poca trabajaba en la Corte de Constantinopla, y se dice que fue uno de los Prefectos Pretorianos que, seg\u00fan el acuerdo de Diocleciano y Constantino, eran los funcionarios principales y jefes de todos los dem\u00e1s gobernadores para las cuatro divisiones principales del imperio. La autoridad de ellos, sin embargo, ya hab\u00eda empezado a declinar hacia el final del siglo IV.
\nMientras que San Juan Cris\u00f3stomo fue patriarca, antes de su primer exilio (398-403), \u00e9l dirig\u00eda a Nilo en el estudio de las Escrituras y en works of piety (Nikephoros Kallistos, \u00abhist. Eccl.\u00bb, XIV, 53, 54). Aproximadamente por el a\u00f1o 390 (Tillemont, \u00abM\u00e9moires\u00bb, XIV, 190-91) o quiz\u00e1s el 404 (Leo Allatius, \u00abDe Nilis\u00bb, 11-14), Nilo dej\u00f3 a su esposa con uno de sus hijos y llev\u00f3 consigo al otro, Te\u00f3dulo, hasta el Monte Sina\u00ed para convertirse en monjes. Vivieron all\u00ed hasta cerca del a\u00f1o 410 (Tillemont, ib., p. 405) cuando los Sarracenos, invadiendo el monasterio, hicieron prisionero a Te\u00f3dulo. Los Sarracenos pretend\u00edan sacrificarlo a sus dioses, pero eventualmente lo vendieron como esclavo, que fue la manera c\u00f3mo se convirti\u00f3 en posesi\u00f3n del Obispo de Eleusa en Palestina. El Obispo recibi\u00f3 a Te\u00f3dulo en su clero y lo hizo portero de la iglesia. Mientras tanto, Nilo, habiendo salido de su monasterio para buscar a su hijo, finalmente lo encontr\u00f3 en Eleusa. El obispo los orden\u00f3 sacerdotes a ambos y les permiti\u00f3 regresar a Sina\u00ed. La madre y el otro hijo tambi\u00e9n hab\u00edan abrazado la vida religiosa sen Egipto. Ciertamente que San Nilo a\u00fan viv\u00eda en el a\u00f1o 430. No se sabe cu\u00e1nto tiempo despu\u00e9s falleci\u00f3. Algunos escritores creen que \u00e9l vivi\u00f3 hasta el a\u00f1o 451 (Leo Allatius, op. cit., 8-14). La Byzantine Menology para su festividad (12 de Noviembre) supone eso. De otro lado, ninguna de sus obras menciona el Concilio de \u00c9feso (431) y parece que \u00e9l conociera s\u00f3lo el comienzo de los problemas Nestorianos; por lo que no tenemos evidencia de su vida m\u00e1s all\u00e1 del a\u00f1o 430.\n<\/p>\n
Desde su monasterio en el Sina\u00ed, Nilo era una persona muy conocida a trav\u00e9s de la Iglesia Oriental; por sus escritos y su correspondencia, \u00e9l jug\u00f3 un rol importante en la historia de su \u00e9poca. Era conocido como te\u00f3logo, erudito b\u00edblico y un escritor asceta, por lo que gente de toda clase, desde el emperador hacia abajo, le escrib\u00edan para consultarle. Sus numerosas obras, incluyendo una multitud de cartas, consisten en denuncias de herej\u00eda, paganismo, abusos de disciplina y delitos, de reglas y principios de ascetismo, especialmente m\u00e1ximas sobre la vida religiosa. \u00c9l advierte y amenaza, sin temor alguno, a personas de alto rango, abades y obispos, gobernadores y pr\u00edncipes, incluso al mism\u00edsimo emperador. Mantuvo correspondencia con Gaina, un l\u00edder de los Godos, esforz\u00e1ndose por convertirlo del Arrianismo (Libro I de sus cartas, nos. 70, 79, 114, 115, 116, 205, 206, 286); denunci\u00f3 en\u00e9rgicamente la persecuci\u00f3n de San Juan Cris\u00f3stomo, tanto al Emperador Arcadio (ib., II, 265; III, 279) como a sus cortesanos (I, 309; III, 199).\n<\/p>\n
A Nilo se le debe considerar como uno de los principales escritores asc\u00e9ticos del siglo V. Su festividad se mantiene el 12 de Noviembre en el Calendario Bizantino; en el martirologio Romano se le conmemora tambi\u00e9n en la misma fecha. Los armenios le recuerdan, con otros padres egipcios, el jueves posterior al tercer domingo de su Adviento (Nilles, \u00abKalendarium Manuale\u00bb, Innsbruck, 1897, II, 624).\n<\/p>\n
Los escritos de San Nilo del Sina\u00ed fueron editados por primera vez por Possinus (Par\u00eds, 1639); en 1673, Su\u00e1rez public\u00f3 un suplemento en Roma; sus cartas fueron recopiladas por Possinus (Par\u00eds, 1657), una recopilaci\u00f3n de mayor alcance fue hecha por Leo Allatius (Rome, 1668). Todas estas ediciones son utilizadas en P. G., LXXIX. Fessler-Jungmann ha dividido las obras en cuatro clases:\n<\/p>\n
\u2022 (1) Obras acerca de las virtudes y los vicios en general: \u2014 \u00abPeristeria\u00bb (P. G., LXXIX, 811-968), un tratado en tres partes dirigido a un monje Agathios; \u00abAcerca de la Oraci\u00f3n\u00bb (peri proseuches, ib., 1165-1200); \u00abAcerca de los ocho esp\u00edritus de la maldad\u00bb (peri ton th’pneumaton tes ponerias, ib., 1145-64); \u00abAcerca del vicio opuesto a las virtudes\u00bb (peri tes antizygous ton areton kakias, ib., 1140-44); \u00abAcerca de diversos malos pensamientos\u00bb (peri diapsoron poneron logismon, ib., 1200-1234); \u00abAcerca de la palabra del Evangelio de Lucas\u00bb, xxii, 36 (ib., 1263-1280).\n<\/p>\n
\u2022 (2) \u00abObras acerca de la vida mon\u00e1stica\u00bb: \u2014 Respecto a la matanza de monjes en el Monte Sina\u00ed, en siete partes, narrando la vida del autor en el Sina\u00ed, la invasi\u00f3n de los Sarracenos, el cautiverio de su hijo, etc. (ib., 590-694); Respecto de Albianos, un monje Nitrian cuya vida se presenta como un ejemplo (ib., 695-712); \u00abAcerca del Ascetismo\u00bb (Logos asketikos, referente al ideal mon\u00e1stico, ib., 719-810); \u00abAcerca de la pobreza voluntaria\u00bb (peri aktemosynes, ib., 968-1060); \u00abAcerca de la superioridad de los monjes\u00bb (ib., 1061-1094); \u00abPara Eulogios el monje\u00bb (ib., 1093-1140).\n<\/p>\n
\u2022 (3) \u00abAdvertencias\u00bb (Gnomai) o \u00abChapters\u00bb (kephalaia), respecto a 200 preceptos resumidos en m\u00e1ximas cortas (ib., 1239-62). Posiblemente preparados por sus disc\u00edpulos a partir de sus discursos.\n<\/p>\n
\u2022 (4) \u00abCartas\u00bb: \u2014 Possinus public\u00f3 355, Allatius 1061 cartas, divididas en cuatro libros (P. G., LXXIX, 81-585). Muchas est\u00e1n incompletas, varias est\u00e1n sobrepuestas, o no son realmente cartas, sino extractos de las obras de Nilo; algunas son falsas. Fessler-Jungmann las divide en clases, tales como dogm\u00e1ticas, exeg\u00e9ticas, morales, y asc\u00e9ticas. En Fessler-Jungmann se mencionan ciertas obras atribuidas equivocadamente a Nilo, pp. 125-6.\n<\/p>\n
NIKEPHOROS KALLISTOS, Hist. Eccl., XIV, xliv; LEO ALLATIUS, Diatriba de Nilis et eorum scriptis in his edition of the letters (Rome, 1668); TILLEMONT, M\u00e9moires pour servir \u00e0 l’histoire eccl\u00e9siastique, XIV (Paris, 1693-1713), 189-218; FABRICIUS-HARLES, Bibliotheca gr\u0153ca, X (Hamburg, 1790-1809), 3-17; CEILLIER, Histoire g\u00e9n\u00e9rale des auteurs sacr\u00e9s, XIII (Paris, 1729-1763), iii; FESSLER-JUNGMANN, Institutiones Patrologi\u0153, II (Innsbruck, 1896), ii, 108-128.\n<\/p>\n
ADRIAN FORTESCUE.
\nTranscrito por Douglas J. Potter
\nTraducido al espa\u00f1ol por Manuel Guevara\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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