Este tema se tratar\u00e1 bajo las siguientes secciones:\n<\/p>\n
De acuerdo con una antigua costumbre griega y romana, el d\u00eda, al igual que la noche, se divid\u00eda en cuatro partes, cada una compuesta de tres horas. Como la \u00faltima hora de cada divisi\u00f3n dio su nombre al trimestre cuarto de la jornada, la tercera divisi\u00f3n (desde las 12:00 m. hasta cerca de las 3:00 p.m.) fue llamada la Nona (lat\u00edn Nonus, nona, noveno). Para esta explicaci\u00f3n, que est\u00e1 abierto a la objeci\u00f3n, pero que es la \u00fanica probable, vea Francolino, \u00abDe tempor.. Canonicar horar.\u00bb, Roma, 1571, XXI; Bona, \u00abDe divina Psalmodia\u00bb, III (vea tambi\u00e9n maitines y vigilia). Esta divisi\u00f3n del d\u00eda estuvo en boga tambi\u00e9n entre los jud\u00edos, de quienes la tom\u00f3 prestada la Iglesia (vea San Jer\u00f3nimo, \u00abIn Daniel,\u00bb VI, 10). Adem\u00e1s, los siguientes textos favorecen este punto de vista: \u00abPedro y Juan sub\u00edan al Templo para la oraci\u00f3n de la hora nona\u00bb (Hechos 3,1); \u00abCornelio contest\u00f3: \u2018Hace cuatro d\u00edas, a esta misma hora, estaba yo haciendo la oraci\u00f3n de nona en mi casa, y de pronto se present\u00f3 delante de m\u00ed un var\u00f3n\u2026\u2019\u201d (Hch. 10,30); \u00abPedro subi\u00f3 al terrado, sobre la hora sexta, para hacer oraci\u00f3n\u201d (Hch. 10,9). El testimonio m\u00e1s antiguo se refiere a esta costumbre de tercia, sexta y nona, por ejemplo, Tertuliano, Clemente de Alejandr\u00eda, los C\u00e1nones de Hip\u00f3lito, e incluso la \u00abEnse\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles\u00bb. Esta \u00faltima prescrib\u00eda la oraci\u00f3n para tres veces al d\u00eda, sin embargo, sin especificar las horas (Didache ton Apostolon, n. VIII).\n<\/p>\n
Clemente de Alejandr\u00eda y tambi\u00e9n Tertuliano, ya a finales del siglo II, mencionan expresamente las horas de tercia, sexta y nona, como especialmente designadas para la oraci\u00f3n (Clemente, \u00abStrom.\u00bb, VII, VII, en PG, IX, 455-8). Tertuliano dice expl\u00edcitamente que debemos orar siempre, y que no hay tiempo prescrito para la oraci\u00f3n; a\u00f1ade, sin embargo, estas significativas palabras: \u00abEn cuanto al tiempo, no debe haber ninguna observaci\u00f3n laxa de determinadas horas —quiero decir de esas horas comunes que durante mucho tiempo marcaron las divisiones del d\u00eda, la tercera, la sexta y la novena, y que podemos observar en las Escrituras que son m\u00e1s solemnes que el resto\u00bb (\u00abDe Oratione \u00ab, XXIII, XXV, en PL, I, 1191-3).\n<\/p>\n
Clemente y Tertuliano en estos pasajes se refieren s\u00f3lo a la oraci\u00f3n privada en estas horas. Los C\u00e1nones de Hip\u00f3lito tambi\u00e9n hablan de tercia, sexta y nona, como horas adecuadas para la oraci\u00f3n privada; sin embargo, en los dos d\u00edas de estaci\u00f3n, mi\u00e9rcoles y viernes, cuando los fieles se reun\u00edan en la iglesia, y tal vez los domingos, estas horas se recitaban sucesivamente en p\u00fablico (can. XX, XXVI). San Cipriano menciona que las mismas horas se observaban bajo la Antigua Ley, y aduce razones para que los cristianos las observen tambi\u00e9n (\u201cDe Oratione\u201d, XXXIV, en P.L., IV, 541). En el siglo IV hay evidencia que demuestra que la pr\u00e1ctica se hab\u00eda convertido en [[obligaci\u00f3n|obligatoria], al menos para los monjes (v\u00e9ase el texto de las Constituciones Apost\u00f3licas, San Efr\u00e9n, San Basilio, el autor de \u00abDe virginitate\u00bb en Baumer-Biron , op. cit. en la bibliograf\u00eda, p\u00e1gs. 116, 121, 123, 129, 186). La oraci\u00f3n de prima, a las 6:00 a.m., no se agreg\u00f3 hasta una fecha posterior, pero las v\u00edsperas se remonta a los primeros d\u00edas. Los textos que hemos citado no dan ninguna informaci\u00f3n sobre el contenido de estas oraciones. Es evidente que conten\u00edan los mismos elementos que todas las dem\u00e1s oraciones de la \u00e9poca: Salmos recitados o cantados, c\u00e1nticos o himnos, ya sea compuestos de forma privada o extra\u00eddos de las Sagradas Escrituras, y letan\u00eda u oraciones propiamente dichas.\n<\/p>\n
El d\u00e9cimo octavo canon del concilio de Laodicea (ente 343 y 381) ordena que en nona y v\u00edsperas se digan siempre las mismas oraciones. Pero no est\u00e1 claro qu\u00e9 significado debe atribuirse a las palabras leitourgia ton euchon, utilizadas en el canon. Es probable que se haga referencia a las famosas letan\u00edas famosos, en las que se ofrec\u00eda la oraci\u00f3n por los catec\u00famenos, los pecadores, los fieles, y en general por todas las necesidades de la Iglesia. Sozomeno (en un pasaje que, sin embargo, no se considera muy aut\u00e9ntico) habla de tres Salmos que los monjes recitaban en nona. En cualquier caso, este n\u00famero se volvi\u00f3 tradicional en un per\u00edodo temprano (Sozomeno, \u00abHist Eccl..\u00bb, III, XIV, en PG, LXVII, 1076-7; cf. Baumer-Biron, op cit, I, 136) . En tercia se recitaban tres Salmos, seis en sexta y nueve en nona, como nos informa Juan Casiano, aunque observa que la pr\u00e1ctica m\u00e1s com\u00fan fue la de recitar tres Salmos en cada una de estas horas (Casiano, \u00abDe coenob. Instit.\u00bb III, III, en PL, XLIX, 116). San Ambrosio habla de tres horas de oraci\u00f3n, y, si al igual que muchos cr\u00edticos le atribuimos los tres himnos \u00abJam surgit hora tertia\u00bb, \u00abBis ternas horas explicas\u00bb, y \u00abTer horas trina solvitur\u00bb, tendremos un nuevo elemento constitutivo de las horas menores en el siglo IV en la Iglesia de Mil\u00e1n (Ambrosio, \u00abDe virginibus\u00bb, III, IV, en PL, XVI, 225).\n<\/p>\n
En la \u00abPeregrinatio ad Loca Sancta\u00bb de Etheria (finales del siglo IV), hay una descripci\u00f3n m\u00e1s detallada del Oficio de nona. Se asemeja al de sexta, y se celebra en la bas\u00edlica de la Anastasis. Se compone de Salmos y ant\u00edfonas; luego llega el obispo, entra a la gruta de la Resurrecci\u00f3n, recita una oraci\u00f3n all\u00ed, y bendice a los fieles (\u00abPeregrinatio\u00bb, p. 46;. Cf. Cabrol, \u00abEtude sur la Peregrinatio Sylviae\u00bb, 45). Durante la Cuaresma, la nona se celebra en la iglesia de Si\u00f3n; los domingos no se celebra el oficio; se omite tambi\u00e9n el S\u00e1bado Santo, pero el Viernes Santo se celebra con especial solemnidad (Peregrinatio, p\u00e1gs. 53, 66, etc.). Pero fue s\u00f3lo la \u00e9poca siguiente en la que encontramos una descripci\u00f3n completa de nona, como de los dem\u00e1s oficios del d\u00eda.\n<\/p>\n
En la Regla de San Benito las cuatro horas menores del d\u00eda (de prima a nona) est\u00e1n concebidas en el mismo plan, y s\u00f3lo var\u00edan las f\u00f3rmulas. El oficio comienza con Deus in adjutorium, como todas las horas; luego sigue un himno, especial para nona; tres Salmos, que no cambian (Salmo 125, 126, 127), excepto los domingos y los lunes cuando se sustituyen por tres grupos de ocho versos del Salmo 119(118); a continuaci\u00f3n la cap\u00edtula, un vers\u00edculo, el Kirie, el Pater, la \u201coratio\u201d, y las oraciones finales (regula S. P. Benedicti, XVII). En la liturgia romana el oficio de nona se construye tambi\u00e9n seg\u00fan el modelo de las horas menores del d\u00eda; est\u00e1 compuesto de los mismos elementos que en la Regla de San Benito, con la diferencia de que en lugar de tres Salmos (125-127), siempre se recitan los tres grupos de ocho versos del Salmo 118. No hay nada m\u00e1s caracter\u00edstico de este oficio en esta liturgia. El himno, que se a\u00f1adi\u00f3 m\u00e1s tarde, es el que ya est\u00e1 en uso en el oficio benedictino \u00abRerum Deus Tenax Vigor\u00bb. En las reglas mon\u00e1sticas antes del siglo X se encuentran ciertas variaciones. As\u00ed, en la Regla de L\u00e9rins, como en la de San Ces\u00e1reo, se recitan seis Salmos en nona, como en tercia y en sexta, con la ant\u00edfona, himno y cap\u00edtula.\n<\/p>\n
San Aureliano sigue la misma tradici\u00f3n en su Regla \u00abAd virgines\u00bb, pero le impone a los monjes doce Salmos en cada hora. San Columbano, San Fructuoso y San Isidoro adoptan el sistema de tres Salmos (cf. Martene, \u00abDe Antiq. Monach. IV, 27). Al igual que San Benito, la mayor\u00eda de estos autores incluyen himnos, la cap\u00edtula o lectura corta, un vers\u00edculo, y una oratio (cf. Martene, loc. cit.). En los siglos IX y X encontramos algunas adiciones al Oficio de nona, en particular, letan\u00edas, colectas, etc. (Martene, op., IV, 28).\n<\/p>\n
Entre los antiguos la hora de nona era considerada como el cierre de las actividades del d\u00eda y la hora para los ba\u00f1os y la cena (Martial, \u00abEpigramas\u00bb, IV, VIII, Horacio, \u00abEp\u00edstolas\u00bb, I, VII, 70). En una fecha temprana se buscaban razones m\u00edsticas para la divisi\u00f3n del d\u00eda. San Cipriano ve en las horas de tercia, sexta y nona, que vienen despu\u00e9s de un lapso de tres horas, una alusi\u00f3n a la Trinidad. A\u00f1ade que estas horas, ya consagradas a la oraci\u00f3n bajo la antigua dispensaci\u00f3n, han sido santificadas en el Nuevo Testamento por grandes misterios —tercia por el descenso del Esp\u00edritu Santo sobre los Ap\u00f3stoles; sexta por las oraciones de San Pedro, la recepci\u00f3n de los gentiles a la Iglesia, o una vez m\u00e1s por la crucifixi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or; nona por la muerte de Cristo (\u201cDe oratione\u201d, XXXIV, en P.L., IV, 541). San Basilio se limita a recordar que fue en la novena hora que los ap\u00f3stoles Pedro y Juan sol\u00edan ir al Templo a orar (\u00abRegulae fusius tract.\u201d, XXXVII, n. 3, en PG, XXXI, 1013 ss). Casiano, quien adopta la interpretaci\u00f3n de Cipriano para tercia y sexta, ve en la hora de nona el descenso de Cristo a los infiernos (De coenob. Instit., III, III). Pero, por regla general, es la muerte de Cristo lo que se conmemora a la hora de nona.\n<\/p>\n
Los escritores de la Edad Media han buscado otras explicaciones m\u00edsticas para la hora de nona. Amalario (III, VI) explica en detalle, c\u00f3mo, seg\u00fan el sol se hunde en el horizonte a la hora de nona, el esp\u00edritu del hombre tiende a bajar tambi\u00e9n, est\u00e1 m\u00e1s abierto a la tentaci\u00f3n, y es el momento en que el diablo escoge para probarlo. Para los textos de los Padres sobre este tema ser\u00e1 suficiente remitir al lector a la obra citada anteriormente del cardenal Bona (c. IX). Los mismos autores no dejan de se\u00f1alar que los antiguos consideraban que el n\u00famero nueve es un n\u00famero imperfecto, un n\u00famero incompleto, y consideraban al diez como un n\u00famero perfecto y completo. Nueve era tambi\u00e9n el n\u00famero del luto. Entre los antiguos el noveno d\u00eda era un d\u00eda de expiaci\u00f3n y de servicios funerarios —novemdiale sacrum, sin duda, el origen de la novena por los muertos.\n<\/p>\n
En cuanto a la hora nona, algunas personas creen que es la hora en que nuestros primeros padres fueron expulsados del Jard\u00edn del Ed\u00e9n (Bona, op. Cit., IX, sec. 2). En conclusi\u00f3n, es necesario llamar la atenci\u00f3n a una pr\u00e1ctica que le daba \u00e9nfasis a la hora de nona: era la hora del ayuno. Al principio, la hora del ayuno se prolong\u00f3 hasta las v\u00edsperas, es decir, s\u00f3lo se com\u00eda por la tarde o al final del d\u00eda. Pronto se introdujo la mitigaci\u00f3n de esta pr\u00e1ctica tan rigurosa. El famoso panfleto de Tertuliano, \u201cDe jejunio\u201d, vitupera extensamente a los \u201cpshchics\u201d (es decir, los cat\u00f3licos), quienes terminan su ayuno en los d\u00edas de estaci\u00f3n a la hora de nona, mientras que \u00e9l, Tertuliano, reclama que \u00e9l es fiel a la antigua costumbre. La pr\u00e1ctica de romper el ayuno a la hora de nona caus\u00f3 que esa hora se seleccionase para la Misa y la Comuni\u00f3n, los cuales eran los signos del cierre del d\u00eda. La distinci\u00f3n entre el ayuno riguroso, que se prolongaba hasta v\u00edsperas, y el ayuno mitigado, que terminaba en nona, se halla en un gran n\u00famero de documentos antiguos. (vea ayuno).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: FRANCOLINO, De temp. horar. canonicar. (Roma, 1571), XXI; AMALARIO, De eccles. officiis, IV, VI; DURANDO, Rationale, V, I ss.; BONA, De divina psalmodia, IX; DUCANGE, Glossarium infimoe Lutinitatis, s.v. Horoe canonicoe; IDEM, Glossarium medioe Groecitatis, s.v. Orai; MARTENE, De monach. rit., IV, 12, 27, 28, etc.; HAEFTEN, Disquisit. Monasticoe, tract. II, IX, etc.; PROBST, Brevier u. Breviergebet (Tubinga, 1868, 22 etc.; BAUMER-BIRON, Hist. du Breviaire, I, 63, 73, 116, etc.; CABROL Y LECLERCQ, Monum. Liturg. (Par\u00eds, 1902), da los textos de los Padres hasta el siglo IV; TALHOFER, Handbuch der kathol. Liturg., II (1893), 458.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Cabrol, Fernand. \u00abNone.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11097a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Este tema se tratar\u00e1 bajo las siguientes secciones: Contenido 1 Origen de nona 2 La hora de nona desde el siglo IV hasta el VII 3 La nona en la liturgia romana y otras desde el siglo VII 4 Significado y simbolismo de nona Origen de nona De acuerdo con una antigua costumbre griega y … Continuar leyendo \u00abNONA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26186","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26186","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26186"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26186\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26186"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26186"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26186"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}