Este t\u00e9rmino general incluye varias pr\u00e1cticas a las que la Enciclopedia le ha dedicado art\u00edculos espec\u00edficos: ANIMISMO, ASTROLOGIA, ADIVINACI\u00d3N, FETICHISMO. El art\u00edculo siguiente trata sobre la forma del ocultismo conocida como \u00abMagia\u00bb.\n<\/p>\n
La palabra inglesa magic ( magia ) se deriva a trav\u00e9s del lat\u00edn, griego, persa y asirio de la palabra sumeria o turania imga o emga (\u00abhondo\u00bb, \u00abprofundo\u00bb) como una designaci\u00f3n propiamente de los sacerdotes o magos proto-caldeos. Magi se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino est\u00e1ndar para el sacerdocio zoroastra -o persa- posterior por medio del que las artes ocultas de oriente se hicieron conocidas a los griegos. As\u00ed, magos (como tambi\u00e9n las palabras afines magikos , mageia) se refieren a un mago o a una persona dotada con conocimientos secretos y poderes como un magus persa.\n<\/p>\n
En un sentido limitado, se dice que la magia es una interferencia con el curso com\u00fan y corriente de la naturaleza f\u00edsica por medios aparentemente inadecuados (recitaci\u00f3n de formularios, gestos, la mezcla de elementos incongruentes y otras acciones misteriosas); conocimiento que es obtenido por medio de la comunicaci\u00f3n secreta con las fuerzas subyacentes del universo (Dios, el demonio, el alma del mundo, etc.). Es el intento por realizar milagros mediante el uso de fuerzas ocultas m\u00e1s all\u00e1 del control del hombre y no por el poder de Dios gratuitamente conferido a \u00e9ste. Sus defensores, desesperados por conmover a la Deidad por medio de ruegos, buscan el resultado deseado evocando poderes normalmente reservados a la Deidad. Es una corrupci\u00f3n de la religi\u00f3n y no un estado preliminar, como lo han sostenido los racionalistas. Surge como acompa\u00f1amiento de una civilizaci\u00f3n decadente m\u00e1s que de una naciente. No hay nada que indique que el uso de magia en Babilonia, Grecia y Roma haya disminuido mientras las naciones progresaron. Al contrario; el uso de la magia se increment\u00f3 mientras \u00e9stas declinaron. No es cierto que \u00abla religi\u00f3n represente la desesperaci\u00f3n de la magia\u00bb; en realidad la magia no es sino una dolencia de la religi\u00f3n.
\nEl mal se ha extendido, sin embargo, si hay tierra que se pueda designar como hogar de la magia, lo es Caldea -o el sur de Babilonia-. Los registros escritos m\u00e1s tempranos sobre magia se encuentran en las inscripciones de encantos cuneiformes que escribas asirios copiaran (800 a.C.) de originales babil\u00f3nicos. La magia medicinal y la magia natural eran ampliamente practicadas en el \u00faltimo periodo caldeo aun cuando las placas religiosas m\u00e1s antiguas mencionan la adivinaci\u00f3n, y aun cuando la astrolog\u00eda absorbe la energ\u00eda de la jerarqu\u00eda babil\u00f3nica. El sacerdote Baru \u2013 en su papel de adivinador \u2013 parece haber tenido el rango principal. Sin embargo, el sacerdote Ashipu \u2013 el sacerdote de encantamientos que recitara los formularios m\u00e1gicos del \u00abShurpu\u00bb, \u00abMaklu\u00bb, y \u00abUtukku\u00bb \u2013, apenas era considerado inferior. \u00abShurpu\u00bb (abrasador) era un hechizo para eliminar una maldici\u00f3n debida a una impureza. \u00abMaklu\u00bb (que consume, consumidor) era un contra-hechizo contra hechiceros y brujas. El \u00abUtukki limmuti\u00bb (esp\u00edritus malignos) era una serie de diecis\u00e9is f\u00f3rmulas contra esp\u00edritus y demonios. El \u00abAsaski marsuti\u00bb era una serie de doce f\u00f3rmulas contra fiebres y enfermedades. La influencia maligna, en este caso, era primeramente transferida a una figura de cera que representaba el cad\u00e1ver del paciente o animal; la f\u00f3rmula se recitaba sobre el sustituto. Las tablas ti’I -nueve en total- ofrecen recetas contra el dolor de cabeza. La repetici\u00f3n de encantamientos \u00abLabartu\u00bb (sobre figurillas) deb\u00eda de alejar tanto a ogros, como brujas de los ni\u00f1os. Todas estas f\u00f3rmulas, pronunciadas sobre figuras, estaban acompa\u00f1adas por un ritual elaborado, por ejemplo:\n<\/p>\n
\u201cColocar\u00e1s una mesa tras el incensario que se encuentra delante del Dios-Sol (estatua de Shamash). Colocar\u00e1s sobre ella 4 jarras de vino de s\u00e9samo. Colocar\u00e1s encima 3 x 12 barras de pan. A\u00f1adir\u00e1s una mezcla de miel y mantequilla y la espolvorear\u00e1s con sal. Colocar\u00e1s una mesa detr\u00e1s del incensario que se encuentra delante del Dios-Tormenta (estatua de Adad) y detr\u00e1s del incensario que se encuentra delante de Merodach.\u201d\n<\/p>\n
Los magos mencionados anteriormente estaban autorizados y practicaban la magia \u00abblanca\u00bb, o benevolente. Los \u00abKashshapi\u00bb \u2013 o practicadores no autorizados \u2013 empleaban la magia \u00abnegra\u00bb contra la humanidad. Nadie dudaba que los \u00faltimos tuvieran poderes sobrenaturales para causar da\u00f1o; de ah\u00ed el castigo tan severo que se les impon\u00eda. El c\u00f3digo de Hammurabi (c. 2000 a.C.) estableci\u00f3 la prueba del agua tanto para quien era acusado de hechicero, como para el acusador. Si el acusado se ahogaba, su propiedad pasaba a manos del acusador; si el acusado se salvaba, se le daba muerte al acusador y su propiedad pasaba a manos del acusado. Esto, claro est\u00e1, s\u00f3lo se llevaba a cabo si la acusaci\u00f3n no se pod\u00eda probar satisfactoriamente de otro modo. El dios principal invocado en la magia caldea era Ea – fuente de toda sabidur\u00eda – y su hijo Marduk (Merodach) – quien hered\u00f3 el conocimiento de su padre-. Una escena curiosamente inocente deb\u00eda llevarse a cabo antes de la aplicaci\u00f3n del hechizo medicinal: Marduk fue a la casa de Ea y le dijo: \u00abPadre, el dolor de cabeza del Hades contin\u00faa. El paciente no conoce el motivo. A trav\u00e9s de qu\u00e9 puede ser aliviado?\u00bb Ea contest\u00f3: \u00abOh, Marduk, hijo m\u00edo; qu\u00e9 puedo a\u00f1adir a tu conocimiento? Lo que s\u00e9, lo sabes t\u00fa tambi\u00e9n. Ande y ve, hijo m\u00edo.\u00bb La prescripci\u00f3n le sigue a esta escena. Este cuento era repetido regularmente antes de usar la receta.\n<\/p>\n
Sin sugerir la dependencia de un sistema nacional de magia en otro, hay que notar la similitud de algunas ideas y pr\u00e1cticas en la magia de todos los pueblos: Todos conf\u00edan en el poder de las palabras, en el sonido de un nombre secreto, o en la mera existencia del nombre dado a un amuleto o piedra. La magia deb\u00eda de representar el triunfo del intelecto sobre la materia, la palabra siendo la llave a los misterios del mundo f\u00edsico: Pronuncia el nombre de una influencia maligna y su poder se deshar\u00e1; pronuncia el nombre de una deidad benevolente y fuerza saldr\u00e1 a destruir al adversario. El nombramiento repetido de Gibel-Nusku y de sus atributos destruy\u00f3 la influencia maligna en las figuras de cera que representaban a la persona afectada. La fuerza del Iota-Alpha-Omega gn\u00f3stico era notoria. En la magia egipcia se supon\u00eda que una mera aglomeraci\u00f3n de vocales o de s\u00edlabas sin sentido obraba el bien o el mal. Los sonidos b\u00e1rbaros eran objeto de rid\u00edculo para el hombre con sentido com\u00fan. En muchos casos estos sonidos eran de origen jud\u00edo, babil\u00f3nico o arameo. Como esas palabras sonaban ininteligibles para los egipcios, eran corrompidas normalmente m\u00e1s all\u00e1 de cualquier posible reconocimiento. As\u00ed encontramos en un papiro dem\u00f3tico la siguiente receta: \u00abEn tiempo de tormenta y peligro de naufragio, grita Anuk Adonai y el desastre ser\u00e1 evitado\u00bb; en un papiro griego encontramos el nombre del Ereskihal asirio como Eresgichal . Un nombre es tan potente que poderes sobrenaturales entran en juego si se bebe el agua con la que se lav\u00f3 un amuleto grabado con \u00e9ste, o si se toma el agua en la que se remoj\u00f3 un papiro en el que se hab\u00eda escrito el encanto, o si se come los huevos cocidos en los que se ha escrito la palabra. Otra idea prevalente en la magia es la de la sustituci\u00f3n: a) se reemplaza a la persona -o cosa- a la que se desea hechizar con su imagen; b) las im\u00e1genes sustituyen a los poderes protectores invocados (como con las figuras \u00abushabtiu\u00bb en las tumbas egipcias); c) por \u00faltimo, alguna parte de la persona (cabello, u\u00f1as, vestimentas, etc.) toma su lugar. El \u00abc\u00edrculo m\u00e1gico\u00bb, s\u00edmbolo casi universal, s\u00f3lo imita un muro contra los esp\u00edritus malignos externos y se remonta a la magia caldea donde lo encontramos bajo el nombre usurtu (hecho con una espolvoreada de cal y harina). Si el mago m\u00e9dico o el hechicero indio se rodean a s\u00ed mismo -o a otros- con un parapeto de piedras peque\u00f1as, volvemos a la simulaci\u00f3n del muro.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de Babilonia, Egipto fue la tierra principal en cuanto a la magia. La pr\u00e1ctica medieval de la alquimia nos indica su origen egipcio mediante su nombre. Los exorcismos coptos contra toda clase de enfermedades abundan en los papiros referentes a la magia. Esta reclama una gran parte de la literatura egipcia antigua. A diferencia de la magia babilonia, sin embargo, parece haber conservado su car\u00e1cter medicinal y preventivo hasta el final. Sin embargo, a diferencia de Babilonia, parece haber mantenido su car\u00e1cter medicinal y preventivo hasta el fin. Raramente se dio el gusto de caer en astrolog\u00eda o predicci\u00f3n. La leyenda egipcia mencion\u00f3 a un mago Teta quien realiz\u00f3 milagros ante Khufu (Cheops) (c. 3800 a.C.) y la tradici\u00f3n griega menciona a Nectanebus -\u00faltimo rey de Egipto (358 a.C.)- como el m\u00e1s grande de los magos.\n<\/p>\n
El hecho de que los jud\u00edos eran propensos a la magia queda de manifiesto en las leyes estrictas contra ella y en las advertencias de los profetas (\u00c9xodo 22,18, Deuteronomio 18,10, Isa\u00edas 3,18.20, 57.3, Miqueas 5,11. Cf. 2 Reyes 21,6). Sin embargo, la magia jud\u00eda floreci\u00f3 especialmente justo antes del nacimiento de Cristo, tal y como aparece en el libro de Enoc, en el testamento de los Doce Patriarcas y en el Testamento de Salom\u00f3n. Or\u00edgenes testifica que conjurar demonios, en sus d\u00edas, era considerado como espec\u00edficamente \u00abjud\u00edo\u00bb que estos conjuros ten\u00edan que hacerse en hebreo y de los libros de Salom\u00f3n (In Mt. 26,63, P.G., XIII, 1757). La frecuencia de la magia jud\u00eda tambi\u00e9n est\u00e1 corroborada en la tradici\u00f3n popular talm\u00fadica.\n<\/p>\n
Las razas arias de Asia parecen un tanto menos adictas a la magia que las sem\u00edticas o turanias. Los Medes y los persas, en el periodo anterior y m\u00e1s puro de su religi\u00f3n Avesta \u2013o Zoroastrismo-, parecen haberle tenido horror a la magia. Cuando los persas, tras la conquista del Imperio Caldeo, finalmente absorben caracter\u00edsticas caldeas, los magi se convierten m\u00e1s bien en astr\u00f3nomos cient\u00edficos que en hechiceros. Del mismo modo, y a juzgar por el Rigveda, los indios estuvieron originalmente libres de esta superstici\u00f3n. En el Yajurveda, sin embargo, sus funciones lit\u00fargicas son pr\u00e1cticamente presentaciones m\u00e1gicas. El Atharvaveda contiene poco m\u00e1s que recitaciones m\u00e1gicas contra cualquier enfermedad y para toda clase de acontecimiento. Los Sutras, finalmente, -especialmente aquellos para los rituales Grihya y Sautra- muestran cu\u00e1n plagados estaban los aspectos superiores de la religi\u00f3n con ceremonias m\u00e1gicas. El Vedanta resiste esta degeneraci\u00f3n vigorosamente e intenta regresar la mente India a su simplicidad y pureza anterior. El budismo, que al principio se mostraba indiferente a la magia, cay\u00f3 presa de este contagio universal sobre todo en China y en el T\u00edbet.\n<\/p>\n
Ni los arios de Europa, ni los griegos, ni los romanos, ni los teutones, ni los celtas estuvieron tan plagados como los asi\u00e1ticos. Los romanos eran demasiado autosuficientes y pr\u00e1cticos como para que la magia los aterrorizara. Su pr\u00e1ctica de la adivinaci\u00f3n y sus augurios parecen haber sido tomados prestados de los etruscos y de los Marsi; \u00e9stos \u00faltimos eran considerados expertos en magia incluso durante el imperio (Verg., \u00ab\u00c6n.\u00bb, VII, 750, ss.; Pliny, VII, II; XXI, XII). Los Dii Aurunci usaban poderes m\u00e1gicos a fin de prevenir calamidades pero no eran deidades romanas nativas. Los romanos estaban conscientes de su sentido com\u00fan en cuanto a estas cuestiones sinti\u00e9ndose superiores a los griegos. La magia oriental invade al Imperio Romano en el primer siglo de nuestra era. Plinio, en los cap\u00edtulos iniciales del libro XXX de su \u00abHistoria Natural\u00bb (a.C. 77), ofrece la discusi\u00f3n m\u00e1s importante sobre magia que escritor antiguo alguno haya dado, a fin de tildarla como un fraude. Su libro, sin embargo, es un almac\u00e9n de recetas m\u00e1gicas. Por ejemplo: \u00abLleva como amuleto el cad\u00e1ver de una rama (quit\u00e1ndole las u\u00f1as y envuelta en un pa\u00f1o color rojizo y curar\u00e1 la fiebre\u00bb (libro XXXII, XXXVIII). Tal consejo al menos sostiene una creencia en la magia medicinal pero entre los romanos puede decirse que la magia fue condenada en todas \u00e9pocas por muchas de las mejores mentes de sus d\u00edas: T\u00e1cito, Favorinus, Sextus Empiricus y Cicer\u00f3n (quien incluso objet\u00f3 contra la adivinaci\u00f3n). La magia \u00abmal\u00e9fica\u00bb y \u00abmatem\u00e1tica\u00bb estuvo prohibida oficialmente por medio de muchas leyes del imperio bajo Augusto, Tiberio, Claudio, e incluso Caracalla. Extraoficialmente, sin embargo, los emperadores a veces se interesaron por ella. Se dice que Ner\u00f3n la estudi\u00f3 pero que al no poder realizar milagros la abandon\u00f3, totalmente asqueado. Poco despu\u00e9s los magos encontraron apoyo en Ot\u00f3n, tolerancia bajo Vespasiano, Adriano y Marco Aurelio, e incluso apoyo financiero bajo Alexianus Severus.\n<\/p>\n
Los griegos consideraban a Tracia y a Tesalia como naciones especialmente adictas a magia. La diosa Hecate , de quien se cre\u00eda presid\u00eda sobre funciones m\u00e1gicas, fue originalmente una deidad extranjera que probablemente fue presentada a la mitolog\u00eda griega por Hesiodo. Ni La Iliada ni La Odisea la mencionan aun cuando la magia abundaba en tiempos hom\u00e9ricos. La gran hechicera m\u00edtica de La Odisea es Circe, famosa por el famoso truco de transformar a hombres en bestias (Od., X-XII). En tiempos posteriores la hechicera m\u00e1s destacada fue Medea, sacerdotisa de Hecate. Pero los terribles cuentos que se contaban sobre ella no s\u00f3lo expresan el horror griego hacia la magia negra, sino la creencia en \u00e9sta. Las maldiciones o los hechizos m\u00e1gicos contra la vida de cualquier enemigo no parecen haber encontrado nombre m\u00e1s poderoso que Hermes Chthonios. Como dios-tierra era la manifestaci\u00f3n del alma del mundo y controlaba los poderes de la naturaleza. En Egipto se le identific\u00f3 con Thoth, dios de la sabidur\u00eda secreta, donde se convierte en el vigilante de secretos m\u00e1gicos y da su nombre a la literatura trismegista. Grecia, adem\u00e1s, daba la bienvenida y honraba a magos extranjeros. Apuleio, ateniense por educaci\u00f3n, satiriz\u00f3 en \u00abEl Burro de Oro\u00bb (d.C. 150) los fraudes de realizadores de milagros contempor\u00e1neos pero elogi\u00f3 al magi genuino de Persia. Cuando se le acus\u00f3 de practicar magia, se defendi\u00f3 en su \u00abApolog\u00eda\u00bb, la cual demuestra claramente la actitud p\u00fablica de aquel tiempo hacia la hechicer\u00eda. Apuleius cit\u00f3 a Plat\u00f3n y a Arist\u00f3teles quienes dieron cr\u00e9dito a la magia verdadera. San Hip\u00f3lito de Roma presenta un esbozo hechicer\u00eda practicada en el mundo greco parlante (\u00abA Refutation of All Heresies\u00bb, Una Refutaci\u00f3n contra toda Herej\u00eda , Libro IV).\n<\/p>\n
Los teutones y los celtas tambi\u00e9n ten\u00edan su magia propia aunque poco se conoce sobre \u00e9sta. El elemento m\u00e1gico en el Edda Po\u00e9tico (o Edda Antiguo) y en el Beowulf (un poema \u00e9pico) es simple y est\u00e1 estrechamente conectado con los fen\u00f3menos de la naturaleza. Woden (Wodan u Odin), quien invent\u00f3 las runas, era el dios de la sanaci\u00f3n y de los amuletos de la buena suerte. Loki era un esp\u00edritu maligno que acosaba a la humanidad y quien, junto con la bruja Thoeck, caus\u00f3 la muerte de Baldur (Balder). La magia del mu\u00e9rdago parece ser una reliquia de los primeros tiempos teut\u00f3nicos. La magia de los celtas parece haber estado en manos de los druidas quienes, tal vez, eran principalmente adivinadores y quienes tambi\u00e9n aparecen como magos en la literatura heroica celta. Como ellos no dejaron nada por escrito, poco se conoce de su tradici\u00f3n m\u00e1gica. Si desea informarse sobre magia entre razas no civilizadas, consulte \u00abMalay Magic\u00bb, La Magia Malay (Londres, 1900).\n<\/p>\n
La magia, como pr\u00e1ctica, no tiene lugar en el cristianismo aun cuando los cristianos creen en la existencia de poderes m\u00e1gicos y hay entre ellos quienes la practican. Hay dos razones principales para esta creencia: Primero, la ignorancia sobre las leyes f\u00edsicas. Se supone que algunos individuos hab\u00edan adquirido control casi ilimitado sobre la naturaleza cuando el l\u00edmite entre lo f\u00edsicamente posible e imposible era incierto. Sus almas estaban en tono con la sinfon\u00eda del universo; ellos sab\u00edan sobre el misterio de los n\u00fameros y sus poderes, en consecuencia, excedieron la comprensi\u00f3n com\u00fan. Esto, sin embargo, era magia natural.\n<\/p>\n
Segundo, la creencia en la frecuencia de la interferencia diab\u00f3lica con las fuerzas de la naturaleza llev\u00f3 a creer en la magia como algo real. A los primeros cristianos se les advirti\u00f3 enf\u00e1ticamente contra su pr\u00e1ctica en el \u00abDidaj\u00e9\u00bb (V, 1) y en la carta a Barnab\u00e1s (S, 1). De hecho, la magia era considerada como un crimen atroz. El peligro, sin embargo, vino no solamente del mundo pagano, sino de los pseudo-cristianos conocidos como los gn\u00f3sticos. Aun cuando Sim\u00f3n el Hechicero y Elimas (Hch.13,6 ss) sirvieron como ejemplos disuasivos para todos los cristianos, tom\u00f3 siglos erradicar la tendencia a practicar magia. San Gregorio el Grande, San Agust\u00edn, San Cris\u00f3stomo y San Efra\u00edn protestaron vehementemente contra ella. Un punto de vista m\u00e1s racional sobre religi\u00f3n y naturaleza apenas hab\u00eda ganado terreno cuando las naciones germanas entraron a la Iglesia, trayendo con ellos una inclinaci\u00f3n hacia la magia heredada de siglos de paganismo. No es de asombrarse que la hechicer\u00eda haya sido practicada durante la Edad Media en muchos lugares en secreto a pesar de innumerables decretos de la Iglesia sobre ella. La creencia en la frecuencia de la magia finalmente llev\u00f3 a tomas medidas severas contra la brujer\u00eda.\n<\/p>\n
La teolog\u00eda cat\u00f3lica define magia como el arte de llevar a cabo acciones m\u00e1s all\u00e1 del poder del hombre con ayuda de poderes que no son Divinos y la condena. Cualquier intento por practicarla es un grave pecado contra la virtud de la religi\u00f3n porque toda pr\u00e1ctica m\u00e1gica, si es llevada a cabo seriamente, se basa en la espera por la interferencia de demonios o almas perdidas. Aun cuando haya sido emprendida por mera curiosidad, la ejecuci\u00f3n de una ceremonia m\u00e1gica es pecaminosa puesto que prueba la falta de fe adem\u00e1s de ser una superstici\u00f3n vana. La iglesia cat\u00f3lica admite, en principio, la posibilidad de que esp\u00edritus benignos o malignos (exceptuando a Dios) interfieran en el curso de la naturaleza pero nunca sin el permiso de Dios. En cuanto a la frecuencia de tal interferencia \u2013especialmente por agentes malignos a petici\u00f3n del hombre- ella guarda la mayor reserva.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: R. CAMPBELL THOMPSON, Semitic Magic, Magia Sem\u00edtica (Londres, 1908); THORNDYKE, The Place of Magic in the intellectual history of Europe in Stud. Hist. Econom. of Columbia University XXIV, El Lugar de la Magia en la Historia Intelectual de Europa en Estudios Historia Econom\u00eda de la Universidad de Columbia XXIV (Nueva York, 1905); BUDGE, Egyptian Magic, Magia Egipcia (Londres, 1899), SCHERMAN Griechische Zauberpapyri, Papiros M\u00e1gicos Griegos (Leipzig, 1909): KIESEWETTER Gesch. des neuren Okkultismus, Historia del Ocultismo Nuevo (Leipzig, 1891); WIEDEMANN Magic und Zauberei im alten Egypten, Magia y Hechicer\u00eda en el Egipto Ant\u00edguo (Leipzig, 1905), LANG, Magic and Religion, Magia y Religi\u00f3n (Londres 1910), HABERT, La religion des peuples non civilizes, La religion de Pueblos no Civilizados (Par\u00eds, 1907) IDEM, La Magic, La Magia (Par\u00eds, 1908); ABT, Die Apologie des Apulejus u.d. antike Zauberei, La Apolog\u00eda de Apulejo y la Hechicer\u00eda ant\u00edgua (1908), WEINEL, Die Wirkung des Geistes . . . bis auf Irendus, El Efecto del Alma . . . exceptuando Irendus (Freiburg, 1899); DU PREL, Magic als Naturwissenschaft, Magia como Ciencia Natural (2 vole., 1899); MATHERS, The Book of Sacred Magic, El Libro de la Magia Sagrada (1458), reimpresi\u00f3n (Londres, 1898); FRASER, The Golden Bough: a Study in Magic and Religion, La Rama Dorada: Un Estudio en Magia y Religi\u00f3n (3 volt., Londres, 1900). Esta \u00faltima obra mencionada es de hecho un c\u00famulo de informaci\u00f3n curiosa, pero debe usarse con la mayor precauci\u00f3n pues est\u00e1 viciada con los prejuicios del autor. Se advierte a los lectores contra las siguientes obras, las cuales son libros de conjuros o producciones de la Prensa Racionalista. AGENCY CONYBEARE Myth, Magic and Morals; EVANS, The Old and New Magic; THOMPSON, Magic and Mystery.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Arendzen, John. \u00abOccult Art, Occultism.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11197b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Marielle Schmitz San Mart\u00edn\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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