\n Oficio de tinieblas<\/b> es el nombre dado al servicio de maitines y laudes pertenecientes a los \u00faltimos tres d\u00edas de la Semana Santa. Este servicio, como instruye expresamente el \u201cCaeremoniale Episcoporum\u201d, ha de ser anticipado y debe ser cantado poco despu\u00e9s de completas \u201calrededor de la vig\u00e9simo primera hora\u201d, es decir, alrededor de las 3:00 p.m. en la v\u00edspera del d\u00eda al cual pertenece. \u00abEn los tres d\u00edas antes de Pascua\u00bb, dice Benedicto XIV (Institut., 24), \u00ablas laudes siguen inmediatamente a maitines, que en esta ocasi\u00f3n terminan con el final del d\u00eda, para denotar la puesta del Sol de Justicia y la oscuridad del pueblo jud\u00edo que no conoci\u00f3 a nuestro Se\u00f1or y lo conden\u00f3 al pat\u00edbulo de la cruz.\u00bb Originalmente en estos d\u00edas, como en las dem\u00e1s estaciones del a\u00f1o, los maitines se cantaban poco despu\u00e9s de medianoche, por lo tanto si se apagaban las luces, la oscuridad era completa. Es muy probable que este apagamiento de las luces date del siglo V, por lo menos en lo que respecta al oficio de la noche. Tanto el primer Ordo Romano como en el Ordo de San Amando publicado por Duchesne tienen como principio la extinci\u00f3n gradual de las luces durante los maitines del viernes; aunque parece que en este primer periodo los maitines y laudes del Jueves se cantaban en su totalidad con la iglesia iluminada, (ecclesia omni lumine decoretur). Las velas y las l\u00e1mparas se apagaban gradualmente durante los tres nocturnos del viernes, mientras que el S\u00e1bado la iglesia estaba en la oscuridad de principio a fin, salvo una sola vela que se manten\u00eda cerca del atril para facilitar la lectura. <\/p>\n
Como ha se\u00f1alado Kutschker, todo esto sugiere que el oficio de estos tres d\u00edas era tratado como una especie de servicio funerario, o eleg\u00eda, que conmemoraba la muerte de Jesucristo. Puesto que se consider\u00f3 que Cristo, por convenci\u00f3n, permaneci\u00f3 tres d\u00edas y tres noches en la tumba, es tambi\u00e9n natural que estas exequias debiesen haber venido al final, para ser celebradas en cada una de las tres ocasiones distintas con las mismas manifestaciones de duelo. No puede haber ninguna duda razonable que fue a partir de la extinci\u00f3n de las luces que el servicio lleg\u00f3 a ser conocido como \u201ctinieblas\u201d, aunque el nombre mismo parece haber surgido algo m\u00e1s tarde. El liturgista de Vert ha sugerido una explicaci\u00f3n utilitaria del apagamiento de las velas una por una, afirmando que la proximidad gradual del amanecer hizo innecesario el mismo n\u00famero de luces, y que, en consecuencia, el n\u00famero se reduc\u00eda a medida que el servicio llegaba a su final. Este punto de vista parece ser lo suficientemente refutado por el hecho de que este m\u00e9todo de extinci\u00f3n gradual es mencionado por el primer Ordo Romano s\u00f3lo en el d\u00eda viernes. Nos dice expl\u00edcitamente que el s\u00e1bado no se encend\u00edan las luces.\n<\/p>\n
Por otra parte, como se se\u00f1al\u00f3 en el art\u00edculo SEMANA SANTA (VII, 437), el tono de todo el oficio, que parece apenas haber variado en nada del que se escucha ahora en nuestras iglesias, es m\u00e1s notablemente luctuoso —las lecciones extra\u00eddas de las Lamentaciones de Jerem\u00edas, la omisi\u00f3n del Gloria Patri, del Te Deum y de las bendiciones, etc., todo sugiere un servicio af\u00edn a la Vigili\u00e6 Mortuorum; al igual que la brillante iluminaci\u00f3n de la v\u00edspera de Pascua hablaba de triunfo y de alegr\u00eda, as\u00ed la oscuridad de los servicios de la noche anterior parece haber sido elegida adrede para marcar la desolaci\u00f3n de la Iglesia. En cualquier caso, es de notar que a lo largo de las edades los reformadores lit\u00fargicos han tratado el oficio de estos tres d\u00edas con escrupuloso respeto. Las lecturas de Jerem\u00edas en el primer nocturno, de los Comentarios de San Agust\u00edn sobre los Salmos en el segundo y de las Ep\u00edstolas de San Pablo en el tercero permanecen ahora como cuando las o\u00edmos por primera vez en el siglo VIII.\n<\/p>\n
La Orden Benedictina, que normalmente tienen su propio arreglo de los salmos y nocturnos diferente al romano, en estos tres d\u00edas se ajusta a la pr\u00e1ctica romana com\u00fan. Incluso el cambio de hora de la medianoche a la tarde anterior, cuando no hay oscuridad real, parece haber sido motivado por el deseo de hacer estos sublimes oficios m\u00e1s accesibles al clero y a los laicos. Ya para el siglo XIII, parece probable que en Roma se iniciaba el oficio de tinieblas a las cuatro o cinco de la tarde del mi\u00e9rcoles (vea Ord. Rom., XIV, 82, y Ord. Rom., XV, 62). A pesar de la uniformidad general de este servicio en toda la Iglesia Occidental, tambi\u00e9n hubo una cierta diversidad de uso en algunos detalles, m\u00e1s concretamente en el n\u00famero de velas que hab\u00eda en el tenebrario, y en algunos a\u00f1adidos que, especialmente en el rito de Sarum, marcaban el final del servicio. Con respecto a las velas, Durando habla de que en algunas iglesias se usaban hasta setenta y dos y tan s\u00f3lo nueve o siete en otras. En Inglaterra, el Ordo de Sarum prescrib\u00eda veinticuatro, y este fue el n\u00famero general en ese pa\u00eds, explicado de diversas maneras como s\u00edmbolo de las veinticuatro horas del d\u00eda, o de los doce Ap\u00f3stoles con los doce profetas. Se permit\u00eda que una vig\u00e9simo quinta vela permaneciera encendida y oculta detr\u00e1s del altar, seg\u00fan se hace en la actualidad, cuando todas las dem\u00e1s hab\u00edan sido apagadas gradualmente. En la actualidad (1912), las r\u00fabricas del \u00abCeremonial\u00bb, etc., prescriben el uso de quince velas. El ruido hecho al final de Tinieblas, sin duda, tuvo su origen en la se\u00f1al dada por el maestro de ceremonias para el regreso de los ministros a la sacrist\u00eda. Varios de los primeros ceremoniales y \u201cordines\u201d son expl\u00edcitos sobre este punto. Sin embargo, en una fecha posterior a otros prestaron su ayuda para este golpeteo. Por ejemplo Patricio Piccolomini dice: \u00abAl terminar la oraci\u00f3n el maestro de ceremonias comienza a golpear con su mano sobre el pelda\u00f1o del altar o sobre alg\u00fan banco, y todos, en cierta medida, hacen alg\u00fan ruido y resuenan\u00bb. Luego se interpret\u00f3 simb\u00f3licamente que esto representa la convulsi\u00f3n de la naturaleza que sigui\u00f3 a la muerte de Jesucristo.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: KUTSCHKER, Die heiligen Gebr\u00e4uche (Viena, 1843); CATALANI, Coment. in c\u00e6remoniale episcoporum, II (Roma, 1744), 241-50; MARTENE, De antiquis ecclesi\u00e6 ritibus, III (Venecia}e, 1788), 81-82; y IV, 122-24; THURSTON, Lent and Holy Week (Londres, 1904).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Thurston, Herbert. \u00abTenebr\u00e6.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912. 16 Mar. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14506a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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