Entre los temas representados en el arte de las catacumbas romanas uno de los m\u00e1s numerosos es el de una figura femenina con los brazos extendidos conocida como la orante<\/b>, o una que ora. La costumbre de la antig\u00fcedad de rezar con los brazos extendidos y levantados era com\u00fan a ambos, jud\u00edos y gentiles; de hecho, el tipo iconogr\u00e1fico mismo de la orante fue fuertemente influenciado por las representaciones cl\u00e1sicas (ver Leclercq, \u00abManuel d’arch. Chret.\u00bb, I , 155). Pero el significado de las orantes del arte cristiano es muy diferente al de sus prototipos. Por ejemplo, a numerosas figuras b\u00edblicas pintadas en las catacumbas —No\u00e9, Abraham, Isaac, los tres j\u00f3venes en el horno ardiente, Daniel en el foso de los leones— se les representa pidi\u00e9ndole al Se\u00f1or que libere el alma de la personas en cuyas tumbas est\u00e1n representados, como una vez liber\u00f3 al personaje particular representado.\n<\/p>\n
Pero adem\u00e1s de estas figuras orantes b\u00edblicas, existen en las catacumbas muchas figuras ideales (153 en total) en la antigua actitud de oraci\u00f3n, que, de acuerdo con Wilpert, deben ser considerados como s\u00edmbolos del alma del difunto en el cielo, orando por sus amigos en tierra. Este significado simb\u00f3lico explica el hecho de que la gran mayor\u00eda de las figuras son mujeres, incluso cuando est\u00e1n representadas en las tumbas de hombres. Una de las pruebas m\u00e1s convincentes de que las orantes fueron consideradas como un s\u00edmbolo del alma es una antigua medalla de plomo en el Museo del Vaticano que muestra al m\u00e1rtir San Lorenzo, bajo tortura, mientras que su alma, en la forma de una mujer orante, sale del cuerpo (ver Kraus, \u00abGesch. der christl. Kunst\u00bb , I, 126, fig. 56). Un arcosolio en el cementerio ostriano representa una orante con una petici\u00f3n por su intercesi\u00f3n: Victorice Virgini … Pete\u2026 Las actas de Santa Cecilia habla de las almas que abandonan el cuerpo en forma de v\u00edrgenes: \u00abvidit egredientes animas eorum de corporibus, quasi virgines de thalamo\u00bb, y as\u00ed tambi\u00e9n las actas de los santos Pedro y Marcelino.\n<\/p>\n
Muy probablemente las representaciones medievales de un cuerpo diminuto, figura del alma, que sale de las bocas de los difuntos, para ser recibido por \u00e1ngeles o demonios, eran reminiscencias de las orantes como s\u00edmbolo del alma. Las primera orantes fueron representados en el atuendo m\u00e1s sencillo, y sin rasgos individuales llamativos, pero en el siglo IV las figuras se vuelven ricamente adornadas, y de marcada individualidad— un indicio de la proximidad del arte hist\u00f3rico. Una de las figuras m\u00e1s notables del ciclo orante, que data de principios del siglo IV, es interpretada por Wilpert como la Virgen intercediendo por los amigos del difunto. Directamente en frente de Mar\u00eda hay un ni\u00f1o, no en la actitud orante, y que se supone es el Ni\u00f1o Dios, mientras que a la derecha e izquierda est\u00e1n los monogramas de Cristo.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: LOWRIE, Monuments of the Early Church (New York, 1901); KRAUS, Geschichte der christl. Kunst. (Freiburg, 1895); WILPERT, Ein Cyklus christologischer Gema(lde (Freiburg, 1891); NORTHCOTE AND BROWNLOW, Roma Sotterranea (London, 1879).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Hassett, Maurice. \u00abOrans.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. 21 Dec. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11269a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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