INSTRUCCI\u00d3N GENERAL
\nDEL MISAL ROMANO\n<\/p>\n
\n
\u00cdNDICE\n<\/p>\n
PROEMIO\n<\/p>\n
Testimonio de fe inalterada (2 – 5)
\nManifestaci\u00f3n de una tradici\u00f3n ininterrumpida (6 – 9)
\nAcomodaci\u00f3n al nuevo estado de cosas (10 – 15)\n<\/p>\n
CAP. I
\nIMPORTANCIA Y DIGNIDAD DE LA CELEBRACI\u00d3N EUCAR\u00cdSTICA (16 – 26)\n<\/p>\n
CAP. II
\nACERCA DE LA ESTRUCTURA DE LA MISA, SUS ELEMENTOS Y SUS PARTES\n<\/p>\n
I – La estructura general de la Misa (27 – 28)\n<\/p>\n
II – Diversos elementos de la Misa (29 – 45)\n<\/p>\n
– La lectura de la Palabra de Dios y su explicaci\u00f3n
\n– Las oraciones y otras partes que corresponden al sacerdote
\n– Otras f\u00f3rmulas que ocurren en la celebraci\u00f3n
\n– Las maneras de pronunciar los diversos textos
\n– Importancia del canto
\n– Gestos y posturas corporales
\n– El silencio\n<\/p>\n
III – Cada una de las partes de la Misa (46 – 90)\n<\/p>\n
A) Ritos iniciales (46 – 54)
\n– Entrada
\n– Saludo al altar y al pueblo congregado
\n– Acto penitencial
\n– Se\u00f1or, ten piedad
\n– Gloria a Dios en el cielo
\n– Colecta\n<\/p>\n
B) Liturgia de la Palabra (55 – 71)
\n– Silencio
\n– Lecturas b\u00edblicas
\n– Salmo responsorial
\n– Aclamaci\u00f3n antes de la lectura del Evangelio
\n– Homil\u00eda
\n– Profesi\u00f3n de fe
\n– Oraci\u00f3n universal\n<\/p>\n
C) Liturgia eucar\u00edstica (72 – 89)
\n– Preparaci\u00f3n de los dones
\n– Oraci\u00f3n sobre las ofrendas
\n– Plegaria Eucar\u00edstica
\n– Rito de la comuni\u00f3n
\n– Oraci\u00f3n del Se\u00f1or
\n– Rito de la paz
\n– Fracci\u00f3n del Pan
\n– Comuni\u00f3n\n<\/p>\n
D) Rito de conclusi\u00f3n (90)\n<\/p>\n
CAP. III
\nOFICIOS Y MINISTERIOS EN LA CELEBRACI\u00d3N DE LA MISA\n<\/p>\n
I – Oficios del orden sagrado (92 – 94)\n<\/p>\n
II – Ministerios del pueblo de Dios (95 – 97)\n<\/p>\n
III – Ministerios peculiares (98 – 107)
\n– Ministerio del ac\u00f3lito y del lector instituidos
\n– Los dem\u00e1s ministerios\n<\/p>\n
IV \u2013 Distribuci\u00f3n de los ministerios y preparaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n (108-111)\n<\/p>\n
CAP. IV
\nDIVERSAS FORMAS DE CELEBRAR LA MISA\n<\/p>\n
I – Misa con el pueblo (115 – 198)
\nLo que debe prepararse (117 – 119)\n<\/p>\n
A) Misa sin di\u00e1cono (120-170)
\n– Ritos iniciales
\n– Liturgia de la palabra
\n– Liturgia Eucar\u00edstica
\n– Rito de conclusi\u00f3n\n<\/p>\n
B) Misa con di\u00e1cono (171 – 186)
\n– Ritos iniciales
\n– Liturgia de la palabra
\n– Liturgia Eucar\u00edstica
\n– Rito de conclusi\u00f3n\n<\/p>\n
C) Ministerios del ac\u00f3lito (187 – 193)
\n– Ritos iniciales
\n– Liturgia Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
D) Ministerios del lector (194 – 198)
\n– Ritos iniciales
\n– Liturgia de la palabra\n<\/p>\n
II – La Misa concelebrada (199 – 251)
\n– Ritos iniciales
\n– Liturgia de la Palabra
\n– Liturgia Eucar\u00edstica
\n– Modo de proclamar la Plegaria Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
Plegaria Eucar\u00edstica I o Canon Romano\n<\/p>\n
Plegaria Eucar\u00edstica II\n<\/p>\n
Plegaria Eucar\u00edstica III\n<\/p>\n
Plegaria Eucar\u00edstica IV\n<\/p>\n
– Rito de la comuni\u00f3n
\n– Rito de conclusi\u00f3n\n<\/p>\n
III – Misa en la que s\u00f3lo participa un ministro (252 – 272)
\n– Ritos iniciales
\n– Liturgia de la palabra
\n– Liturgia Eucar\u00edstica
\n– Rito de conclusi\u00f3n\n<\/p>\n
IV – Algunas normas m\u00e1s generales para todas las formas de Misa (273 – 287)
\n– Veneraci\u00f3n del altar y del Evangeliario
\n– Genuflexi\u00f3n e inclinaci\u00f3n
\n– Incensaci\u00f3n
\n– Las purificaciones
\n– Comuni\u00f3n bajo las dos especies\n<\/p>\n
CAP. V
\nDISPOSICI\u00d3N Y ORNATO DE LAS IGLESIAS PARA LA CELEBRACI\u00d3N DE LA EUCARIST\u00cdA\n<\/p>\n
I – Principios generales (288 – 294)\n<\/p>\n
II – Arreglo del presbiterio para la asamblea (synaxis) sagrada (295 \u2013 310)
\n– El altar y su ornato
\n– El amb\u00f3n
\n– Sede para el sacerdote celebrante y otras sillas\n<\/p>\n
III – Disposici\u00f3n de la iglesia (311 \u2013 318)
\n– Lugar de los fieles
\n– Lugar de los cantores y de los instrumentos musicales
\n– Lugar de la reserva de la sant\u00edsima Eucarist\u00eda
\n– Las im\u00e1genes sagradas\n<\/p>\n
CAP. VI
\nCOSAS QUE SE NECESITAN PARA LA CELEBRACI\u00d3N DE LA MISA
\nI – El pan y el vino para la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda (319 – 324)\n<\/p>\n
II – Los utensilios sagrados en general (325 – 326)\n<\/p>\n
III – Los vasos sagrados (327 – 334)\n<\/p>\n
IV – Vestiduras sagradas (335 – 347)\n<\/p>\n
V – Otros objetos destinados al uso de la iglesia (348 – 351)\n<\/p>\n
CAP. VII
\nELECCI\u00d3N DE LA MISA Y DE SUS PARTES
\nI – Elecci\u00f3n de la Misa (353-355)\n<\/p>\n
II – Partes elegibles de la Misa (356-367)
\n– Las lecturas
\n– Las oraciones
\n– Plegaria Eucar\u00edstica
\n– El canto\n<\/p>\n
CAP. VIII
\nMISAS Y ORACIONES POR DIVERSAS NECESIDADES Y MISAS DE DIFUNTOS\n<\/p>\n
I – Misas y oraciones por diversas necesidades (368 – 378)\n<\/p>\n
II – Misas de difuntos (379-385)\n<\/p>\n
CAP. IX
\nADAPTACIONES QUE CORRESPONDEN A LOS OBISPOS
\nY A LAS CONFERENCIAS DE LOS OBISPOS (386-399)\n<\/p>\n
Notas\n<\/p>\n
\n
PROEMIO\n<\/p>\n
1. Cuando iba a celebrar con sus disc\u00edpulos la Cena pascual, en la cual instituy\u00f3 el sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre, Cristo el Se\u00f1or, mand\u00f3 preparar una sala grande, ya dispuesta (Lc 22, 12). La Iglesia ha considerado siempre que a ella le corresponde el mandato de establecer las normas relativas a la disposici\u00f3n de las personas, de los lugares, de los ritos y de los textos para la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Tanto las normas actuales, que han sido promulgadas con base en la autoridad del Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, como el nuevo Misal que la Iglesia de rito Romano en adelante emplear\u00e1 para la celebraci\u00f3n de la Misa, constituyen un argumento m\u00e1s acerca de la solicitud de la Iglesia, de su fe y de su amor inalterable para con el sublime misterio eucar\u00edstico, y testifican su tradici\u00f3n continua e ininterrumpida, aunque se hagan algunas innovaciones.\n<\/p>\n
Testimonio de fe inalterada\n<\/p>\n
2. La naturaleza sacrificial de la Misa afirmada solemnemente por el Concilio Tridentino[1], en armon\u00eda con la tradici\u00f3n universal de la Iglesia, ha sido expresada nuevamente por el Concilio Vaticano II, al pronunciar estas significativas palabras acerca de la Misa: \u00abNuestro Salvador, en la \u00daltima Cena, instituy\u00f3 el sacrificio eucar\u00edstico de su Cuerpo y de su Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su retorno, el sacrificio de la cruz y a confiar as\u00ed a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrecci\u00f3n\u00bb.[2]\n<\/p>\n
Lo que as\u00ed fue ense\u00f1ado por el Concilio est\u00e1 sobriamente expresado por f\u00f3rmulas de la Misa. As\u00ed lo pone ya de relieve la expresi\u00f3n del Sacramentario llamado Leoniano: \u00abcuantas veces se celebra el memorial de este sacrificio se realiza la obra de nuestra redenci\u00f3n\u00bb.[3] Esto se encuentra acertada y cuidadosamente expresado en las Plegarias Eucar\u00edsticas; pues en \u00e9stas el sacerdote, al hacer la an\u00e1mnesis, se dirige a Dios en nombre tambi\u00e9n de todo el pueblo, le da gracias y le ofrece el sacrificio vivo y santo, es decir, la ofrenda de la Iglesia y la v\u00edctima por cuya inmolaci\u00f3n el mismo Dios quiso devolvernos su amistad[4]; y ora para que el Cuerpo y la Sangre de Cristo sean sacrificio agradable al Padre y salvaci\u00f3n para todo el mundo.[5]\n<\/p>\n
De este modo, en el nuevo Misal, la norma de la oraci\u00f3n (lex orandi) de la Iglesia responde a la norma perenne de la fe (lex credendi), por la cual, somos amonestados, a saber, que el sacrificio, excepto por la forma distinta como se ofrece, es uno e igual en cuanto sacrificio de la cruz y en cuanto a su renovaci\u00f3n sacramental en la Misa. Y es el mismo sacrificio que Cristo, el Se\u00f1or, instituy\u00f3 en la \u00faltima cena y que mand\u00f3 celebrar a los ap\u00f3stoles en conmemoraci\u00f3n suya, por lo cual la Misa es al mismo tiempo sacrificio de alabanza, de acci\u00f3n de gracias, propiciatorio y satisfactorio.\n<\/p>\n
3. Tambi\u00e9n el admirable misterio de la presencia real del Se\u00f1or bajo las especies eucar\u00edsticas, confirmado por el Concilio Vaticano II[6] y por otros documentos del Magisterio de la Iglesia[7], en el mismo sentido y con la misma autoridad con los cuales el Concilio de Trento lo hab\u00eda declarado materia de fe,[8] es manifestado en la celebraci\u00f3n de la Misa, no s\u00f3lo por las palabras de la consagraci\u00f3n, por las cuales, Cristo, por la transubstanciaci\u00f3n, se hace presente, sino tambi\u00e9n por la disposici\u00f3n de \u00e1nimo y la manifestaci\u00f3n de suma reverencia y adoraci\u00f3n que tienen lugar en la Liturgia Eucar\u00edstica. Por esta misma raz\u00f3n se exhorta al pueblo cristiano a que el Jueves Santo en la Cena del Se\u00f1or y en la Solemnidad del Sant\u00edsimo Cuerpo y de la Sant\u00edsima Sangre de Cristo, honre con peculiar culto de adoraci\u00f3n este admirable Sacramento.\n<\/p>\n
4. En verdad, la naturaleza del sacerdocio ministerial propia del obispo y del presb\u00edtero, quienes en la persona de Cristo ofrecen el sacrificio y presiden la asamblea del pueblo santo, resplandece en la forma del mismo rito, por la preeminencia del lugar reservado y por el ministerio mismo del sacerdote. M\u00e1s a\u00fan, el contenido de este ministerio est\u00e1 expresado y es explicado clara y ampliamente por la acci\u00f3n de gracias de la Misa Crismal del Jueves santo, d\u00eda en que se conmemora la instituci\u00f3n del sacerdocio. En ese prefacio se explica la transmisi\u00f3n de la potestad sacerdotal llevada a cabo por la imposici\u00f3n de las manos; y se menciona la misma potestad, refiri\u00e9ndola a los ministerios ordenados, como continuaci\u00f3n de la potestad de Cristo, Sumo Pont\u00edfice del Nuevo Testamento.\n<\/p>\n
5. Pero, en la naturaleza del sacerdocio ministerial se manifiesta otra realidad de gran importancia, a saber, el sacerdocio real de los fieles, cuyo sacrificio espiritual es consumado por el ministerio del Obispo y de los presb\u00edteros en uni\u00f3n con el sacrificio de Cristo, \u00fanico Mediador.[9] En efecto, la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda es acci\u00f3n de la Iglesia universal; y en ella cada uno har\u00e1 todo y s\u00f3lo lo que le pertenece conforme al grado que tiene en el pueblo de Dios. De aqu\u00ed la necesidad de prestar particular atenci\u00f3n a determinados aspectos de la celebraci\u00f3n, a los cuales, algunas veces, en el decurso de los siglos se prest\u00f3 menos cuidado. Porque este pueblo es el pueblo de Dios, adquirido por la Sangre de Cristo, congregado por el Se\u00f1or, alimentado con su Palabra; pueblo llamado a elevar a Dios las peticiones de toda la familia humana; pueblo que, en Cristo, da gracias por el misterio de la salvaci\u00f3n ofreciendo su sacrificio; pueblo, por \u00faltimo, que por la Comuni\u00f3n del Cuerpo y de la Sangre de Cristo se consolida en la unidad. Este pueblo, aunque es santo por su origen, sin embargo, crece continuamente en santidad por su participaci\u00f3n consciente, activa y fructuosa en el misterio eucar\u00edstico.[10]\n<\/p>\n
Manifestaci\u00f3n de una tradici\u00f3n ininterrumpida\n<\/p>\n
6. Al dar a conocer las normas que deben seguirse en la revisi\u00f3n del Ordinario de la Misa, el Concilio Vaticano II mand\u00f3, entre otras cosas, que algunos ritos \u201cfueran restablecidos de acuerdo con la primitiva norma de los Santos Padres\u201d,[11] usando, a saber, las mismas palabras que san P\u00edo V escribi\u00f3 en la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica \u201cQuo primum\u201d, con la cual fue promulgado, en 1570, el Misal Tridentino. Ciertamente, por esta misma conformidad de las palabras, se puede se\u00f1alar por qu\u00e9 raz\u00f3n ambos Misales romanos, aunque entre ellos medie una distancia de cuatro siglos, recogen una misma e id\u00e9ntica tradici\u00f3n. Pero si se examinan los elementos internos de esta tradici\u00f3n, se entiende cu\u00e1n acertada y felizmente el primero es completado por el segundo.\n<\/p>\n
7. En los momentos dif\u00edciles, en los que ciertamente se pon\u00eda en crisis la fe cat\u00f3lica acerca de la naturaleza sacrificial de la Misa, acerca del sacerdocio ministerial y de la presencia real y permanente de Cristo bajo las especies eucar\u00edsticas, San P\u00edo V se vio obligado ante todo a salvaguardar la tradici\u00f3n m\u00e1s reciente, atacada sin verdadera raz\u00f3n y, por este motivo, s\u00f3lo se introdujeron cambios m\u00ednimos en el rito sagrado. Ciertamente, el Misal del a\u00f1o 1570 se diferencia apenas muy poco del primero de todos, Misal que apareci\u00f3 impreso en 1474, el cual, a su vez, reproduce fielmente el Misal de la \u00e9poca de Inocencio III. Se dio el caso, adem\u00e1s, que los C\u00f3dices de la Biblioteca Vaticana sirvieron para corregir algunas expresiones, pero esta investigaci\u00f3n de \u201cantiguos y probados autores\u201d se redujo a los comentarios lit\u00fargicos de la Edad Media.\n<\/p>\n
8. Hoy, en cambio, aquella \u201cnorma de los Santos Padres\u201d, que segu\u00edan los correctores del Misal de San P\u00edo V, fue enriquecida con innumerables escritos de eruditos. Al Sacramentario Gregoriano, editado por primera vez en 1571, siguieron los antiguos sacramentarios romanos y ambrosianos, repetidas veces editados con sentido cr\u00edtico, as\u00ed como los antiguos libros lit\u00fargicos de Espa\u00f1a y de las Galias, que han aportado much\u00edsimas oraciones de gran belleza espiritual, ignoradas anteriormente.\n<\/p>\n
Hoy, tras el hallazgo de tantos documentos lit\u00fargicos, se conocen mejor las tradiciones de los primeros siglos, anteriores a la constituci\u00f3n de los Ritos de Oriente y de Occidente.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, con el progreso de los estudios de los Santos Padres, la teolog\u00eda del misterio eucar\u00edstico ha recibido nueva luz por la doctrina de los m\u00e1s eminentes Padres de la antig\u00fcedad cristiana como San Ireneo, San Ambrosio, San Cirilo de Jerusal\u00e9n, San Juan Cris\u00f3stomo.\n<\/p>\n
9. Por eso, la \u201cnorma de los Santos Padres\u201d pide, no s\u00f3lo que se conserven aquellas cosas que nuestros inmediatos predecesores nos transmitieron, sino que tambi\u00e9n se abarque y se estudie profundamente todo el pasado de la Iglesia y todas las formas de expresi\u00f3n con las que la fe \u00fanica se ha manifestado en contextos humanos y culturales tan diferentes entre s\u00ed, como pueden ser los correspondientes a las regiones semitas, griegas y latinas. Esta perspectiva m\u00e1s amplia, nos permite ver c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo suscita en el pueblo de Dios una maravillosa fidelidad en la conservaci\u00f3n inmutable del dep\u00f3sito de la fe, aunque haya tanta variedad de ritos y oraciones.\n<\/p>\n
Acomodaci\u00f3n al nuevo estado de cosas\n<\/p>\n
10. El nuevo Misal, entonces, mientras testifica la ley de la oraci\u00f3n de la Iglesia romana y protege el dep\u00f3sito de la fe transmitido por los \u00faltimos Concilios, supone a su vez, un paso important\u00edsimo en la tradici\u00f3n lit\u00fargica.\n<\/p>\n
Pues cuando los Padres del Concilio Vaticano II reiteraron las aseveraciones dogm\u00e1ticas del Concilio Tridentino, hablaron en una \u00e9poca muy distinta, y por esta raz\u00f3n pudieron aportar sugerencias y orientaciones pastorales totalmente imprevisibles hace cuatro siglos.\n<\/p>\n
11. El Concilio Tridentino ya hab\u00eda reconocido el gran valor catequ\u00e9tico contenido en la celebraci\u00f3n de la Misa, pero no le fue posible deducir todas las consecuencias pr\u00e1cticas. De hecho, muchos solicitaban que se permitiera el uso de la lengua vern\u00e1cula en la celebraci\u00f3n del sacrificio eucar\u00edstico. Pero el Concilio, teniendo en cuenta las circunstancias que se daban en aquellos momentos, juzg\u00f3 que era su deber inculcar nuevamente la doctrina tradicional de la Iglesia, seg\u00fan la cual el sacrificio eucar\u00edstico es, ante todo, acci\u00f3n de Cristo mismo, del cual, por tanto, no se ve afectada su eficacia propia por el modo como de \u00e9l participan los fieles. En consecuencia, se expres\u00f3 con estas palabras, a la vez firmes y moderadas: \u201cAunque la Misa contiene gran materia de instrucci\u00f3n para el pueblo fiel, sin embargo, no pareci\u00f3 conveniente a los Padres que, como norma general, se celebrara en lengua vern\u00e1cula\u201d.[12] Y declar\u00f3 que deb\u00eda ser condenado quien juzgara que \u201cdebe reprobarse el rito de la Iglesia romana por el que se pronuncia en voz baja la parte del Canon y las palabras de la consagraci\u00f3n, o que la Misa deba ser celebrada s\u00f3lo en lengua vulgar\u201d[13]. Sin embargo, si por una parte prohibi\u00f3 el uso de la lengua vern\u00e1cula en la Misa, por otra parte, mandaba que los pastores de almas lo suplieran con una conveniente catequesis: \u201cpara que las ovejas de Cristo no padezcan hambre… el santo S\u00ednodo manda a los pastores y a cuantos tienen cura de almas que frecuentemente en la celebraci\u00f3n de la Misa, por s\u00ed mismos, o por medio de otros, expliquen algo de lo que se lee en la Misa, y que, por lo dem\u00e1s, expliquen alg\u00fan misterio de este sant\u00edsimo sacrificio, principalmente en los domingos y en los d\u00edas festivos\u201d.[14]\n<\/p>\n
12. Por eso, el Concilio Vaticano II, congregado para adaptar la Iglesia a las necesidades de su oficio apost\u00f3lico en estos tiempos, mir\u00f3 profundamente, como lo hizo el Concilio de Trento, el car\u00e1cter didasc\u00e1lico y pastoral de la sagrada Liturgia.[15] Y aunque ning\u00fan cat\u00f3lico niega la legitimidad y eficacia del sagrado rito celebrado en lat\u00edn, tambi\u00e9n pudo conceder que: \u201cEn no pocas ocasiones el empleo de la lengua y vern\u00e1cula puede ser de gran utilidad para el pueblo\u201d, y autoriz\u00f3 su uso.[16] El ardiente inter\u00e9s con que fue acogido en todas partes este decreto hizo que, bajo la direcci\u00f3n de los Obispos y de la misma Sede Apost\u00f3lica, se permitiera el uso de la lengua vern\u00e1cula en todas las celebraciones con participaci\u00f3n del pueblo, con lo cual se entiende m\u00e1s plenamente el misterio que se celebra.\n<\/p>\n
13. Sin embargo, aunque el uso de la lengua vern\u00e1cula en la Sagrada Liturgia es un instrumento de suma importancia para expresar m\u00e1s abiertamente la catequesis del Misterio, contenida en la celebraci\u00f3n, el Concilio Vaticano II advirti\u00f3 tambi\u00e9n que deb\u00edan ponerse en pr\u00e1ctica algunas prescripciones del Tridentino no en todas partes acatadas, como la homil\u00eda los domingos y los d\u00edas festivos,[17] y la posibilidad de intercalar moniciones dentro de los mismos ritos sagrados.[18]\n<\/p>\n
Con mayor inter\u00e9s a\u00fan, el Concilio Vaticano II al recomendar especialmente que \u201cla participaci\u00f3n m\u00e1s perfecta es aquella por la cual los fieles, despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n del sacerdote, reciben el Cuerpo del Se\u00f1or, consagrado en la misma Misa\u201d[19] exhorta a llevar a la pr\u00e1ctica otro deseo de los Padres del Tridentino, a saber, que para participar m\u00e1s plenamente en la Eucarist\u00eda, \u201cno se contenten los fieles presentes con comulgar espiritualmente, sino que reciban sacramentalmente la comuni\u00f3n eucar\u00edstica.\u201d[20]\n<\/p>\n
14. Movido por el mismo esp\u00edritu e inter\u00e9s pastoral, el Concilio Vaticano II pudo examinar, con una nueva consideraci\u00f3n, lo establecido por el Tridentino acerca de la Comuni\u00f3n que se recibe bajo las dos especies. Puesto que hoy nadie pone en duda los principios doctrinales del valor pleno de la Comuni\u00f3n en la que se recibe la Eucarist\u00eda bajo la \u00fanica especie del pan, permiti\u00f3 algunas veces la Comuni\u00f3n bajo las dos especies, cuando, de hecho, por la forma m\u00e1s clara del signo sacramental se ofrezca a los fieles una oportunidad especial para captar m\u00e1s profundamente el misterio en el que participan.[21]\n<\/p>\n
15. De esta manera, la Iglesia, mientras permanece fiel a su misi\u00f3n de maestra de la verdad, custodiando \u201clo antiguo\u201d, es decir, el dep\u00f3sito de la tradici\u00f3n, cumple tambi\u00e9n con su deber de examinar y emplear prudentemente \u201clo nuevo\u201d (cfr. Mt 13,52).\n<\/p>\n
As\u00ed, de manera m\u00e1s abierta, una parte del nuevo Misal, ordena las oraciones de la Iglesia a las necesidades de nuestro tiempo; tales son, principalmente, las Misas rituales y por diversas necesidades, en las que oportunamente se combinan lo tradicional y lo nuevo. Y as\u00ed, mientras que algunas expresiones provenientes de la m\u00e1s antigua tradici\u00f3n de la Iglesia han permanecido intactas, como lo descubre el mismo Misal Romano, editado tantas veces, otras muchas han sido acomodadas a las actuales necesidades y circunstancias; otras, por el contrario, como las oraciones por la Iglesia, por los laicos, por la santificaci\u00f3n del trabajo humano, por la comunidad de las naciones y por algunas necesidades propias de nuestro tiempo, han sido elaboradas \u00edntegramente, tomando los pensamientos y muchas veces hasta las mismas expresiones de los recientes documentos conciliares.\n<\/p>\n
Al usar textos de tan antiqu\u00edsima tradici\u00f3n, valorando la nueva situaci\u00f3n del mundo actual, pareci\u00f3 que no se hac\u00eda agravio a tan venerable tesoro si se cambiaban ciertas expresiones, con el fin de adaptarlas convenientemente al lenguaje teol\u00f3gico de nuestro tiempo y para que respondieran de verdad a la condici\u00f3n presente de la disciplina de la Iglesia. De aqu\u00ed que algunas expresiones relativas al juicio y al uso de los bienes terrenos, fueron modificadas, y tambi\u00e9n algunas otras que se refieren a formas externas de penitencia, propias de la Iglesia de otras \u00e9pocas.\n<\/p>\n
Es as\u00ed, entonces, como las normas lit\u00fargicas del Concilio de Trento han sido razonablemente completadas y perfeccionadas en varias partes por las normas del Vaticano II, que llev\u00f3 a t\u00e9rmino los esfuerzos por acercar m\u00e1s a los fieles a la Liturgia, esfuerzos realizados durante cuatro siglos, y especialmente en los \u00faltimos tiempos, debido principalmente al inter\u00e9s que por la Liturgia suscitaron San P\u00edo X y sus sucesores.\n<\/p>\n
Cap\u00edtulo I\n<\/p>\n
IMPORTANCIA Y DIGNIDAD DE LA CELEBRACI\u00d3N EUCAR\u00cdSTICA\n<\/p>\n
16. La celebraci\u00f3n de la Misa, como acci\u00f3n de Cristo y del pueblo de Dios ordenado jer\u00e1rquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia, tanto universal, como local, y para cada uno de los fieles.[22] Pues en ella se tiene la cumbre, tanto de la acci\u00f3n por la cual Dios, en Cristo, santifica al mundo, como la del culto que los hombres tributan al Padre, ador\u00e1ndolo por medio de Cristo, Hijo de Dios, en el Esp\u00edritu Santo.[23] Adem\u00e1s, en ella se renuevan en el transcurso del a\u00f1o los misterios de la redenci\u00f3n, para que en cierto modo se nos hagan presentes.[24] Las dem\u00e1s acciones sagradas y todas las obras de la vida cristiana est\u00e1n vinculadas con ella, de ella fluyen y a ella se ordenan.[25]\n<\/p>\n
17. Por esto, es de suma importancia que la celebraci\u00f3n de la Misa, o Cena del Se\u00f1or, se ordene de tal modo que los ministros y los fieles, que participan en ella seg\u00fan su condici\u00f3n, obtengan de ella con m\u00e1s plenitud los frutos,[26] para conseguir los cuales Cristo nuestro Se\u00f1or instituy\u00f3 el sacrificio eucar\u00edstico de su Cuerpo y de su Sangre como memorial de su pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n y lo confi\u00f3 a la Iglesia, su amada Esposa.[27]\n<\/p>\n
18. Esto se podr\u00e1 conseguir apropiadamente si, atendiendo a la naturaleza y a las circunstancias de cada asamblea lit\u00fargica, toda la celebraci\u00f3n se dispone de modo que lleve a la consciente, activa y plena participaci\u00f3n de los fieles, es decir, de cuerpo y alma, ferviente en la fe, la esperanza y la caridad, que es la que la Iglesia desea ardientemente, la que exige la misma naturaleza de la celebraci\u00f3n, y a la que el pueblo cristiano tiene el derecho y que constituye su deber, en virtud del Bautismo.[28]\n<\/p>\n
19. Aunque en algunas ocasiones no se puede tener la presencia y la participaci\u00f3n activa de los fieles, las cuales manifiestan m\u00e1s claramente la naturaleza eclesial de la acci\u00f3n sagrada,[29] la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica siempre est\u00e1 dotada de su eficacia y dignidad, ya que es un acto de Cristo y de la Iglesia, en el cual el sacerdote lleva a cabo su principal ministerio y obra siempre por la salvaci\u00f3n del pueblo.\n<\/p>\n
A \u00e9l, pues, se le recomienda que, en cuanto pueda, celebre cotidianamente el sacrificio eucar\u00edstico.[30]\n<\/p>\n
20. Puesto que la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, como toda la Liturgia, se realiza por medio de signos sensibles, por los cuales se alimenta, se robustece y se expresa la fe,[31] proc\u00farese al m\u00e1ximo seleccionar y ordenar aquellas formas y elementos propuestos por la Iglesia que, teniendo en cuenta las circunstancias de personas y lugares, favorezcan mejor la participaci\u00f3n activa y plena, y respondan m\u00e1s id\u00f3neamente al aprovechamiento espiritual de los fieles.\n<\/p>\n
21. As\u00ed, pues, esta Instrucci\u00f3n se propone dar, tanto los lineamientos generales con los cuales se ordene id\u00f3neamente la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, como exponer las normas para la disposici\u00f3n de cada forma de celebraci\u00f3n.[32]\n<\/p>\n
22. Es de suma importancia la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda en la Iglesia particular.\n<\/p>\n
Efectivamente, el Obispo diocesano es el primer dispensador de los misterios de Dios en la Iglesia particular a \u00e9l encomendada, es el moderador, el promotor y el custodio de la vida lit\u00fargica.[33] En las celebraciones que se realizan, presididas por \u00e9l, pero principalmente en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica celebrada por \u00e9l mismo y con la participaci\u00f3n del presbiterio, de los di\u00e1conos y del pueblo, se manifiesta el misterio de la Iglesia. Por esto mismo, la celebraci\u00f3n de las Misas solemnes debe ser ejemplo para toda la di\u00f3cesis.\n<\/p>\n
Y as\u00ed, \u00e9l debe empe\u00f1arse en que los presb\u00edteros, los di\u00e1conos y los fieles laicos comprendan siempre m\u00e1s profundamente el genuino sentido de los ritos y de los textos lit\u00fargicos y, de esta manera, alcancen una activa y fructuosa celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Para el mismo fin vigile celosamente que sea cada vez mayor la dignidad de dichas celebraciones, para lo cual servir\u00e1 much\u00edsimo que promueva la belleza del lugar sagrado, de la m\u00fasica y del arte.\n<\/p>\n
23. Adem\u00e1s, para que la celebraci\u00f3n responda m\u00e1s plenamente a las prescripciones y al esp\u00edritu de la Sagrada Liturgia y para que crezca su eficacia pastoral, en esta Instrucci\u00f3n General y en el Ordinario de la Misa, se proponen algunas acomodaciones y adaptaciones.\n<\/p>\n
24. Estas adaptaciones, que consisten solamente en la elecci\u00f3n de algunos ritos o textos, es decir, de cantos, lecturas, oraciones, moniciones y gestos, para que respondan mejor a las necesidades, a la preparaci\u00f3n y a la \u00edndole de los participantes, se encomiendan a cada sacerdote celebrante. Sin embargo, recuerde el sacerdote que \u00e9l es servidor de la Sagrada Liturgia y que a \u00e9l no le est\u00e1 permitido agregar, quitar o cambiar algo por su propia iniciativa[34] en la celebraci\u00f3n de la Misa.\n<\/p>\n
25. Adem\u00e1s, en el Misal, en su sitio, se indican algunas adaptaciones que, seg\u00fan la Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, corresponden o al Obispo diocesano o a la Conferencia de los Obispos[35] (cfr. m\u00e1s adelante n\u00fams. 387; 388-393).\n<\/p>\n
26. Sin embargo, por cuanto se refiera a cambios y a adaptaciones m\u00e1s profundas que tengan que ver con tradiciones y con la \u00edndole de pueblos y regiones que, seg\u00fan el esp\u00edritu del art\u00edculo 40 de la Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, deban introducirse por utilidad o por necesidad, obs\u00e9rvese lo que se expone en la Instrucci\u00f3n \u201cLa Liturgia Romana y la inculturaci\u00f3n\u201d[36] y m\u00e1s adelante (n\u00fams. 395-399).\n<\/p>\n
Cap\u00edtulo II\n<\/p>\n
ACERCA DE LA ESTRUCTURA DE LA MISA,
\nSUS ELEMENTOS Y SUS PARTES\n<\/p>\n
I. LA ESTRUCTURA GENERAL DE LA MISA\n<\/p>\n
27. En la Misa, o Cena del Se\u00f1or, el pueblo de Dios es convocado y reunido, bajo la presidencia del sacerdote, quien obra en la persona de Cristo (in persona Christi) para celebrar el memorial del Se\u00f1or o sacrificio eucar\u00edstico.[37] De manera que para esta reuni\u00f3n local de la santa Iglesia vale eminentemente la promesa de Cristo: \u201cDonde dos o tres est\u00e1n reunidos en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos\u201d (Mt 18, 20). Pues en la celebraci\u00f3n de la Misa, en la cual se perpet\u00faa el sacrificio de la cruz,[38] Cristo est\u00e1 realmente presente en la misma asamblea congregada en su nombre, en la persona del ministro, en su palabra y, m\u00e1s a\u00fan, de manera sustancial y permanente en las especies eucar\u00edsticas.[39]\n<\/p>\n
28. La Misa consta, en cierto modo, de dos partes, a saber, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucar\u00edstica, las cuales est\u00e1n tan estrechamente unidas entre s\u00ed, que constituyen un solo acto de culto.[40] En efecto, en la Misa se prepara la mesa, tanto de la Palabra de Dios, como del Cuerpo de Cristo, de la cual los fieles son instruidos y alimentados.[41] Consta adem\u00e1s de algunos ritos que inician y concluyen la celebraci\u00f3n.\n<\/p>\n
II. DIVERSOS ELEMENTOS DE LA MISA\n<\/p>\n
La lectura de la Palabra de Dios y su explicaci\u00f3n\n<\/p>\n
29. Cuando se leen las sagradas Escrituras en la Iglesia, Dios mismo habla a su pueblo, y Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio.\n<\/p>\n
Por eso las lecturas de la Palabra de Dios, que proporcionan a la Liturgia un elemento de m\u00e1xima importancia, deben ser escuchadas por todos con veneraci\u00f3n. Aunque la palabra divina en las lecturas de la sagrada Escritura se dirija a todos los hombres de todos los tiempos y sea inteligible para ellos, sin embargo, su m\u00e1s plena inteligencia y eficacia se favorece con una explicaci\u00f3n viva, es decir, con la homil\u00eda, que viene as\u00ed a ser parte de la acci\u00f3n lit\u00fargica.[42]\n<\/p>\n
Las oraciones y otras partes que corresponden al sacerdote\n<\/p>\n
30. Entre las cosas que se asignan al sacerdote, ocupa el primer lugar la Plegaria Eucar\u00edstica, que es la cumbre de toda la celebraci\u00f3n. Vienen en seguida las oraciones, es decir, la colecta, la oraci\u00f3n sobre las ofrendas y la oraci\u00f3n despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n. El sacerdote que preside la asamblea en representaci\u00f3n de Cristo, dirige estas oraciones a Dios en nombre de todo el pueblo santo y de todos los circunstantes.[43] Con raz\u00f3n, pues, se denominan \u00aboraciones presidenciales\u00bb.\n<\/p>\n
31. Tambi\u00e9n corresponde al sacerdote que ejerce el ministerio de presidente de la asamblea congregada, hacer algunas moniciones previstas en el mismo rito. Donde las r\u00fabricas lo determinan, est\u00e1 permitido al celebrante adaptarlas hasta cierto grado para que respondan a la capacidad de los participantes; procure, sin embargo, el sacerdote conservar siempre el sentido de las moniciones que se proponen en el Misal y expresarlo en pocas palabras. Al sacerdote que preside le compete tambi\u00e9n moderar la Palabra de Dios y dar la bendici\u00f3n final. A \u00e9l, adem\u00e1s, le est\u00e1 permitido introducir a los fieles, con brev\u00edsimas palabras, a la Misa del d\u00eda, despu\u00e9s del saludo inicial y antes del rito penitencial; a la Liturgia de la Palabra, antes de las lecturas; a la Plegaria Eucar\u00edstica, antes del Prefacio, pero nunca dentro de la misma Plegaria; e igualmente, dar por concluida toda la acci\u00f3n sagrada, antes de la despedida.\n<\/p>\n
32. La naturaleza de las partes \u201cpresidenciales\u201d exige que se pronuncien con voz clara y alta, y que todos las escuchen con atenci\u00f3n.[44] Por consiguiente, mientras el sacerdote las dice, no se tengan cantos ni oraciones y callen el \u00f3rgano y otros instrumentos musicales.\n<\/p>\n
33. Y en efecto, como presidente, el sacerdote pronuncia las oraciones en nombre de la Iglesia y de la comunidad congregada, mientras que algunas veces lo hace solamente en su nombre, para poder cumplir su ministerio con mayor atenci\u00f3n y piedad. De tal manera que las oraciones que se proponen antes de la lectura del Evangelio, en la preparaci\u00f3n de los dones, as\u00ed como antes y despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, se dicen en secreto\n<\/p>\n
Otras f\u00f3rmulas que ocurren en la celebraci\u00f3n\n<\/p>\n
34. Ya que por su naturaleza la celebraci\u00f3n de la Misa tiene car\u00e1cter \u201ccomunitario\u201d[45], los di\u00e1logos entre el celebrante y los fieles congregados, as\u00ed como las aclamaciones, tienen una gran importancia[46], puesto que no son s\u00f3lo se\u00f1ales exteriores de una celebraci\u00f3n com\u00fan, sino que fomentan y realizan la comuni\u00f3n entre el sacerdote y el pueblo.\n<\/p>\n
35. Las aclamaciones y las respuestas de los fieles a los saludos del sacerdote y a las oraciones constituyen el grado de participaci\u00f3n activa que deben observar los fieles congregados en cualquier forma de Misa, para que se exprese claramente y se promueva como acci\u00f3n de toda la comunidad.[47]\n<\/p>\n
36. Otras partes muy \u00fatiles para manifestar y favorecer la participaci\u00f3n activa de los fieles, y que se encomiendan a toda la asamblea convocada, son principalmente el acto penitencial, la profesi\u00f3n de fe, la oraci\u00f3n universal y la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
37. Finalmente, de las otras f\u00f3rmulas:\n<\/p>\n
a) Algunas poseen por s\u00ed mismas el valor de rito o de acto, como el himno del Gloria, el salmo responsorial, el Aleluya, el verso antes del Evangelio, el Santo, la aclamaci\u00f3n de la an\u00e1mnesis, el canto despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n.\n<\/p>\n
b) Otras, en cambio, como los cantos de entrada, al ofertorio, de la fracci\u00f3n (Cordero de Dios) y de la Comuni\u00f3n, simplemente acompa\u00f1an alg\u00fan rito.\n<\/p>\n
Las maneras de pronunciar los diversos textos\n<\/p>\n
38. En los textos que han de pronunciarse en voz alta y clara, sea por el sacerdote o por el di\u00e1cono, o por el lector, o por todos, la voz debe responder a la \u00edndole del respectivo texto, seg\u00fan \u00e9ste sea una lectura, oraci\u00f3n, monici\u00f3n, aclamaci\u00f3n o canto; como tambi\u00e9n a la forma de la celebraci\u00f3n y de la solemnidad de la asamblea. Adem\u00e1s, t\u00e9ngase en cuenta la \u00edndole de las diversas lenguas y la naturaleza de los pueblos.\n<\/p>\n
En las r\u00fabricas y en las normas que siguen, los verbos \u201cdecir\u201d o \u201cpronunciar\u201d, deben entenderse, entonces, sea del canto, sea de la lectura en voz alta, observ\u00e1ndose los principios arriba expuestos.\n<\/p>\n
Importancia del canto\n<\/p>\n
39. Amonesta el Ap\u00f3stol a los fieles que se re\u00fanen esperando unidos la venida de su Se\u00f1or, que canten todos juntos salmos, himnos y c\u00e1nticos inspirados (cfr. Col 3,16). Pues el canto es signo de la exultaci\u00f3n del coraz\u00f3n (cfr. Hch 2, 46). De ah\u00ed que San Agust\u00edn dice con raz\u00f3n: \u201cCantar es propio del que ama\u201d,[48] mientras que ya de tiempos muy antiguos viene el proverbio: \u201cQuien canta bien, ora dos veces\u201d.\n<\/p>\n
40. T\u00e9ngase, por consiguiente, en gran estima el uso del canto en la celebraci\u00f3n de la Misa, atendiendo a la \u00edndole de cada pueblo y a las posibilidades de cada asamblea lit\u00fargica. Aunque no sea siempre necesario, como por ejemplo en las Misas f\u00e9riales, cantar todos los textos que de por s\u00ed se destinan a ser cantados, hay que cuidar absolutamente que no falte el canto de los ministros y del pueblo en las celebraciones que se llevan a cabo los domingos y fiestas de precepto.\n<\/p>\n
Sin embargo, al determinar las partes que en efecto se van a cantar, prefi\u00e9ranse aquellas que son m\u00e1s importantes, y en especial, aquellas en las cuales el pueblo responde al canto del sacerdote, del di\u00e1cono o del lector, y aquellas en las que el sacerdote y el pueblo cantan al un\u00edsono.[49]\n<\/p>\n
41. En igualdad de circunstancias, d\u00e9se el primer lugar al canto gregoriano, ya que es propio de la Liturgia romana. De ninguna manera se excluyan otros g\u00e9neros de m\u00fasica sacra, especialmente la polifon\u00eda, con tal que sean conformes con el esp\u00edritu de la acci\u00f3n lit\u00fargica y favorezcan la participaci\u00f3n de todos los fieles.[50]\n<\/p>\n
Como cada d\u00eda es m\u00e1s frecuente que se re\u00fanan fieles de diversas naciones, conviene que esos mismos fieles sepan cantar juntos en lengua latina, por lo menos algunas partes del Ordinario de la Misa, especialmente el s\u00edmbolo de la fe y la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or, usando las melod\u00edas m\u00e1s f\u00e1ciles.[51]\n<\/p>\n
Gestos y posturas corporales\n<\/p>\n
42. Los gestos y posturas corporales, tanto del sacerdote, del di\u00e1cono y de los ministros, como del pueblo, deben tender a que toda la celebraci\u00f3n resplandezca por el noble decoro y por la sencillez, a que se comprenda el significado verdadero y pleno de cada una se sus diversas partes y a que se favorezca la participaci\u00f3n de todos.[52] As\u00ed, pues, se tendr\u00e1 que prestar atenci\u00f3n a aquellas cosas que se establecen por esta Instrucci\u00f3n general y por la praxis tradicional del Rito romano, y a aquellas que contribuyan al bien com\u00fan espiritual del pueblo de Dios, m\u00e1s que al deseo o a las inclinaciones privadas.\n<\/p>\n
La uniformidad de las posturas, que debe ser observada por todos participantes, es signo de la unidad de los miembros de la comunidad cristiana congregados para la sagrada Liturgia: expresa y promueve, en efecto, la intenci\u00f3n y los sentimientos de los participantes.\n<\/p>\n
43. Los fieles est\u00e1n de pie desde el principio del canto de entrada, o bien, desde cuando el sacerdote se dirige al altar, hasta la colecta inclusive; al canto del Aleluya antes del Evangelio; durante la proclamaci\u00f3n del Evangelio; mientras se hacen la profesi\u00f3n de fe y la oraci\u00f3n universal; adem\u00e1s desde la invitaci\u00f3n Oren, hermanos, antes de la oraci\u00f3n sobre las ofrendas, hasta el final de la Misa, excepto lo que se dice m\u00e1s abajo.\n<\/p>\n
En cambio, estar\u00e1n sentados mientras se proclaman las lecturas antes del Evangelio y el salmo responsorial; durante la homil\u00eda y mientras se hace la preparaci\u00f3n de los dones para el ofertorio; tambi\u00e9n, seg\u00fan las circunstancias, mientras se guarda el sagrado silencio despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n.\n<\/p>\n
Por otra parte, estar\u00e1n de rodillas, a no ser por causa de salud, por la estrechez del lugar, por el gran n\u00famero de asistentes o que otras causas razonables lo impidan, durante la consagraci\u00f3n. Pero los que no se arrodillen para la consagraci\u00f3n, que hagan inclinaci\u00f3n profunda mientras el sacerdote hace la genuflexi\u00f3n despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n.\n<\/p>\n
Sin embargo, pertenece a la Conferencia Episcopal adaptar los gestos y las posturas descritos en el Ordinario de la Misa a la \u00edndole y a las tradiciones razonables de los pueblos, seg\u00fan la norma del derecho.[53] Pero pr\u00e9stese atenci\u00f3n a que respondan al sentido y la \u00edndole de cada una de las partes de la celebraci\u00f3n. Donde existe la costumbre de que el pueblo permanezca de rodillas desde cuando termina la aclamaci\u00f3n del \u201cSanto\u201d hasta el final de la Plegaria Eucar\u00edstica y antes de la Comuni\u00f3n cuando el sacerdote dice \u201c\u00c9ste es el Cordero de Dios\u201d, es laudable que se conserve.\n<\/p>\n
Para conseguir esta uniformidad en los gestos y en las posturas en una misma celebraci\u00f3n, obedezcan los fieles a las moniciones que hagan el di\u00e1cono o el ministro laico, o el sacerdote, de acuerdo con lo que se establece en el Misal.\n<\/p>\n
44. Entre los gestos se cuentan tambi\u00e9n las acciones y las procesiones, con las que el sacerdote con el di\u00e1cono y los ministros se acercan al altar; cuando el di\u00e1cono, antes de la proclamaci\u00f3n del Evangelio, lleva al amb\u00f3n el Evangeliario o libro de los Evangelios; cuando los fieles llevan los dones y cuando se acercan a la Comuni\u00f3n. Conviene que tales acciones y procesiones se cumplan decorosamente, mientras se cantan los correspondientes cantos, seg\u00fan las normas establecidas para cada caso.\n<\/p>\n
El silencio\n<\/p>\n
45. Debe guardarse tambi\u00e9n, en el momento en que corresponde, como parte de la celebraci\u00f3n, un sagrado silencio.[54] Sin embargo, su naturaleza depende del momento en que se observa en cada celebraci\u00f3n. Pues en el acto penitencial y despu\u00e9s de la invitaci\u00f3n a orar, cada uno se recoge en s\u00ed mismo; pero terminada la lectura o la homil\u00eda, todos meditan brevemente lo que escucharon; y despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, alaban a Dios en su coraz\u00f3n y oran.\n<\/p>\n
Ya desde antes de la celebraci\u00f3n misma, es laudable que se guarde silencio en la iglesia, en la sacrist\u00eda, en el \u201csecretarium\u201d y en los lugares m\u00e1s cercanos para que todos se dispongan devota y debidamente para la acci\u00f3n sagrada.\n<\/p>\n
III. CADA UNA DE LAS PARTES DE LA MISA\n<\/p>\n
A) Ritos iniciales\n<\/p>\n
46. Los ritos que preceden a la Liturgia de la Palabra, es decir, la entrada, el saludo, el acto penitencial, el Se\u00f1or, ten piedad, el Gloria. y la colecta, tienen el car\u00e1cter de exordio, de introducci\u00f3n y de preparaci\u00f3n.\n<\/p>\n
La finalidad de ellos es hacer que los fieles reunidos en la unidad construyan la comuni\u00f3n y se dispongan debidamente a escuchar la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarist\u00eda.\n<\/p>\n
En algunas celebraciones, que se unen con la Misa, seg\u00fan la norma de los libros lit\u00fargicos, se omiten los ritos iniciales o se realizan de modo especial.\n<\/p>\n
Entrada\n<\/p>\n
47. Estando el pueblo reunido, cuando avanza el sacerdote con el di\u00e1cono y con los ministros, se da comienzo al canto de entrada. La finalidad de este canto es abrir la celebraci\u00f3n, promover la uni\u00f3n de quienes se est\u00e1n congregados e introducir su esp\u00edritu en el misterio del tiempo lit\u00fargico o de la festividad, as\u00ed como acompa\u00f1ar la procesi\u00f3n del sacerdote y los ministros.\n<\/p>\n
48. Se canta, o altern\u00e1ndolo entre los cantores y el pueblo o, de igual manera, entre un cantor y el pueblo, o todo por el pueblo, o todo por los cantores. Se puede emplear, o bien la ant\u00edfona con su salmo como se encuentra en el Graduale Romanum o en el Graduale simplex, o bien otro canto que convenga con la \u00edndole de la acci\u00f3n sagrada, del d\u00eda o del tiempo lit\u00fargico,[55] cuyo texto haya sido aprobado por la Conferencia de los Obispos.\n<\/p>\n
Si no hay canto de entrada, los fieles o algunos de ellos o un lector, leer\u00e1n la ant\u00edfona propuesta en el Misal, o si no el mismo sacerdote, quien tambi\u00e9n puede adaptarla a manera de monici\u00f3n inicial (cfr. n. 31).\n<\/p>\n
Saludo al altar y al pueblo congregado\n<\/p>\n
49. Cuando llegan al presbiterio, el sacerdote, el di\u00e1cono y los ministros saludan al altar con una inclinaci\u00f3n profunda.\n<\/p>\n
Sin embargo, como signo de veneraci\u00f3n, el sacerdote y el di\u00e1cono besan el altar; y el sacerdote, seg\u00fan las circunstancias, inciensa la cruz y el altar.\n<\/p>\n
50. Concluido el canto de entrada, el sacerdote de pie, en la sede, se signa juntamente con toda la asamblea con la se\u00f1al de la cruz; despu\u00e9s, por medio del saludo, expresa a la comunidad reunida la presencia del Se\u00f1or. Con este saludo y con la respuesta del pueblo se manifiesta el misterio de la Iglesia congregada.\n<\/p>\n
Terminado el saludo del pueblo, el sacerdote, o el di\u00e1cono o un ministro laico, puede introducir a los fieles en la Misa del d\u00eda con brev\u00edsimas palabras.\n<\/p>\n
Acto penitencial\n<\/p>\n
51. Despu\u00e9s el sacerdote invita al acto penitencial que, tras una breve pausa de silencio, se lleva a cabo por medio de la f\u00f3rmula de la confesi\u00f3n general de toda la comunidad, y se concluye con la absoluci\u00f3n del sacerdote que, no obstante, carece de la eficacia del sacramento de la Penitencia.\n<\/p>\n
El domingo, especialmente en el tiempo pascual, a veces puede hacerse la bendici\u00f3n y aspersi\u00f3n del agua en memoria del Bautismo, en vez del acostumbrado acto penitencial.[56]\n<\/p>\n
Se\u00f1or, ten piedad\n<\/p>\n
52. Despu\u00e9s del acto penitencial, se tiene siempre el Se\u00f1or, ten piedad, a no ser que quiz\u00e1s haya tenido lugar ya en el mismo acto penitencial. Por ser un canto con el que los fieles aclaman al Se\u00f1or e imploran su misericordia, deben hacerlo ordinariamente todos, es decir, que tanto el pueblo como el coro o el cantor, toman parte en \u00e9l.\n<\/p>\n
Cada aclamaci\u00f3n de ordinario se repite dos veces, pero no se excluyen m\u00e1s veces, teniendo en cuenta la \u00edndole de las diversas lenguas y tambi\u00e9n el arte musical o las circunstancias. Cuando el Se\u00f1or, ten piedad se canta como parte del acto penitencial, se le antepone un \u201ctropo\u201d a cada una de las aclamaciones.\n<\/p>\n
Gloria a Dios en el cielo\n<\/p>\n
53. El Gloria es un himno antiqu\u00edsimo y venerable con el que la Iglesia, congregada en el Esp\u00edritu Santo, glorifica a Dios Padre y glorifica y le suplica al Cordero. El texto de este himno no puede cambiarse por otro. Lo inicia el sacerdote o, seg\u00fan las circunstancias, el cantor o el coro, y en cambio, es cantado simult\u00e1neamente por todos, o por el pueblo alternando con los cantores, o por los mismos cantores. Si no se canta, lo dir\u00e1n en voz alta todos simult\u00e1neamente, o en dos coros que se responden el uno al otro.\n<\/p>\n
Se canta o se dice en voz alta los domingos fuera de los tiempos de Adviento y de Cuaresma, en las solemnidades y en las fiestas, y en algunas celebraciones peculiares m\u00e1s solemnes.\n<\/p>\n
Colecta\n<\/p>\n
54. En seguida, el sacerdote invita al pueblo a orar, y todos, juntamente con el sacerdote, guardan un momento de silencio para hacerse conscientes de que est\u00e1n en la presencia de Dios y puedan formular en su esp\u00edritu sus deseos. Entonces el sacerdote dice la oraci\u00f3n que suele llamarse \u201ccolecta\u201d y por la cual se expresa el car\u00e1cter de la celebraci\u00f3n. Por una antigua tradici\u00f3n de la Iglesia, la oraci\u00f3n colecta ordinariamente se dirige a Dios Padre, por Cristo en el Esp\u00edritu Santo[57] y termina con la conclusi\u00f3n trinitaria, es decir, con la m\u00e1s larga, de este modo:\n<\/p>\n
Si se dirige al Padre: Por nuestro Se\u00f1or Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Esp\u00edritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos.\n<\/p>\n
Si se dirige al Padre, pero al final se menciona al Hijo: \u00c9l, que vive y reina contigo en la unidad del Esp\u00edritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos.\n<\/p>\n
Si se dirige al Hijo: T\u00fa que vives y reinas con el Padre en la unidad del Esp\u00edritu Santo y eres Dios por los siglos de los siglos.\n<\/p>\n
El pueblo uni\u00e9ndose a la s\u00faplica, con la aclamaci\u00f3n Am\u00e9n la hace suya la oraci\u00f3n.\n<\/p>\n
En la Misa se siempre se dice una sola colecta.\n<\/p>\n
B) Liturgia de la palabra\n<\/p>\n
55. La parte principal de la Liturgia de la Palabra la constituyen las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, junto con los c\u00e1nticos que se intercalan entre ellas; y la homil\u00eda, la profesi\u00f3n de fe y la oraci\u00f3n universal u oraci\u00f3n de los fieles, la desarrollan y la concluyen. Pues en las lecturas, que la homil\u00eda explica, Dios habla a su pueblo,[58] le desvela los misterios de la redenci\u00f3n y de la salvaci\u00f3n, y le ofrece alimento espiritual; en fin, Cristo mismo, por su palabra, se hace presente en medio de los fieles.[59] El pueblo hace suya esta palabra divina por el silencio y por los cantos; se adhiere a ella por la profesi\u00f3n de fe; y nutrido por ella, expresa sus s\u00faplicas con la oraci\u00f3n universal por las necesidades de toda la Iglesia y por la salvaci\u00f3n de todo el mundo.\n<\/p>\n
Silencio\n<\/p>\n
56. La Liturgia de la Palabra se debe celebrar de tal manera que favorezca la meditaci\u00f3n; por eso hay que evitar en todo caso cualquier forma de apresuramiento que impida el recogimiento. Adem\u00e1s conviene que durante la misma haya breves momentos de silencio, acomodados a la asamblea reunida, gracias a los cuales, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, se saboree la Palabra de Dios en los corazones y, por la oraci\u00f3n, se prepare la respuesta. Dichos momentos de silencio pueden observarse oportunamente, por ejemplo, antes de que se inicie la misma Liturgia de la Palabra, despu\u00e9s de la primera lectura, de la segunda y, finalmente, una vez terminada la homil\u00eda.[60]\n<\/p>\n
Lecturas b\u00edblicas\n<\/p>\n
57. Por las lecturas se prepara para los fieles la mesa de la Palabra de Dios y abren para ellos los tesoros de la Biblia.[61] Conviene, por lo tanto, que se conserve la disposici\u00f3n de las lecturas, que aclara la unidad de los dos Testamentos y de la historia de la salvaci\u00f3n; y no es l\u00edcito que las lecturas y el salmo responsorial, que contienen la Palabra de Dios, sean cambiados por otros textos no b\u00edblicos.[62]\n<\/p>\n
58. En la celebraci\u00f3n de la Misa con el pueblo, las lecturas se proclamar\u00e1n siempre desde el amb\u00f3n.\n<\/p>\n
59. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, el servicio de proclamar las lecturas no es presidencial, sino ministerial. Por consiguiente, que las lecturas sean proclamadas por un lector; en cambio, que el di\u00e1cono, o estando \u00e9ste ausente, otro sacerdote, anuncie el Evangelio. Sin embargo, si no est\u00e1 presente un di\u00e1cono u otro sacerdote, corresponde al mismo sacerdote celebrante leer el Evangelio; y si no se encuentra presente otro lector id\u00f3neo, el sacerdote celebrante proclamar\u00e1 tambi\u00e9n las lecturas.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de cada lectura, el lector propone una aclamaci\u00f3n, con cuya respuesta el pueblo congregado tributa honor a la Palabra de Dios recibida con fe y con \u00e1nimo agradecido.\n<\/p>\n
60. La lectura del Evangelio constituye la cumbre de la Liturgia de la Palabra. La Liturgia misma ense\u00f1a que debe tribut\u00e1rsele suma veneraci\u00f3n, cuando la distingue entre las otras lecturas con especial honor, sea por parte del ministro delegado para anunciarlo y por la bendici\u00f3n o la oraci\u00f3n con que se prepara; sea por parte de los fieles, que con sus aclamaciones reconocen y profesan la presencia de Cristo que les habla, y escuchan de pie la lectura misma; sea por los mismos signos de veneraci\u00f3n que se tributan al Evangeliario.\n<\/p>\n
Salmo responsorial\n<\/p>\n
61. Despu\u00e9s de la primera lectura, sigue el salmo responsorial, que es parte integral de la Liturgia de la Palabra y en s\u00ed mismo tiene gran importancia lit\u00fargica y pastoral, ya que favorece la meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios.\n<\/p>\n
El salmo responsorial debe corresponder a cada una de las lecturas y se toma habitualmente del leccionario.\n<\/p>\n
Conviene que el salmo responsorial sea cantado, al menos la respuesta que pertenece al pueblo. As\u00ed pues, el salmista o el cantor del salmo, desde el amb\u00f3n o en otro sitio apropiado, proclama las estrofas del salmo, mientras que toda la asamblea permanece sentada, escucha y, m\u00e1s a\u00fan, de ordinario participa por medio de la respuesta, a menos que el salmo se proclame de modo directo, es decir, sin respuesta. Pero, para que el pueblo pueda unirse con mayor facilidad a la respuesta salm\u00f3dica, se escogieron unos textos de respuesta y unos de los salmos, seg\u00fan los distintos tiempos del a\u00f1o o las diversas categor\u00edas de Santos, que pueden emplearse en vez del texto correspondiente a la lectura, siempre que el salmo sea cantado. Si el salmo no puede cantarse, se proclama de la manera m\u00e1s apta para facilitar la meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios.\n<\/p>\n
En vez del salmo asignado en el leccionario, puede tambi\u00e9n cantarse el responsorio gradual tomado del Gradual Romano, o el salmo responsorial o aleluy\u00e1tico tomado del Gradual Simple, tal como se presentan en esos libros.\n<\/p>\n
Aclamaci\u00f3n antes de la lectura del Evangelio\n<\/p>\n
62. Despu\u00e9s de la lectura, que precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluya u otro canto determinado por las r\u00fabricas, seg\u00fan lo pida el tiempo lit\u00fargico. Esta aclamaci\u00f3n constituye por s\u00ed misma un rito, o bien un acto, por el que la asamblea de los fieles acoge y saluda al Se\u00f1or, quien le hablar\u00e1 en el Evangelio, y en la cual profesa su fe con el canto. Se canta estando todos de pie, inici\u00e1ndolo los cantores o el cantor, y si fuere necesario, se repite, pero el vers\u00edculo es cantado por los cantores o por un cantor.\n<\/p>\n
a) El Aleluya se canta en todo tiempo, excepto durante la Cuaresma. Los vers\u00edculos se toman del leccionario o del Gradual.\n<\/p>\n
b) En tiempo de Cuaresma, en vez del Aleluya, se canta el vers\u00edculo antes del Evangelio que aparece en el leccionario. Tambi\u00e9n puede cantarse otro salmo u otra selecci\u00f3n (tracto), seg\u00fan se encuentra en el Gradual.\n<\/p>\n
63. Cuando hay solo una lectura antes del Evangelio:\n<\/p>\n
a) En el tiempo en que debe decirse Aleluya, puede tomarse o el salmo aleluy\u00e1tico o el salmo y el Aleluya con su vers\u00edculo.\n<\/p>\n
b) En el tiempo en que no debe decirse Aleluya, puede tomarse o el salmo y el vers\u00edculo antes del Evangelio, o solamente el salmo..\n<\/p>\n
c) El Aleluya o el vers\u00edculo antes del Evangelio, si no se canta, puede omitirse.\n<\/p>\n
64. La Secuencia, que s\u00f3lo es obligatoria los d\u00edas de Pascua y de Pentecost\u00e9s, se canta antes del Aleluya.\n<\/p>\n
Homil\u00eda\n<\/p>\n
65. La homil\u00eda es parte de la Liturgia y es muy recomendada,[63] pues es necesaria para alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicaci\u00f3n o de alg\u00fan aspecto de las lecturas de la Sagrada Escritura, o de otro texto del Ordinario, o del Propio de la Misa del d\u00eda, teniendo en cuenta, sea el misterio que se celebra, sean las necesidades particulares de los oyentes.[64]\n<\/p>\n
66. La homil\u00eda la har\u00e1 de ordinario el mismo sacerdote celebrante, o \u00e9ste se la encomendar\u00e1 a un sacerdote concelebrante, o alguna vez, seg\u00fan las circunstancias, tambi\u00e9n a un di\u00e1cono, pero nunca a un laico.[65] En casos especiales, y por justa causa, la homil\u00eda puede hacerla tambi\u00e9n el Obispo o el presb\u00edtero que est\u00e9 presente en la celebraci\u00f3n sin que pueda concelebrar.\n<\/p>\n
Los domingos y las fiestas del precepto debe tenerse la homil\u00eda en todas las Misas que se celebran con asistencia del pueblo y no puede omitirse sin causa grave, por otra parte, se recomienda tenerla todos d\u00edas especialmente en las ferias de Adviento, Cuaresma y durante el tiempo pascual, as\u00ed como tambi\u00e9n en otras fiestas y ocasiones en que el pueblo acude numeroso a la Iglesia.[66]\n<\/p>\n
Es conveniente que se guarde un breve espacio de silencio despu\u00e9s de la homil\u00eda.\n<\/p>\n
Profesi\u00f3n de fe\n<\/p>\n
67. El S\u00edmbolo o Profesi\u00f3n de Fe, se orienta a que todo el pueblo reunido responda a la Palabra de Dios anunciada en las lecturas de la Sagrada Escritura y explicada por la homil\u00eda. Y para que sea proclamado como regla de fe, mediante una f\u00f3rmula aprobada para el uso lit\u00fargico, que recuerde, confiese y manifieste los grandes misterios de la fe, antes de comenzar su celebraci\u00f3n en la Eucarist\u00eda.\n<\/p>\n
68. El S\u00edmbolo debe ser cantado o recitado por el sacerdote con el pueblo los domingos y en las solemnidades; puede tambi\u00e9n decirse en celebraciones especiales m\u00e1s solemnes.\n<\/p>\n
Si se canta, lo inicia el sacerdote, o seg\u00fan las circunstancias, el cantor o los cantores, pero ser\u00e1 cantado o por todos juntamente, o por el pueblo alternando con los cantores.\n<\/p>\n
Si no se canta, ser\u00e1 recitado por todos en conjunto o en dos coros que se alternan.\n<\/p>\n
Oraci\u00f3n universal\n<\/p>\n
69. En la oraci\u00f3n universal, u oraci\u00f3n de los fieles, el pueblo responde en cierto modo a la Palabra de Dios recibida en la fe y, ejercitando el oficio de su sacerdocio bautismal, ofrece s\u00faplicas a Dios por la salvaci\u00f3n de todos. Conviene que esta oraci\u00f3n se haga de ordinario en las Misas con participaci\u00f3n del pueblo, de tal manera que se hagan s\u00faplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren diversas necesidades y por todos los hombres y por la salvaci\u00f3n de todo el mundo.[67]\n<\/p>\n
70. Las serie de intenciones de ordinario ser\u00e1:\n<\/p>\n
a) Por las necesidades de la Iglesia.\n<\/p>\n
b) Por los que gobiernan y por la salvaci\u00f3n del mundo.\n<\/p>\n
c) Por los que sufren por cualquier dificultad.\n<\/p>\n
d) Por la comunidad local.\n<\/p>\n
Sin embargo, en alguna celebraci\u00f3n particular, como la Confirmaci\u00f3n, el Matrimonio o las Exequias, el orden de las intenciones puede tener en cuenta m\u00e1s expresamente la ocasi\u00f3n particular.\n<\/p>\n
71. Pertenece al sacerdote celebrante dirigir las preces desde la sede. \u00c9l mismo las introduce con una breve monici\u00f3n, en la que invita a los fieles a orar, y la termina con la oraci\u00f3n. Las intenciones que se proponen deben ser sobrias, compuestas con sabia libertad y con pocas palabras y expresar la s\u00faplica de toda la comunidad.\n<\/p>\n
Las propone el di\u00e1cono, o un cantor, o un lector, o bien, uno de los fieles laicos desde el amb\u00f3n o desde otro lugar conveniente.[68]\n<\/p>\n
Por su parte, el pueblo, de pie, expresa su s\u00faplica, sea con una invocaci\u00f3n com\u00fan despu\u00e9s de cada intenci\u00f3n, sea orando en silencio.\n<\/p>\n
C) Liturgia Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
72. En la \u00faltima Cena, Cristo instituy\u00f3 el sacrificio y el banquete pascuales. Por estos misterios el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia, cuando el sacerdote, representando a Cristo Se\u00f1or, realiza lo mismo que el Se\u00f1or hizo y encomend\u00f3 a sus disc\u00edpulos que hicieran en memoria de \u00c9l.[69]\n<\/p>\n
Cristo, pues, tom\u00f3 el pan y el c\u00e1liz, dio gracias, parti\u00f3 el pan, y los dio a sus disc\u00edpulos, diciendo: Tomad, comed, bebed; esto es mi Cuerpo; \u00e9ste es el c\u00e1liz de mi Sangre. Haced esto en conmemoraci\u00f3n m\u00eda. Por eso, la Iglesia ha ordenado toda la celebraci\u00f3n de la Liturgia Eucar\u00edstica con estas partes que responden a las palabras y a las acciones de Cristo, a saber:\n<\/p>\n
1) En la preparaci\u00f3n de los dones se llevan al altar el pan y el vino con agua, es decir, los mismos elementos que Cristo tom\u00f3 en sus manos.\n<\/p>\n
2) En la Plegaria Eucar\u00edstica se dan gracias a Dios por toda la obra de la salvaci\u00f3n y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo.\n<\/p>\n
3) Por la fracci\u00f3n del pan y por la Comuni\u00f3n, los fieles, aunque sean muchos, reciben de un \u00fanico pan el Cuerpo, y de un \u00fanico c\u00e1liz la Sangre del Se\u00f1or, del mismo modo como los Ap\u00f3stoles lo recibieron de las manos del mismo Cristo.\n<\/p>\n
Preparaci\u00f3n de los dones\n<\/p>\n
73. Al comienzo de la Liturgia Eucar\u00edstica se llevan al altar los dones que se convertir\u00e1n en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo.\n<\/p>\n
En primer lugar se prepara el altar, o mesa del Se\u00f1or, que es el centro de toda la Liturgia Eucar\u00edstica,[70] y en \u00e9l se colocan el corporal, el purificador, el misal y el c\u00e1liz, cuando \u00e9ste no se prepara en la credencia.\n<\/p>\n
En seguida se traen las ofrendas: el pan y el vino, que es laudable que sean presentados por los fieles. Cuando las ofrendas son tra\u00eddas por los fieles, el sacerdote o el di\u00e1cono las reciben en un lugar apropiado y son ellos quienes las llevan al altar. Aunque los fieles ya no traigan, de los suyos, el pan y el vino destinados para la liturgia, como se hac\u00eda antiguamente, sin embargo el rito de presentarlos conserva su fuerza y su significado espiritual.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n pueden recibirse dinero u otros dones para los pobres o para la iglesia, tra\u00eddos por los fieles o recolectados en la iglesia, los cuales se colocar\u00e1n en el sitio apropiado, fuera de la mesa eucar\u00edstica.\n<\/p>\n
74. Acompa\u00f1a a esta procesi\u00f3n en la que se llevan los dones, el canto del ofertorio (cfr. n.37 b), que se prolonga por lo menos hasta cuando los dones hayan sido depositados sobre el altar. Las normas sobre el modo de cantarlo son las mismas que para canto de entrada (cfr. n. 48). El canto se puede asociar siempre al rito para el ofertorio, a\u00fan sin la procesi\u00f3n con los dones.\n<\/p>\n
75. El sacerdote coloca sobre el altar el pan y el vino acompa\u00f1\u00e1ndolos con las f\u00f3rmulas establecidas; el sacerdote puede incensar los dones colocados sobre el altar, y despu\u00e9s la cruz y el altar mismo, para significar que la oblaci\u00f3n de la Iglesia y su oraci\u00f3n suben como incienso hasta la presencia de Dios. Despu\u00e9s el sacerdote, por el sagrado ministerio, y el pueblo por raz\u00f3n de su dignidad bautismal, pueden ser incensados por el di\u00e1cono, o por otro ministro.\n<\/p>\n
76. En seguida, el sacerdote se lava las manos a un lado del altar, rito con el cual se expresa el deseo de purificaci\u00f3n interior.\n<\/p>\n
Oraci\u00f3n sobre las ofrendas\n<\/p>\n
77. Depositadas las ofrendas y concluidos los ritos que las acompa\u00f1an, con la invitaci\u00f3n a orar junto con el sacerdote, y con la oraci\u00f3n sobre las ofrendas, se concluye la preparaci\u00f3n de los dones y se prepara la Plegaria Eucar\u00edstica.\n<\/p>\n
En la Misa se dice una sola oraci\u00f3n sobre las ofrendas, que se concluye con la conclusi\u00f3n m\u00e1s breve, es decir: Por Jesucristo, nuestro Se\u00f1or; y si al final de ella se hace menci\u00f3n del Hijo: (\u00c9l) que vive y reina por los siglos de los siglos.\n<\/p>\n
El pueblo uni\u00e9ndose a la s\u00faplica con la aclamaci\u00f3n Am\u00e9n, hace suya la oraci\u00f3n.\n<\/p>\n
Plegaria Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
78. En este momento comienza el centro y la cumbre de toda la celebraci\u00f3n, esto es, la Plegaria Eucar\u00edstica, que ciertamente es una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias y de santificaci\u00f3n. El sacerdote invita al pueblo a elevar los corazones hacia el Se\u00f1or, en oraci\u00f3n y en acci\u00f3n de gracias, y lo asocia a s\u00ed mismo en la oraci\u00f3n que \u00e9l dirige en nombre de toda la comunidad a Dios Padre, por Jesucristo, en el Esp\u00edritu Santo. El sentido de esta oraci\u00f3n es que toda la asamblea de los fieles se una con Cristo en la confesi\u00f3n de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. La Plegaria Eucar\u00edstica exige que todos la escuchen con reverencia y con silencio.\n<\/p>\n
79. Los principales elementos de que consta la Plegaria Eucar\u00edstica pueden distinguirse de esta manera:\n<\/p>\n
a) Acci\u00f3n de gracias (que se expresa especialmente en el Prefacio), en la cual el sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da gracias por toda la obra de salvaci\u00f3n o por alg\u00fan aspecto particular de ella, de acuerdo con la \u00edndole del d\u00eda, de la fiesta o del tiempo lit\u00fargico.\n<\/p>\n
b) Aclamaci\u00f3n: con la cual toda la asamblea, uni\u00e9ndose a los coros celestiales, canta el Santo. Esta aclamaci\u00f3n, que es parte de la misma Plegaria Eucar\u00edstica, es proclamada por todo el pueblo juntamente con el sacerdote.\n<\/p>\n
c) Ep\u00edclesis: con la cual la Iglesia, por medio de invocaciones especiales, implora la fuerza del Esp\u00edritu Santo para que los dones ofrecidos por los hombres sean consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y en la Sangre de Cristo, y para que la v\u00edctima inmaculada que se va a recibir en la Comuni\u00f3n sirva para la salvaci\u00f3n de quienes van a participar en ella.\n<\/p>\n
d) Narraci\u00f3n de la instituci\u00f3n y consagraci\u00f3n: por las palabras y por las acciones de Cristo se lleva a cabo el sacrificio que el mismo Cristo instituy\u00f3 en la \u00faltima Cena, cuando ofreci\u00f3 su Cuerpo y su Sangre bajo las especies de pan y vino, y los dio a los Ap\u00f3stoles para que comieran y bebieran, dej\u00e1ndoles el mandato de perpetuar el mismo misterio.\n<\/p>\n
e) An\u00e1mnesis: por la cual la Iglesia, al cumplir el mandato que recibi\u00f3 de Cristo por medio de los Ap\u00f3stoles, realiza el memorial del mismo Cristo, renovando principalmente su bienaventurada pasi\u00f3n, su gloriosa resurrecci\u00f3n y su ascensi\u00f3n al cielo.\n<\/p>\n
f) Oblaci\u00f3n: por la cual, en este mismo memorial, la Iglesia, principalmente la que se encuentra congregada aqu\u00ed y ahora, ofrece al Padre en el Esp\u00edritu Santo la v\u00edctima inmaculada. La Iglesia, por su parte, pretende que los fieles, no s\u00f3lo ofrezcan la v\u00edctima inmaculada, sino que tambi\u00e9n aprendan a ofrecerse a s\u00ed mismos,[71] y d\u00eda a d\u00eda se perfeccionen, por la mediaci\u00f3n de Cristo, en la unidad con Dios y entre ellos, para que finalmente, Dios sea todo en todos.[72]\n<\/p>\n
g) Intercesiones: por las cuales se expresa que la Eucarist\u00eda se celebra en comuni\u00f3n con toda la Iglesia, tanto con la del cielo, como con la de la tierra; y que la oblaci\u00f3n se ofrece por ella misma y por todos sus miembros, vivos y difuntos, llamados a participar de la redenci\u00f3n y de la salvaci\u00f3n adquiridas por el Cuerpo y la Sangre de Cristo.\n<\/p>\n
h) Doxolog\u00eda final: por la cual se expresa la glorificaci\u00f3n de Dios, que es afirmada y concluida con la aclamaci\u00f3n Am\u00e9n del pueblo.\n<\/p>\n
Rito de la comuni\u00f3n\n<\/p>\n
80. Puesto que la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica es el banquete pascual, conviene que, seg\u00fan el mandato del Se\u00f1or, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos como alimento espiritual por los fieles debidamente dispuestos. A esto tienden la fracci\u00f3n y los dem\u00e1s ritos preparatorios, con los que los fieles son conducidos inmediatamente a la Comuni\u00f3n.\n<\/p>\n
Oraci\u00f3n del Se\u00f1or\n<\/p>\n
81. En la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or se pide el pan de cada d\u00eda, que para los cristianos indica principalmente el pan eucar\u00edstico, y se implora la purificaci\u00f3n de los pecados, de modo que, en realidad, las cosas santas se den a los santos. El sacerdote hace la invitaci\u00f3n a la oraci\u00f3n y todos los fieles, juntamente con el sacerdote, dicen la oraci\u00f3n. El sacerdote solo a\u00f1ade el embolismo, que el pueblo concluye con la doxolog\u00eda. El embolismo que desarrolla la \u00faltima petici\u00f3n de la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or pide con ardor, para toda la comunidad de los fieles, la liberaci\u00f3n del poder del mal.\n<\/p>\n
La invitaci\u00f3n, la oraci\u00f3n misma, el embolismo y la doxolog\u00eda con la que el pueblo concluye lo anterior, se cantan o se dicen en voz alta.\n<\/p>\n
Rito de la paz\n<\/p>\n
82. Sigue el rito de la paz, con el que la Iglesia implora la paz y la unidad para s\u00ed misma y para toda la familia humana, y con el que los fieles se expresan la comuni\u00f3n eclesial y la mutua caridad, antes de la comuni\u00f3n sacramental.\n<\/p>\n
En cuanto al signo mismo para dar la paz, establezca la Conferencia de Obispos el modo, seg\u00fan la idiosincrasia y las costumbres de los pueblos. Conviene, sin embargo, que cada uno exprese la paz sobriamente s\u00f3lo a los m\u00e1s cercanos a \u00e9l.\n<\/p>\n
Fracci\u00f3n del Pan\n<\/p>\n
83. El sacerdote parte el pan eucar\u00edstico, con la ayuda, si es del caso, del di\u00e1cono o de un concelebrante. El gesto de la fracci\u00f3n del Pan realizado por Cristo en la \u00daltima Cena, que en el tiempo apost\u00f3lico design\u00f3 a toda la acci\u00f3n eucar\u00edstica, significa que los fieles siendo muchos, en la Comuni\u00f3n de un solo Pan de vida, que es Cristo muerto y resucitado para la salvaci\u00f3n del mundo, forman un solo cuerpo (1Co 10, 17). La fracci\u00f3n comienza despu\u00e9s de haberse dado la paz y se lleva a cabo con la debida reverencia, pero no se debe prolongar innecesariamente, ni se le considere de excesiva importancia. Este rito est\u00e1 reservado al sacerdote y al di\u00e1cono.\n<\/p>\n
El sacerdote parte el pan e introduce una parte de la Hostia en el c\u00e1liz para significar la unidad del Cuerpo y de la Sangre del Se\u00f1or en la obra de la redenci\u00f3n, a saber, del Cuerpo de Cristo Jes\u00fas viviente y glorioso. La s\u00faplica Cordero de Dios se canta seg\u00fan la costumbre, bien sea por los cantores, o por el cantor seguido de la respuesta del pueblo el pueblo, o por lo menos se dice en voz alta. La invocaci\u00f3n acompa\u00f1a la fracci\u00f3n del pan, por lo que puede repetirse cuantas veces sea necesario hasta cuando haya terminado el rito. La \u00faltima vez se concluye con las palabras danos la paz.\n<\/p>\n
Comuni\u00f3n\n<\/p>\n
84. El sacerdote se prepara para recibir fructuosamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo con una oraci\u00f3n en secreto. Los fieles hacen lo mismo orando en silencio.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s el sacerdote muestra a los fieles el Pan Eucar\u00edstico sobre la patena o sobre el c\u00e1liz y los invita al banquete de Cristo; adem\u00e1s, juntamente con los fieles, pronuncia un acto de humildad, usando las palabras evang\u00e9licas prescritas.\n<\/p>\n
85. Es muy de desear que los fieles, como est\u00e1 obligado a hacerlo tambi\u00e9n el mismo sacerdote, reciban el Cuerpo del Se\u00f1or de las hostias consagradas en esa misma Misa, y en los casos previstos (cfr. n. 283), participen del c\u00e1liz, para que a\u00fan por los signos aparezca mejor que la Comuni\u00f3n es una participaci\u00f3n en el sacrificio que entonces mismo se est\u00e1 celebrando.[73]\n<\/p>\n
86. Mientras el sacerdote toma el Sacramento, se inicia el canto de Comuni\u00f3n, que debe expresar, por la uni\u00f3n de las voces, la uni\u00f3n espiritual de quienes comulgan, manifestar el gozo del coraz\u00f3n y esclarecer mejor la \u00edndole \u201ccomunitaria\u201d de la procesi\u00f3n para recibir la Eucarist\u00eda. El canto se prolonga mientras se distribuye el Sacramento a los fieles.[74] Pero si se ha de tener un himno despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, el canto para la Comuni\u00f3n debe ser terminado oportunamente.\n<\/p>\n
T\u00e9ngase cuidado de que tambi\u00e9n los cantores puedan comulgar en el momento m\u00e1s conveniente.\n<\/p>\n
87. Para canto de Comuni\u00f3n puede emplearse la ant\u00edfona del Gradual Romano, con su salmo o sin \u00e9l, o la ant\u00edfona con el salmo del Graduale Simplex, o alg\u00fan otro canto adecuado aprobado por la Conferencia de los Obispos. Lo canta el coro solo, o el coro con el pueblo, o un cantor con el pueblo.\n<\/p>\n
Por otra parte, cuando no hay canto, se puede decir la ant\u00edfona propuesta en el Misal. La pueden decir los fieles, o s\u00f3lo algunos de ellos, o un lector, o en \u00faltimo caso el mismo sacerdote, despu\u00e9s de haber comulgado, antes de distribuir la Comuni\u00f3n a los fieles.\n<\/p>\n
88. Terminada la distribuci\u00f3n de la Comuni\u00f3n, si resulta oportuno, el sacerdote y los fieles oran en silencio por alg\u00fan intervalo de tiempo. Si se quiere, la asamblea entera tambi\u00e9n puede cantar un salmo u otro canto de alabanza o un himno.\n<\/p>\n
89. Para terminar la s\u00faplica del pueblo de Dios y tambi\u00e9n para concluir todo el rito de la Comuni\u00f3n, el sacerdote dice la oraci\u00f3n despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, en la que se suplican los frutos del misterio celebrado.\n<\/p>\n
En la Misa se dice una sola oraci\u00f3n despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, que termina con conclusi\u00f3n breve, es decir:\n<\/p>\n
\u2014 Si se dirige al Padre: Por Jesucristo, nuestro Se\u00f1or.\n<\/p>\n
\u2014 Si se dirige al Padre, pero al fin se menciona el Hijo: Que vive y reina por siglos de los siglos.\n<\/p>\n
\u2014 Si se dirige al Hijo: T\u00fa, que vives y reinas por los siglos de los siglos.\n<\/p>\n
El pueblo hace suya la oraci\u00f3n con la aclamaci\u00f3n: Am\u00e9n.\n<\/p>\n
D) Rito de conclusi\u00f3n\n<\/p>\n
90. Al rito de conclusi\u00f3n pertenecen:\n<\/p>\n
a) Breves avisos, si fuere necesario.\n<\/p>\n
b) El saludo y la bendici\u00f3n del sacerdote, que en algunos d\u00edas y ocasiones se enriquece y se expresa con la oraci\u00f3n sobre el pueblo o con otra f\u00f3rmula m\u00e1s solemne.\n<\/p>\n
c) La despedida del pueblo, por parte del di\u00e1cono o del sacerdote, para que cada uno regrese a su bien obrar, alabando y bendiciendo a Dios.\n<\/p>\n
d) El beso del altar por parte del sacerdote y del di\u00e1cono y despu\u00e9s la inclinaci\u00f3n profunda al altar de parte del sacerdote, del di\u00e1cono y de los dem\u00e1s ministros.\n<\/p>\n
Cap\u00edtulo III\n<\/p>\n
OFICIOS Y MINISTERIOS EN LA CELEBRACI\u00d3N DE LA MISA\n<\/p>\n
91. La celebraci\u00f3n eucar\u00edstica es acci\u00f3n de Cristo y de la Iglesia, es decir, del pueblo santo congregado y ordenado bajo la autoridad del Obispo. Por esto, pertenece a todo el Cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta y lo implica; pero a cada uno de los miembros de este Cuerpo recibe un influjo diverso seg\u00fan la diversidad de \u00f3rdenes, ministerios y participaci\u00f3n actual.[75] De este modo el pueblo cristiano \u201clinaje escogido, sacerdocio real, naci\u00f3n santa, pueblo adquirido\u201d, manifiesta su ordenaci\u00f3n coherente y jer\u00e1rquica.[76] Que todos, por lo tanto, sean ministros ordenados o fieles laicos, al desempe\u00f1ar su ministerio u oficio, hagan todo y s\u00f3lo aquello que les corresponde.[77]\n<\/p>\n
I. OFICIOS DEL ORDEN SAGRADO\n<\/p>\n
92. Toda celebraci\u00f3n leg\u00edtima de la Eucarist\u00eda es dirigida por el Obispo, ya sea por su propio ministerio, ya por ministerio de los presb\u00edteros, sus colaboradores.[78]\n<\/p>\n
Cuando el Obispo est\u00e1 presente en una Misa para la que se ha congregado el pueblo, conviene sobremanera que sea \u00e9l quien celebre la Eucarist\u00eda y que los presb\u00edteros, como concelebrantes, se le asocien en la acci\u00f3n sagrada. Y esto se hace, no para aumentar la solemnidad exterior del rito, sino para significar con m\u00e1s vivo resplandor el misterio de la Iglesia, que es \u201csacramento de unidad\u201d.[79]\n<\/p>\n
Pero si el Obispo no celebra la Eucarist\u00eda, sino que encomienda a otro para que lo haga, entonces es conveniente que sea \u00e9l mismo quien, revestido de estola y capa pluvial sobre el alba, con la cruz pectoral, presida la Liturgia de la Palabra y al final de la Misa imparta la bendici\u00f3n.[80]\n<\/p>\n
93. En virtud de la potestad sagrada del Orden, tambi\u00e9n el presb\u00edtero, quien en la Iglesia puede ofrecer eficazmente el sacrificio \u201cin persona Christi\u201d,[81] preside al pueblo fiel aqu\u00ed y ahora congregado, dirige su oraci\u00f3n, le proclama el mensaje de la salvaci\u00f3n, asocia al pueblo en la ofrenda del sacrificio a Dios Padre por Cristo en el Esp\u00edritu Santo, da a sus hermanos el Pan de la vida eterna y participa del mismo con ellos. Por consiguiente, cuando celebra la Eucarist\u00eda, debe servir a Dios y al pueblo con dignidad y humildad, y en el modo de comportarse y de proclamar las divinas palabras, dar a conocer a los fieles la presencia viva de Cristo.\n<\/p>\n
94. Despu\u00e9s del presb\u00edtero, el di\u00e1cono, en virtud de la sagrada ordenaci\u00f3n recibida, ocupa el primer lugar entre los que ejercen su ministerio en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. En efecto, ya desde la primitiva era de los Ap\u00f3stoles, el Orden Sagrado del Diaconado fue tenido en gran honor en la Iglesia.[82] En la Misa, al Di\u00e1cono le corresponde proclamar el Evangelio y, a veces, predicar la Palabra de Dios; proponer las intenciones en la oraci\u00f3n universal; ayudar al sacerdote, preparar el altar y prestar su servicio en la celebraci\u00f3n del sacrificio; distribuir la Eucarist\u00eda a los fieles, sobre todo bajo la especie del vino, e indicar, de vez en cuando, los gestos y las posturas corporales del pueblo.\n<\/p>\n
II. MINISTERIOS DEL PUEBLO DE DIOS\n<\/p>\n
95. En la celebraci\u00f3n de la Misa, los fieles hacen presente la naci\u00f3n santa, el pueblo adquirido y el sacerdocio real, para dar gracias a Dios y para ofrecer la v\u00edctima inmaculada, no s\u00f3lo por manos del sacerdote, sino juntamente con \u00e9l, y para aprender a ofrecerse a s\u00ed mismos.[83] Procuren, pues, manifestar esto por medio de un profundo sentido religioso y por la caridad hacia los hermanos que participan en la misma celebraci\u00f3n.\n<\/p>\n
Por lo cual, eviten toda apariencia de singularidad o de divisi\u00f3n, teniendo presente que tienen en el cielo un \u00fanico Padre, y por esto, todos son hermanos entre s\u00ed.\n<\/p>\n
96. Formen, pues, un solo cuerpo, al escuchar la Palabra de Dios, al participar en las oraciones y en el canto, y principalmente en la com\u00fan oblaci\u00f3n del sacrificio y en la com\u00fan participaci\u00f3n de la mesa del Se\u00f1or. Esta unidad se hace hermosamente visible cuando los fieles observan comunitariamente los mismos gestos y posturas corporales.\n<\/p>\n
97. No reh\u00fasen los fieles servir con gozo al pueblo de Dios cuantas veces se les pida que desempe\u00f1en alg\u00fan determinado ministerio u oficio en la celebraci\u00f3n.\n<\/p>\n
III. MINISTERIOS PECULIARES\n<\/p>\n
Ministerio del ac\u00f3lito y del lector instituidos\n<\/p>\n
98. El ac\u00f3lito es instituido para el servicio del altar y para ayudar al sacerdote y al di\u00e1cono. Al \u00e9l compete principalmente preparar el altar y los vasos sagrados y, si fuere necesario, distribuir a los fieles la Eucarist\u00eda, de la cual es ministro extraordinario.[84]\n<\/p>\n
En el ministerio del altar, el ac\u00f3lito tiene sus ministerios propios (cfr. n\u00fams. 187 – 193) que \u00e9l mismo debe ejercer.\n<\/p>\n
99. El lector es instituido para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, excepto el Evangelio. Puede tambi\u00e9n proponer las intenciones de la oraci\u00f3n universal, y, en ausencia del salmista, proclamar el salmo responsorial.\n<\/p>\n
En la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica el lector tiene un ministerio propio (cfr. n\u00fams. 194 -198) que \u00e9l debe ejercer por s\u00ed mismo.\n<\/p>\n
Los dem\u00e1s ministerios\n<\/p>\n
100. En ausencia del ac\u00f3lito instituido, pueden destinarse para el servicio del altar y para ayudar al sacerdote y al di\u00e1cono, ministros laicos que lleven la cruz, los cirios, el incensario, el pan, el vino, el agua, e incluso pueden ser destinados para que, como ministros extraordinarios, distribuyan la sagrada Comuni\u00f3n.[85]\n<\/p>\n
101. En ausencia del lector instituido, para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, dest\u00ednense otros laicos que sean de verdad aptos para cumplir este ministerio y que est\u00e9n realmente preparados, para que, al escuchar las lecturas divinas, los fieles conciban en su coraz\u00f3n el suave y vivo afecto por la Sagrada Escritura.[86]\n<\/p>\n
102. Es propio del salmista proclamar el salmo u otro c\u00e1ntico b\u00edblico que se encuentre entre las lecturas. Para cumplir rectamente con su ministerio, es necesario que el salmista posea el arte de salmodiar y tenga dotes para la recta dicci\u00f3n y clara pronunciaci\u00f3n.\n<\/p>\n
103. Entre los fieles, los cantores o el coro ejercen un ministerio lit\u00fargico propio, al cual corresponde cuidar de la debida ejecuci\u00f3n de las partes que le corresponden, seg\u00fan los diversos g\u00e9neros de cantos, y promover la activa participaci\u00f3n de los fieles en el canto.[87] Lo que se dice de los cantores, vale tambi\u00e9n, observando lo que se debe observar, para los otros m\u00fasicos, principalmente para el organista.\n<\/p>\n
104. Es conveniente que haya un cantor o un maestro de coro para que dirija y sostenga el canto del pueblo. M\u00e1s a\u00fan, cuando faltan los cantores, corresponde al cantor dirigir los diversos cantos, participando el pueblo en la parte que le corresponde.[88]\n<\/p>\n
105. Tambi\u00e9n ejercen un ministerio lit\u00fargico:\n<\/p>\n
a) El sacrist\u00e1n, a quien corresponde disponer diligentemente los libros lit\u00fargicos, los ornamentos y las dem\u00e1s cosas que son necesarias en la celebraci\u00f3n de la Misa.\n<\/p>\n
b) El comentarista, a quien corresponde, seg\u00fan las circunstancias, proponer a los fieles breves explicaciones y moniciones para introducirlos en la celebraci\u00f3n y para disponerlos a entenderla mejor. Conviene que las moniciones del comentador est\u00e9n exactamente preparadas y con perspicua sobriedad. En el ejercicio de su ministerio, el comentarista permanece de pie en un lugar adecuado frente a los fieles, pero no en el amb\u00f3n.\n<\/p>\n
c) Los que hacen las colectas en la iglesia.\n<\/p>\n
d) Los que, en algunas regiones, reciben a los fieles a la puerta de la iglesia, los acomodan en los puestos convenientes y dirigen sus procesiones.\n<\/p>\n
106. Conviene que al menos en las iglesias catedrales y en las iglesias mayores, haya alg\u00fan ministro competente, o bien un maestro de ceremonias, con el encargo de disponer debidamente las acciones sagradas para que sean realizadas con decoro, orden y piedad por los ministros sagrados y por los fieles laicos.\n<\/p>\n
107. Los dem\u00e1s ministerios lit\u00fargicos que no son propios del sacerdote o del di\u00e1cono, y de los que se habl\u00f3 antes (n\u00fams. 100 – 106) tambi\u00e9n pueden ser encomendados, por medio de una bendici\u00f3n lit\u00fargica o por una destinaci\u00f3n temporal, a laicos id\u00f3neos elegidos por el p\u00e1rroco o por el rector de la iglesia.[89] En cuanto al ministerio de servir al sacerdote en el altar, obs\u00e9rvense las normas dadas por el Obispo para su di\u00f3cesis.\n<\/p>\n
IV. DISTRIBUCI\u00d3N DE LOS MINISTERIOS
\nY PREPARACI\u00d3N DE LA CELEBRACI\u00d3N\n<\/p>\n
108. Uno s\u00f3lo y el mismo sacerdote debe ejercer el ministerio presidencial en todas sus partes, exceptuadas aquellas que son propias de la Misa en la que est\u00e1 presente el Obispo (cfr. antes n. 92).\n<\/p>\n
109. Si est\u00e1n presentes varios que puedan ejercer un mismo ministerio, nada impide el que se distribuyan entre s\u00ed las diversas partes del mismo ministerio u oficio. Por ejemplo, un di\u00e1cono puede encargarse de las partes cantadas y otro del ministerio del altar; si hay varias lecturas, conviene distribuirlas entre diversos lectores; y as\u00ed en lo dem\u00e1s. Pero de ninguna manera conviene que varios se dividan entre ellos un \u00fanico elemento de la celebraci\u00f3n: por ejemplo, que una misma lectura sea le\u00edda entre dos, uno despu\u00e9s del otro, a no ser que se trate de la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
110. Si en la Misa con el pueblo solo est\u00e1 presente un ministro, ejerza \u00e9ste los diversos ministerios.\n<\/p>\n
111. La efectiva preparaci\u00f3n de cada celebraci\u00f3n lit\u00fargica h\u00e1gase con \u00e1nimo concorde y diligente, seg\u00fan el Misal y los otros libros lit\u00fargicos, entre todos aquellos a quienes les ata\u00f1e, sea en lo relativo al rito, sea en lo relativo a la pastoral y a la m\u00fasica, bajo la direcci\u00f3n del rector de la iglesia, y o\u00eddos tambi\u00e9n los fieles en lo que a ellos directamente se refiere. De todas maneras, el sacerdote que preside la celebraci\u00f3n siempre tiene el derecho de disponer aquellas cosas que a \u00e9l mismo le incumben.[90]\n<\/p>\n
Cap\u00edtulo IV\n<\/p>\n
DIVERSAS FORMAS DE CELEBRAR LA MISA\n<\/p>\n
112. En la Iglesia Local atrib\u00fayase ciertamente el primer lugar, por su significado, a la Misa que preside el Obispo, rodeado por su presbiterio, sus di\u00e1conos y sus ministros laicos,[91] y en la que el pueblo santo de Dios participa plena y activamente, pues all\u00ed se tiene la principal manifestaci\u00f3n de la Iglesia.\n<\/p>\n
En la Misa que celebra el Obispo, o en la que est\u00e1 presente sin que celebre la Eucarist\u00eda, obs\u00e9rvense las normas que se encuentran en el Ceremonial de los Obispos.[92]\n<\/p>\n
113. D\u00e9se tambi\u00e9n mucha importancia la Misa que se celebra con una determinada comunidad, sobre todo con la parroquial, ya que representa a la Iglesia universal en un tiempo y en un lugar determinados, y en especial a la celebraci\u00f3n comunitaria del domingo.[93]\n<\/p>\n
114. Pero entre las Misas celebradas por algunas comunidades, ocupa un lugar especial la Misa conventual, que es parte del Oficio cotidiano, o la Misa que se llama \u201cde comunidad\u201d. Y aunque estas Misas no conlleven ninguna forma peculiar de celebraci\u00f3n, sin embargo, es muy conveniente que se hagan con canto, y sobre todo con la plena participaci\u00f3n de todos los miembros de la comunidad, sean religiosos o sean can\u00f3nigos. Por lo cual, en ellas ejerza cada uno su ministerio, seg\u00fan el Orden o el ministerio recibido. Conviene, pues, que todos los sacerdotes que no est\u00e1n obligados a celebrar en forma individual por utilidad pastoral de los fieles, a ser posible, concelebren en ellas. Adem\u00e1s, todos los sacerdotes pertenecientes a una comunidad, que tengan el deber de celebrar en forma individual para el bien pastoral de los fieles, pueden tambi\u00e9n concelebrar el mismo d\u00eda en la Misa conventual o \u201cde comunidad\u201d.[94] Es preferible, pues, que los presb\u00edteros que est\u00e1n presentes en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, a no ser que est\u00e9n excusados por una justa causa, ejerzan como de costumbre el ministerio propio de su Orden y, por esto, participen como concelebrantes, revestidos con las vestiduras sagradas. De lo contrario llevan el h\u00e1bito coral propio o la sobrepelliz sobre la sotana.\n<\/p>\n
I. MISA CON EL PUEBLO\n<\/p>\n
115. Se entiende por \u201cMisa con el pueblo\u201d aquella que se celebra con participaci\u00f3n de los fieles. Conviene, pues, en cuanto sea posible, que la celebraci\u00f3n se realice con canto y con el n\u00famero adecuado de ministros, especialmente los domingos y las fiestas de precepto;[95] no obstante, tambi\u00e9n puede celebrarse sin canto y con un solo ministro.\n<\/p>\n
116. En cualquier celebraci\u00f3n de la Misa, si est\u00e1 presente un di\u00e1cono, \u00e9ste debe ejercer su ministerio. Es conveniente, de todas formas, que al sacerdote celebrante ordinariamente lo asistan un ac\u00f3lito, un lector y un cantor. Pero, el rito que se describir\u00e1 m\u00e1s abajo prev\u00e9 tambi\u00e9n la posibilidad de un mayor n\u00famero de ministros.\n<\/p>\n
Lo que debe prepararse\n<\/p>\n
117. C\u00fabrase el altar al menos con un mantel de color blanco. Sobre el altar, o cerca de \u00e9l, col\u00f3quese en todas las celebraciones por lo menos dos candeleros, o tambi\u00e9n cuatro o seis, especialmente si se trata de una Misa dominical o festiva de precepto y, si celebra el Obispo diocesano, siete, con sus velas encendidas. Igualmente sobre el altar, o cerca del mismo, debe haber una cruz adornada con la efigie de Cristo crucificado. Los candeleros y la cruz adornada con la efigie de Cristo crucificado pueden llevarse en la procesi\u00f3n de entrada. Sobre el mismo altar puede ponerse el Evangeliario, libro diverso al de las otras lecturas, a no ser se lleve en la procesi\u00f3n de entrada.\n<\/p>\n
118. Prep\u00e1rense tambi\u00e9n:\n<\/p>\n
a) Junto a la sede del sacerdote: el misal y, seg\u00fan las circunstancias, el folleto de cantos.\n<\/p>\n
b) En el amb\u00f3n: el leccionario.\n<\/p>\n
c) En la credencia: el c\u00e1liz, el corporal, el purificador, y seg\u00fan las circunstancias, la palia; la patena y los copones, si son necesarios; a no ser que sean presentados por los fieles en la procesi\u00f3n del ofertorio: el pan para la Comuni\u00f3n del sacerdote que preside, del di\u00e1cono, de los ministros y del pueblo y las vinajeras con el vino y el agua; una caldereta con agua para ser bendecida, si se hace aspersi\u00f3n; la patena para la Comuni\u00f3n de los fieles; y todo lo necesario para la abluci\u00f3n de las manos.\n<\/p>\n
Es loable que se cubra el c\u00e1liz con un velo, que puede ser del color del d\u00eda o de color blanco.\n<\/p>\n
119. En la sacrist\u00eda, para las diversas formas de celebraci\u00f3n, prep\u00e1rense las vestiduras sagradas (cfr. n\u00fams. 337 – 341) del sacerdote, del di\u00e1cono y de los otros ministros:\n<\/p>\n
a) Para el sacerdote: el alba, la estola y la casulla o planeta.\n<\/p>\n
b) Para el di\u00e1cono: el alba, la estola y la dalm\u00e1tica, la cual, sin embargo, puede omitirse por necesidad o por menor grado de solemnidad.\n<\/p>\n
c) Para los otros ministros: albas u otras vestiduras leg\u00edtimamente aprobadas.[96]\n<\/p>\n
Todos los que se revisten con alba, usar\u00e1n c\u00edngulo y amito, a no ser que por la forma del alba no se requieran.\n<\/p>\n
Cuando se tiene procesi\u00f3n de entrada prep\u00e1rese tambi\u00e9n el Evangeliario; los domingos y festivos, si se emplea incienso, el incensario y la naveta con el incienso; la cruz que se llevar\u00e1 en la procesi\u00f3n y los candeleros con cirios encendidos.\n<\/p>\n
A) Misa sin di\u00e1cono\n<\/p>\n
Ritos iniciales\n<\/p>\n
120. Reunido el pueblo, el sacerdote y los ministros, revestidos con sus vestiduras sagradas, proceden hacia el altar en este orden:\n<\/p>\n
a) El turiferario con el incensario humeante, cuando se emplea incienso.\n<\/p>\n
b) Los ministros que llevan los cirios encendidos y, en medio de ellos, el ac\u00f3lito u otro ministro con la cruz.\n<\/p>\n
c) Los ac\u00f3litos y los dem\u00e1s ministros.\n<\/p>\n
d) El lector, que puede llevar el Evangeliario, mas no el leccionario, un poco elevado.\n<\/p>\n
e) El sacerdote que va a celebrar la Misa.\n<\/p>\n
Si se emplea incienso, el sacerdote antes de iniciar la procesi\u00f3n, pone incienso en el incensario y lo bendice con el signo de la cruz, sin decir nada.\n<\/p>\n
121. Mientras se hace la procesi\u00f3n hacia el altar se ejecuta el canto de entrada (cfr. n\u00fams. 47-48).\n<\/p>\n
122. Al llegar al altar, el sacerdote y los ministros hacen inclinaci\u00f3n profunda.\n<\/p>\n
La cruz adornada con la imagen de Cristo crucificado y tal vez llevada en la procesi\u00f3n, puede erigirse cerca del altar para que se convierta en cruz del altar, la cual debe ser una sola; de lo contrario, d\u00e9jese en un lugar digno. Los candeleros se colocan sobre el altar o cerca de \u00e9l; es laudable poner el Evangeliario sobre el altar.\n<\/p>\n
123. El sacerdote se acerca al altar y lo venera con un beso. En seguida, seg\u00fan corresponda, inciensa la cruz y el altar rode\u00e1ndolo.\n<\/p>\n
124. Terminado esto, el sacerdote se dirige a la sede. Terminado el canto de entrada, estando todos de pie, el sacerdote y los fieles se signan con la se\u00f1al de la cruz. El sacerdote dice: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo. El pueblo responde: Am\u00e9n.\n<\/p>\n
En seguida, vuelto hacia el pueblo y extendiendo las manos, el sacerdote lo saluda usando una de las f\u00f3rmulas propuestas. El mismo sacerdote, u otro ministro, puede tambi\u00e9n, con brev\u00edsimas palabras, introducir a los fieles en el sentido de la Misa del d\u00eda.\n<\/p>\n
125. Sigue el acto penitencial. Despu\u00e9s se canta ose dice el Se\u00f1or, ten piedad, seg\u00fan lo establecido por las r\u00fabricas (cfr. n. 52).\n<\/p>\n
126. En las celebraciones que lo requieren, se canta o se dice el Gloria (cfr. n. 53).\n<\/p>\n
127. En seguida el sacerdote, con las manos juntas, invita al pueblo a orar, diciendo: Oremos. Y todos, juntamente con el sacerdote, oran en silencio durante un tiempo breve. Luego el sacerdote, con las manos extendidas, dice la colecta. Concluida \u00e9sta, el pueblo aclama: Am\u00e9n.\n<\/p>\n
Liturgia de la palabra\n<\/p>\n
128. Concluida la colecta, todos se sientan. El sacerdote puede presentar a los fieles, con una brev\u00edsima intervenci\u00f3n, la Liturgia de la Palabra. El lector se dirige al amb\u00f3n y, del leccionario colocado all\u00ed antes de la Misa, proclama la primera lectura, que todos escuchan. Al final el lector dice: Palabra de Dios, y todos responden: Te alabamos, Se\u00f1or.\n<\/p>\n
Entonces, seg\u00fan las circunstancias, se pueden guardar unos momentos de silencio, para que todos mediten brevemente lo que escucharon.\n<\/p>\n
129. Despu\u00e9s, el salmista, o el mismo lector, recita o canta los versos del salmo y el pueblo, como de costumbre, va respondiendo.\n<\/p>\n
130. Si est\u00e1 prescrita una segunda lectura antes del Evangelio, el lector la proclama desde el amb\u00f3n, mientras todos escuchan, y al final responden a la aclamaci\u00f3n, como se dijo antes (n. 128). En seguida, seg\u00fan las circunstancias, se pueden guardar unos momentos de silencio.\n<\/p>\n
131. En seguida, todos se levantan y se canta Aleluya u otro canto, seg\u00fan corresponda al tiempo lit\u00fargico (cfr. n\u00fams. 62-64).\n<\/p>\n
132. Mientras se canta el Aleluya u otro canto, si se emplea el incienso, el sacerdote lo pone y lo bendice. Despu\u00e9s, con las manos juntas, y profundamente inclinado ante el altar, dice en secreto: Purifica mi coraz\u00f3n.\n<\/p>\n
133. Entonces si el Evangeliario est\u00e1 en el altar, lo toma y, precedido por los ministros laicos que pueden llevar el incensario y los cirios, se dirige al amb\u00f3n, llevando el Evangeliario un poco elevado. Los presentes se vuelven hacia el amb\u00f3n para manifestar especial reverencia hacia el Evangelio de Cristo.\n<\/p>\n
134. Ya en el amb\u00f3n, el sacerdote abre el libro y, con las manos juntas, dice: El Se\u00f1or est\u00e9 con ustedes; y el pueblo responde: Y con tu esp\u00edritu; y en seguida: Lectura del Santo Evangelio, signando con el pulgar el libro y a s\u00ed mismo en la frente, en la boca y en el pecho, lo cual hacen tambi\u00e9n todos los dem\u00e1s. El pueblo aclama diciendo: Gloria a Ti, Se\u00f1or. Si se usa incienso, el sacerdote inciensa el libro (cfr. n\u00fams. 276-277). En seguida proclama el Evangelio y al final dice la aclamaci\u00f3n Palabra del Se\u00f1or, y todos responden: Gloria a Ti, Se\u00f1or Jes\u00fas. El sacerdote besa el libro, diciendo en secreto: Las palabras del Evangelio.\n<\/p>\n
135. Si no hay un lector, el mismo sacerdote proclama todas las lecturas y el salmo, de pie desde el amb\u00f3n. All\u00ed mismo, si se emplea, pone y bendice el incienso, y profundamente inclinado, dice Purifica mi coraz\u00f3n.\n<\/p>\n
136. El sacerdote, de pie en la sede o en el amb\u00f3n mismo, o seg\u00fan las circunstancias, en otro lugar id\u00f3neo pronuncia la homil\u00eda; terminada \u00e9sta se puede guardar unos momentos de silencio.\n<\/p>\n
137. El S\u00edmbolo se canta o se dice por el sacerdote juntamente con el pueblo (cfr. n 68) estando todos de pie. A las palabras: y por la obra del Esp\u00edritu Santo, etc.,o que fue concebido por obra y gracia del Esp\u00edritu Santo, todos se inclinan profundamente; y en la solemnidades de la Anunciaci\u00f3n y de Navidad del Se\u00f1or, se arrodillan.\n<\/p>\n
138. Dicho el S\u00edmbolo, en la sede, el sacerdote de pie y con las manos juntas, invita a los fieles a la oraci\u00f3n universal con una breve monici\u00f3n. Despu\u00e9s el cantor o el lector u otro, desde el amb\u00f3n o desde otro sitio conveniente, vuelto hacia el pueblo, propone las intenciones; el pueblo, por su parte, responde suplicante. Finalmente, el sacerdote con las manos extendidas, concluye la s\u00faplica con la oraci\u00f3n.\n<\/p>\n
Liturgia Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
139. Terminada la oraci\u00f3n universal, todos se sientan y comienza el canto del ofertorio (cfr. n.74).\n<\/p>\n
El ac\u00f3lito u otro ministro laico coloca sobre el altar el corporal, el purificador, el c\u00e1liz, la palia y el misal.\n<\/p>\n
140. Es conveniente que la participaci\u00f3n de los fieles se manifieste por la presentaci\u00f3n del pan y el vino para la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, o de otros dones con los que se ayude a las necesidades de la iglesia o de los pobres.\n<\/p>\n
El sacerdote ayudado por el ac\u00f3lito o por otro ministro recibe las ofrendas de los fieles. Al celebrante llevan el pan y el vino para la Eucarist\u00eda; y \u00e9l los pone sobre el altar; pero los dem\u00e1s dones se colocan en otro lugar adecuado (cfr. n. 73).\n<\/p>\n
141. El sacerdote, en el altar, recibe o toma la patena con el pan, y con ambas manos la tiene un poco elevada sobre el altar, diciendo en secreto: Bendito seas, Se\u00f1or, Dios. Luego coloca la patena con el pan sobre el corporal.\n<\/p>\n
142. En seguida, el sacerdote de pie a un lado del altar, ayudado por el ministro que le presenta las vinajeras, vierte en el c\u00e1liz vino y un poco de agua, diciendo en secreto: Por el misterio de esta agua. Vuelto al medio del altar, toma el c\u00e1liz con ambas manos, lo tiene un poco elevado, diciendo en secreto: Bendito seas, Se\u00f1or, Dios; y despu\u00e9s coloca el c\u00e1liz sobre el corporal y, seg\u00fan las circunstancias, lo cubre con la palia.\n<\/p>\n
Pero cuando no hay canto al ofertorio ni se toca el \u00f3rgano, en la presentaci\u00f3n del pan y del vino, est\u00e1 permitido al sacerdote decir en voz alta las f\u00f3rmulas de bendici\u00f3n a las que el pueblo aclama: Bendito seas por siempre, Se\u00f1or.\n<\/p>\n
143. Habiendo dejado el c\u00e1liz sobre el altar, el sacerdote profundamente inclinado, dice en secreto: Humilde y sinceramente arrepentidos.\n<\/p>\n
144. En seguida, si se usa incienso, el sacerdote lo echa en el incensario, lo bendice sin decir nada, e inciensa las ofrendas, la cruz y el altar. El ministro de pie, a un lado del altar, inciensa al sacerdote y despu\u00e9s al pueblo.\n<\/p>\n
145. Despu\u00e9s de la oraci\u00f3n Humilde y sinceramente arrepentidos, o despu\u00e9s de la incensaci\u00f3n, el sacerdote, de pie a un lado del altar, se lava las manos, diciendo en secreto: Lava del todo mi delito, Se\u00f1or, mientras el ministro vierte el agua.\n<\/p>\n
146. Despu\u00e9s, vuelto al centro del altar, el sacerdote, de pie, de cara al pueblo, extendiendo y juntando las manos, invita al pueblo a orar, diciendo: Oren, hermanos, etc. El pueblo se levanta y responde: El Se\u00f1or reciba. En seguida, el sacerdote, con las manos extendidas, dice la oraci\u00f3n sobre las ofrendas. Al final el pueblo aclama: Am\u00e9n.\n<\/p>\n
147. Entonces el sacerdote inicia la Plegaria Eucar\u00edstica. Seg\u00fan las r\u00fabricas (cfr. n. 365), elige una de las que se encuentran en el Misal Romano, o que est\u00e1n aprobadas por la Sede Apost\u00f3lica. La Plegaria Eucar\u00edstica por su naturaleza exige que s\u00f3lo el sacerdote, en virtud de su ordenaci\u00f3n, la profiera. Sin embargo, el pueblo se asocia al sacerdote en la fe y por medio del silencio, con las intervenciones determinadas en el curso de la Plegaria Eucar\u00edstica, que son las respuestas en el di\u00e1logo del Prefacio, el Santo, la aclamaci\u00f3n despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n y la aclamaci\u00f3n Am\u00e9n despu\u00e9s de la doxolog\u00eda final, y tambi\u00e9n con otras aclamaciones aprobadas, tanto por la Conferencia de Obispos, como por la Sede Apost\u00f3lica.\n<\/p>\n
Es muy conveniente que el sacerdote cante las partes de la Plegaria Eucar\u00edstica, enriquecidas con notaci\u00f3n musical.\n<\/p>\n
148. Al iniciar la Plegaria Eucar\u00edstica, el sacerdote extiende las manos y canta o dice: El Se\u00f1or est\u00e9 con ustedes; el pueblo responde: Y con tu esp\u00edritu. Cuando prosigue: Levantemos el coraz\u00f3n, eleva las manos. El pueblo responde: Lo tenemos levantado hacia el Se\u00f1or. En seguida el sacerdote, con las manos extendidas, agrega: Demos gracias al Se\u00f1or, nuestro Dios, y el pueblo responde: Es justo y necesario. A continuaci\u00f3n el sacerdote, con las manos extendidas, contin\u00faa con el Prefacio; y una vez terminado \u00e9ste, con las manos juntas, en uni\u00f3n con todos los presentes, canta o dice en voz alta: Santo (cfr. n. 79b).\n<\/p>\n
149. El sacerdote prosigue la Plegaria Eucar\u00edstica seg\u00fan las r\u00fabricas que se encuentran en cada una de ellas.\n<\/p>\n
Si el sacerdote celebrante es un Obispo, en las Plegarias, despu\u00e9s de las palabras: con tu servidor el Papa N., agrega conmigo, indigno siervo tuyo, o despu\u00e9s de las palabras: de nuestro Papa N., agrega: de m\u00ed, indigno siervo tuyo. Pero si el Obispo celebra fuera de su di\u00f3cesis, despu\u00e9s de las palabras: con nuestro Papa N., agrega: conmigo, indigno siervo tuyo, con mi hermano N., Obispo de esta Iglesia de N.\n<\/p>\n
El Obispo diocesano, o el que en el derecho se le equipare, se debe nombrar con esta f\u00f3rmula: juntamente con tu servidor el Papa N. y con nuestro Obispo (o: Vicario, Prelado, Prefecto, Abad) N.\n<\/p>\n
En la Plegaria Eucar\u00edstica pueden nombrarse los Obispos Coadjutores y Auxiliares, pero no los otros Obispos, casualmente presentes. Cuando hay que nombrar a varios, se emplea la f\u00f3rmula general: y nuestro Obispo N. y sus Obispos auxiliares.\n<\/p>\n
En cada Plegaria Eucar\u00edstica hay que adaptar las f\u00f3rmulas ante dichas a las reglas gramaticales.\n<\/p>\n
150. Un poco antes de la consagraci\u00f3n, el ministro, si se cree conveniente, advierte a los fieles con un toque de campanilla. Puede tambi\u00e9n, seg\u00fan las costumbres de cada lugar, tocar la campanilla en cada elevaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Si se usa incienso, el ministro inciensa la Hostia y el c\u00e1liz, cuando son presentados al pueblo despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n.\n<\/p>\n
151. Despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n, habiendo dicho el sacerdote: Este es el Sacramento de nuestra fe, el pueblo dice la aclamaci\u00f3n, empleando una de las f\u00f3rmulas determinadas.\n<\/p>\n
Al final de la Plegaria Eucar\u00edstica, el sacerdote, toma la patena con la Hostia y el c\u00e1liz, los eleva simult\u00e1neamente y pronuncia la doxolog\u00eda \u00e9l solo: Por Cristo, con \u00c9l y en \u00c9l. Al fin el pueblo aclama: Am\u00e9n. En seguida, el sacerdote coloca la patena y el c\u00e1liz sobre el corporal.\n<\/p>\n
152. Terminada Plegaria Eucar\u00edstica, el sacerdote con las manos juntas, dice la monici\u00f3n antes de la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or; luego, con las manos extendidas, dice la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or juntamente con el pueblo.\n<\/p>\n
153. Concluida la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or, el sacerdote solo, con las manos extendidas, dice el embolismo L\u00edbranos de todos los males, terminado el cual, el pueblo aclama: Tuyo es el reino.\n<\/p>\n
154. A continuaci\u00f3n el sacerdote solo, con las manos extendidas, dice en voz alta la oraci\u00f3n: Se\u00f1or Jesucristo, que dijiste; y terminada \u00e9sta, extendiendo y juntando las manos, vuelto hacia el pueblo, anuncia la paz, diciendo: La paz del Se\u00f1or est\u00e9 siempre con ustedes. El pueblo responde: Y con tu esp\u00edritu. Luego, seg\u00fan las circunstancias, el sacerdote a\u00f1ade: Dense fraternalmente la paz.\n<\/p>\n
El sacerdote puede dar la paz a los ministros, pero permaneciendo siempre dentro del presbiterio para que la celebraci\u00f3n no se perturbe. Haga del mismo modo si por alguna causa razonable desea dar la paz a unos pocos fieles. Todos, empero, seg\u00fan lo determinado por la Conferencia de Obispos, se expresan unos a otros la paz, la comuni\u00f3n y la caridad. Mientras se da la paz, se puede decir: La paz del Se\u00f1or est\u00e9 siempre contigo, a lo cual se responde: Am\u00e9n.\n<\/p>\n
155. En seguida el sacerdote toma la Hostia, la parte sobre la patena, y deja caer una part\u00edcula en el c\u00e1liz, diciendo en secreto: El Cuerpo y la Sangre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo unidos en este c\u00e1liz. Mientras tanto, se canta o se dice por el coro el Cordero de Dios (cfr. n.83).\n<\/p>\n
156. Entonces, el sacerdote dice en secreto y con las manos juntas la oraci\u00f3n para la Comuni\u00f3n Se\u00f1or Jesucristo, Hijo de Dios vivo, o Se\u00f1or Jesucristo, la comuni\u00f3n de tu Cuerpo y de tu Sangre.\n<\/p>\n
157. Concluida la oraci\u00f3n, el sacerdote hace genuflexi\u00f3n, toma la Hostia consagrada en la misma Misa y, teni\u00e9ndola un poco elevada sobre la patena o sobre el c\u00e1liz, vuelto hacia el pueblo, dice: \u00c9ste es el Cordero de Dios, y juntamente con el pueblo, agrega: Se\u00f1or, no soy digno.\n<\/p>\n
158. Despu\u00e9s, de pie vuelto hacia el altar, el sacerdote dice en secreto: El cuerpo de Cristo me guarde para la vida eterna, y come reverentemente el Cuerpo de Cristo. Despu\u00e9s, toma el c\u00e1liz, dice en secreto: La Sangre de Cristo me guarde para la vida eterna, y bebe reverentemente la Sangre de Cristo.\n<\/p>\n
159. Mientras el sacerdote sume el Sacramento, se comienza el canto de Comuni\u00f3n (cfr. n. 86).\n<\/p>\n
160. Despu\u00e9s el sacerdote toma la patena o el cop\u00f3n y se acerca a quienes van a comulgar, los cuales de ordinario, se acercan procesionalmente.\n<\/p>\n
No est\u00e1 permitido a los fieles tomar por s\u00ed mismos el pan consagrado ni el c\u00e1liz sagrado, ni mucho menos pasarlo de mano en mano entre ellos. Los fieles comulgan estando de rodillas o de pie, seg\u00fan lo haya determinado la Conferencia de Obispos. Cuando comulgan estando de pie, se recomienda que antes de recibir el Sacramento, hagan la debida reverencia, la cual debe ser determinada por las mismas normas.\n<\/p>\n
161. Si la Comuni\u00f3n se recibe s\u00f3lo bajo la especie de pan, el sacerdote, teniendo la Hostia un poco elevada, la muestra a cada uno, diciendo: El Cuerpo de Cristo. El que comulga responde: Am\u00e9n, y recibe el Sacramento, en la boca, o donde haya sido concedido, en la mano, seg\u00fan su deseo. Quien comulga, inmediatamente recibe la sagrada Hostia, la consume \u00edntegramente.\n<\/p>\n
Pero si la Comuni\u00f3n se hace bajo las dos especies, obs\u00e9rvese el rito descrito en su lugar (cfr. n\u00fams.284 -287).\n<\/p>\n
162. En la distribuci\u00f3n de la Comuni\u00f3n, pueden ayudar al sacerdote otros presb\u00edteros que casualmente est\u00e9n presentes. Si \u00e9stos no est\u00e1n dispuestos y el n\u00famero de comulgantes es muy grande, el sacerdote puede llamar en su ayuda a ministros extraordinarios, es decir, ac\u00f3litos ritualmente instituidos o tambi\u00e9n otros fieles que hayan sido ritualmente delegados para esto. [97] En caso de necesidad, el sacerdote puede designar fieles id\u00f3neos \u201cad actum\u201d (s\u00f3lo para esta ocasi\u00f3n).[98]\n<\/p>\n
Estos ministros no se acerquen al altar antes de que el sacerdote haya comulgado, y siempre reciban de la mano del sacerdote celebrante el vaso que contiene las especies de la Sant\u00edsima Eucarist\u00eda que van a ser distribuidas a los fieles.\n<\/p>\n
163. Terminada la distribuci\u00f3n de la Comuni\u00f3n, antes de cualquier otro detalle, el sacerdote bebe \u00edntegramente \u00e9l mismo, en el altar, el vino consagrado que quiz\u00e1s haya quedado; pero las hostias consagradas que quedaron, o las consume en el altar o las lleva al lugar destinado para conservar la Eucarist\u00eda.\n<\/p>\n
El sacerdote regresa al altar y recoge las part\u00edculas, si las hay; luego de pie, en el altar o en la credencia, purifica la patena o el cop\u00f3n sobre el c\u00e1liz; despu\u00e9s purifica el c\u00e1liz diciendo en secreto: Haz, Se\u00f1or, que recibamos, y seca el c\u00e1liz con el purificador. Si los vasos son purificados en el altar, un ministro los lleva a la credencia. Sin embargo, se permite dejar los vasos que deben purificarse, sobre todo si son muchos, en el altar o en la credencia sobre el corporal, convenientemente cubiertos y purificarlos en seguida despu\u00e9s de la Misa, una vez despedido al pueblo.\n<\/p>\n
164. Despu\u00e9s el sacerdote puede regresar a la sede. Se puede, adem\u00e1s, observar un intervalo de sagrado silencio o cantar un salmo, o un c\u00e1ntico de alabanza, o un himno (cfr. n. 88).\n<\/p>\n
165. Luego, de pie en la sede o desde el altar, el sacerdote, de cara al pueblo, con las manos juntas, dice: Oremos; y con las manos extendidas dice la oraci\u00f3n despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, a la que puede preceder un breve intervalo de silencio, a no ser que ya lo haya precedido inmediatamente despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n. Al final de la oraci\u00f3n, el pueblo aclama: Amen.\n<\/p>\n
Rito de conclusi\u00f3n\n<\/p>\n
166. Terminada la oraci\u00f3n despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, si los hay, h\u00e1ganse breves avisos al pueblo.\n<\/p>\n
167. Despu\u00e9s, el sacerdote, extiende las manos y saluda al pueblo, diciendo: El Se\u00f1or est\u00e9 con ustedes, a lo que el pueblo responde: Y con tu esp\u00edritu. Y el sacerdote, une de nuevo las manos, e inmediatamente pone la mano izquierda sobre el pecho y elevando la mano derecha, agrega: La bendici\u00f3n de Dios todopoderoso y, mientras traza el signo de la cruz sobre el pueblo, prosigue: Padre, Hijo, y Esp\u00edritu Santo, descienda sobre ustedes. Todos responden: Am\u00e9n.\n<\/p>\n
En algunos d\u00edas y ocasiones, seg\u00fan las r\u00fabricas, esta bendici\u00f3n se enriqueces y se expresa con la oraci\u00f3n sobre el pueblo o con otra f\u00f3rmula m\u00e1s solemne.\n<\/p>\n
El Obispo bendice al pueblo con la f\u00f3rmula correspondiente, haciendo sobre el pueblo tres veces el signo de la cruz.[99]\n<\/p>\n
168. En seguida, despu\u00e9s de la bendici\u00f3n, con las manos juntas, el sacerdote agrega: Pueden ir en paz, y todos responden: Demos gracias a Dios.\n<\/p>\n
169. Entonces el sacerdote venera como de costumbre el altar con un beso y, hecha al altar inclinaci\u00f3n profunda con los ministros laicos, se retira con ellos.\n<\/p>\n
170. Pero si a la Misa sigue alguna otra acci\u00f3n lit\u00fargica, se omite el rito de conclusi\u00f3n, es decir, el saludo, la bendici\u00f3n y la despedida.\n<\/p>\n
B) Misa con di\u00e1cono\n<\/p>\n
171. Cuando en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica est\u00e1 presente un di\u00e1cono, desempe\u00f1a su ministerio vestido con las vestiduras sagradas. El Di\u00e1cono, en general:\n<\/p>\n
a) Asiste al sacerdote y est\u00e1 a su lado.\n<\/p>\n
b) En el altar sirve, en lo referente al c\u00e1liz y al libro.\n<\/p>\n
c) Proclama el Evangelio y puede, por mandato del sacerdote que celebra, hacer la homil\u00eda (cfr. n. 66).\n<\/p>\n
d) Dirige al pueblo fiel mediante oportunas moniciones y enuncia las intenciones de la oraci\u00f3n universal.\n<\/p>\n
e) Ayuda al sacerdote celebrante en la distribuci\u00f3n de la Comuni\u00f3n, y purifica y arregla los vasos sagrados.\n<\/p>\n
f) Desempe\u00f1a los oficios de otros ministros, \u00e9l mismo, si no est\u00e1 presente alguno de ellos, seg\u00fan sea necesario.\n<\/p>\n
Ritos iniciales\n<\/p>\n
172. Cuando el di\u00e1cono lleva el Evangeliario, lo tiene un poco elevado y precede al sacerdote mientras se acercan al altar, de lo contrario, ir\u00e1 a su lado.\n<\/p>\n
173. Cuando llega al altar, si lleva el Evangeliario, omitida la reverencia, se acerca al altar. Luego, una vez depositado el Evangeliario sobre el altar, lo cual es recomendable, juntamente con el sacerdote venera el altar con un beso.\n<\/p>\n
Pero si no lleva el Evangeliario, hace inclinaci\u00f3n profunda al altar del modo acostumbrado, juntamente con el sacerdote, y con \u00e9l venera el altar con un beso.\n<\/p>\n
Por \u00faltimo, si se usa incienso, asiste al sacerdote en la imposici\u00f3n del incienso y en la incensaci\u00f3n de la Cruz y del altar.\n<\/p>\n
174. Incensado el altar, se dirige juntamente con el sacerdote a la sede y all\u00ed permanece a su lado y le ayuda, seg\u00fan sea necesario.\n<\/p>\n
Liturgia de la palabra\n<\/p>\n
175. Mientras se dice el Aleluya u otro canto, si se usa incienso, asiste al sacerdote en la imposici\u00f3n del incienso; luego, profundamente inclinado ante el sacerdote, le pide la bendici\u00f3n, diciendo en voz baja: Padre, dame tu bendici\u00f3n. El sacerdote lo bendice, diciendo: El Se\u00f1or est\u00e9 en tu coraz\u00f3n. El di\u00e1cono se signa con el signo de la cruz y responde: Am\u00e9n. Luego, hecha la inclinaci\u00f3n al altar, toma el Evangeliario que hab\u00eda sido colocado sobre el altar, y se dirige al amb\u00f3n, llevando el libro un poco elevado, precedido por el turiferario con el incensario humeante y por los ministros con cirios encendidos. All\u00ed saluda al pueblo, diciendo con las manos juntas: El Se\u00f1or est\u00e9 con ustedes, despu\u00e9s a las palabras Lectura del santo Evangelio, signa con el pulgar el libro y despu\u00e9s a s\u00ed mismo en la frente, en la boca y en el pecho, inciensa el libro y proclama el Evangelio. Terminado \u00e9ste, aclama: Palabra del Se\u00f1or, y todos responden: Gloria a ti, Se\u00f1or Jes\u00fas. En seguida venera el libro con un beso, diciendo en secreto: Las palabras del Evangelio, y vuelve al lado del sacerdote.\n<\/p>\n
Cuando el di\u00e1cono asiste al Obispo, le lleva el libro para que lo bese, o \u00e9l mismo lo besa, diciendo en secreto: Las palabras del Evangelio. En las celebraciones m\u00e1s solemnes el Obispo, seg\u00fan las circunstancias, imparte la bendici\u00f3n al pueblo con el Evangeliario.\n<\/p>\n
Por \u00faltimo, el Evangeliario puede llevarse a la credencia o a otro lugar conveniente y digno.\n<\/p>\n
176. Si no est\u00e1 presente otro lector id\u00f3neo, el di\u00e1cono proclamar\u00e1 tambi\u00e9n las otras lecturas.\n<\/p>\n
177. Las intenciones de la oraci\u00f3n de los fieles, despu\u00e9s de la introducci\u00f3n del sacerdote, de ordinario las dice el di\u00e1cono desde el amb\u00f3n.\n<\/p>\n
Liturgia Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
178. Terminada la Oraci\u00f3n Universal, el sacerdote permanece en la sede y el di\u00e1cono, con la ayuda del ac\u00f3lito, prepara el altar; pero es a \u00e9l a quien le concierne el cuidado de los vasos sagrados. Asiste tambi\u00e9n al sacerdote en la recepci\u00f3n de los dones del pueblo. Luego entrega al sacerdote la patena con el pan que ser\u00e1 consagrado; vierte vino y un poco de agua en el c\u00e1liz, diciendo en secreto: El agua unida al vino; y luego presenta el c\u00e1liz al sacerdote. Esta preparaci\u00f3n del c\u00e1liz puede tambi\u00e9n hacerse en la credencia. Si se usa incienso, asiste al sacerdote en la incensaci\u00f3n de las ofrendas, de la cruz y del altar, y despu\u00e9s, \u00e9l mismo o el ac\u00f3lito, inciensa al sacerdote y al pueblo.\n<\/p>\n
179. Durante la Plegaria Eucar\u00edstica, el di\u00e1cono est\u00e1 junto al sacerdote, pero un poco detr\u00e1s de \u00e9l, para cuando sea necesario servir en lo que se refiera al c\u00e1liz o al misal.\n<\/p>\n
Desde la ep\u00edclesis hasta la elevaci\u00f3n del c\u00e1liz el di\u00e1cono, de ordinario, permanece de rodillas. Si est\u00e1n presentes varios di\u00e1conos, uno de ello puede imponer incienso en el incensario para la consagraci\u00f3n e incensar durante la elevaci\u00f3n de la Hostia y del c\u00e1liz\n<\/p>\n
180. Para la doxolog\u00eda final de la Plegaria Eucar\u00edstica, de pie al lado del sacerdote, tiene el c\u00e1liz elevado, mientras el sacerdote eleva la patena con la Hostia, hasta cuando el pueblo haya aclamado: Am\u00e9n.\n<\/p>\n
181. Despu\u00e9s de que el sacerdote haya dicho la oraci\u00f3n de la paz y: La paz del Se\u00f1or sea siempre con ustedes, y que el pueblo haya respondido: Y con tu esp\u00edritu, el di\u00e1cono, seg\u00fan las circunstancias, hace la invitaci\u00f3n a la paz, diciendo, con las manos juntas y vuelto hacia el pueblo: Dense fraternalmente la paz. \u00c9l la recibe del sacerdote y puede darla a los ministros m\u00e1s cercanos.\n<\/p>\n
182. Habiendo comulgado el sacerdote, el di\u00e1cono recibe del mismo sacerdote la Comuni\u00f3n bajo las dos especies y despu\u00e9s ayuda al sacerdote a distribuir la Comuni\u00f3n al pueblo. Pero si la Comuni\u00f3n se hace bajo las dos especies, \u00e9l ofrece el c\u00e1liz a quienes van a comulgar, y terminada la distribuci\u00f3n, en seguida consume reverentemente en el altar toda la Sangre de Cristo que haya quedado, ayudado, si fuere el caso, por los otros di\u00e1conos y presb\u00edteros.\n<\/p>\n
183. Terminada la distribuci\u00f3n de la Comuni\u00f3n, el di\u00e1cono vuelve al altar con el sacerdote, recoge las part\u00edculas, si las hay, lleva el c\u00e1liz y los otros vasos sagrados a la credencia y all\u00ed los purifica y los arregla como de costumbre, mientras el sacerdote vuelve a la sede. Est\u00e1 permitido, sin embargo, dejar en la credencia, sobre el corporal, debidamente cubiertos los vasos que deben ser purificados y purif\u00edcalos inmediatamente despu\u00e9s de la Misa, una vez despedido el pueblo.\n<\/p>\n
Rito de conclusi\u00f3n\n<\/p>\n
184. Dicha la oraci\u00f3n despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, el di\u00e1cono da al pueblo los breves anuncios, que quiz\u00e1s haya que hacer, a no ser que sacerdote mismo prefiera hacerlos.\n<\/p>\n
185. Si se emplea la oraci\u00f3n sobre el pueblo o la f\u00f3rmula de bendici\u00f3n solemne, el di\u00e1cono dice: Incl\u00ednense para recibir la bendici\u00f3n. Una vez que el sacerdote haya impartido la bendici\u00f3n, el di\u00e1cono despide al pueblo, vuelto hacia \u00e9l, diciendo con las manos juntas: Pueden irse en paz.\n<\/p>\n
186. Luego, juntamente con el sacerdote, venera el altar con un beso, y hecha la inclinaci\u00f3n profunda, se retira del modo en que hab\u00eda entrado.\n<\/p>\n
C) Ministerios del ac\u00f3lito\n<\/p>\n
187. Las funciones que el ac\u00f3lito puede ejercer son de diversa \u00edndole y puede ocurrir que varias de ellas se den simult\u00e1neamente. Por lo tanto, es conveniente que se distribuyan oportunamente entre varios; pero cuando s\u00f3lo un ac\u00f3lito est\u00e1 presente, haga \u00e9l mismo lo que es de mayor importancia, distribuy\u00e9ndose lo dem\u00e1s entre otros ministros.\n<\/p>\n
Ritos iniciales\n<\/p>\n
188. En la procesi\u00f3n hacia el altar, puede llevar la cruz en medio de dos ministros con cirios encendidos. Cuando hubiere llegado al altar, erige la cruz junto al altar para que sea la cruz del altar; pero si no se puede, la lleva a un lugar digno. Despu\u00e9s ocupa su lugar en el presbiterio.\n<\/p>\n
189. Durante toda la celebraci\u00f3n, corresponde al ac\u00f3lito acercarse al sacerdote o al di\u00e1cono, cuantas veces tenga que hacerlo, para presentarles el libro y ayudarles en lo que sea necesario. Por tanto conviene que, en la medida de lo posible, ocupe un lugar desde el que pueda ejercer oportunamente su ministerio, junto la sede o cerca del altar.\n<\/p>\n
Liturgia Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
190. En ausencia del di\u00e1cono, concluida la oraci\u00f3n universal, mientras el sacerdote permanece en la sede, el ac\u00f3lito pone sobre el altar el corporal, el purificador, el c\u00e1liz, la palia y el misal. Despu\u00e9s, si es necesario, ayuda al sacerdote a recibir los dones del pueblo y, seg\u00fan las circunstancias, lleva el pan y el vino al altar y los entrega al sacerdote. Si se usa incienso, presenta el incensario al sacerdote y lo asiste en la incensaci\u00f3n de las ofrendas, de la cruz y del altar. Despu\u00e9s inciensa al sacerdote y al pueblo.\n<\/p>\n
191. Cuando sea necesario, el ac\u00f3lito ritualmente instituido, como ministro extraordinario, puede ayudar al sacerdote en la distribuci\u00f3n de la Comuni\u00f3n al pueblo.[100] Y si se da la Comuni\u00f3n bajo las dos especies, en ausencia del di\u00e1cono, ofrece el c\u00e1liz a los que van a comulgar o sostiene el c\u00e1liz cuando la Comuni\u00f3n se da por intinci\u00f3n.\n<\/p>\n
192. Y asimismo, el ac\u00f3lito instituido, terminada la distribuci\u00f3n de la Comuni\u00f3n, ayuda al sacerdote o al di\u00e1cono en la purificaci\u00f3n y en el arreglo de los vasos sagrados. En ausencia del di\u00e1cono, el ac\u00f3lito ritualmente instituido lleva los vasos sagrados a credencia y all\u00ed los purifica los seca y los arregla del modo acostumbrado.\n<\/p>\n
193. Terminada la celebraci\u00f3n de la Misa, el ac\u00f3lito y los otros ministros, juntamente con el di\u00e1cono y el sacerdote, regresan procesionalmente a la sacrist\u00eda de la misma manera y en el mismo orden en el que vinieron.\n<\/p>\n
D) Ministerios del lector\n<\/p>\n
Ritos iniciales\n<\/p>\n
194. En la procesi\u00f3n hacia el altar, en ausencia del di\u00e1cono, el lector, vestido con la vestidura aprobada, puede llevar el Evangeliario un poco elevado, caso en el cual, antecede al sacerdote; de lo contrario, va con los otros ministros.\n<\/p>\n
195. Cuando hubiere llegado al altar, hace inclinaci\u00f3n profunda con los dem\u00e1s. Si lleva el Evangeliario, se acerca al altar y coloca el Evangeliario sobre \u00e9l. Despu\u00e9s, juntamente con los otros ministros ocupa su lugar en el presbiterio.\n<\/p>\n
Liturgia de la palabra\n<\/p>\n
196. Desde el amb\u00f3n hace las lecturas que preceden al Evangelio. Y en ausencia del salmista puede tambi\u00e9n proclamar el salmo responsorial despu\u00e9s de la primera lectura.\n<\/p>\n
197. En ausencia del di\u00e1cono, despu\u00e9s de la introducci\u00f3n del sacerdote, puede proponer desde el amb\u00f3n las intenciones de la oraci\u00f3n universal.\n<\/p>\n
198. Si no hay canto de entrada ni de Comuni\u00f3n y los fieles no dicen las ant\u00edfonas propuestas en el Misal, puede decirlas en el momento oportuno (cfr. n\u00fams. 48.87).\n<\/p>\n
II. LA MISA CONCELEBRADA\n<\/p>\n
199. La concelebraci\u00f3n, con la que se manifiesta provechosamente la unidad del sacerdocio y del sacrificio, como tambi\u00e9n de todo el pueblo de Dios, por el mismo rito est\u00e1 mandada: en la ordenaci\u00f3n del Obispo y de los presb\u00edteros, en la bendici\u00f3n de un Abad y en la Misa Crismal.\n<\/p>\n
Sin embargo, se recomienda a no ser que el provecho de los fieles requiera o aconseje otra cosa:\n<\/p>\n
a) Para la Misa vespertina en la Cena del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
b) Para la Misa que se celebra en los Concilios, en las Reuniones de Obispos y en los S\u00ednodos.\n<\/p>\n
c) Para la Misa conventual y para la Misa principal que se celebra en las iglesias y en los oratorios.\n<\/p>\n
d) Para las Misas que se celebran en cualquier tipo de reuniones de sacerdotes, tanto seculares como religiosos.[101]\n<\/p>\n
Sin embargo, es l\u00edcito a cada sacerdote celebrar de manera individual la Eucarist\u00eda, pero no en el mismo tiempo en el que se tiene concelebraci\u00f3n en la misma iglesia u oratorio. No obstante, el Jueves santo en la Cena del Se\u00f1or y en la Misa de la Vigilia pascual, no se permite ofrecer el sacrificio en forma individual.\n<\/p>\n
200. Los presb\u00edteros peregrinos sean admitidos con gusto a la concelebraci\u00f3n, siempre que se haya comprobado su condici\u00f3n de sacerdotes.\n<\/p>\n
201. Donde hay un gran n\u00famero de sacerdotes, la concelebraci\u00f3n puede hacerse varias veces en el mismo d\u00eda, cuando la necesidad o la utilidad pastoral lo aconsejen; sin embargo, deben tenerse en tiempos sucesivos o en lugares sagrados diversos.[102]\n<\/p>\n
202. Corresponde al Obispo, seg\u00fan las normas del Derecho, ordenar la disciplina de la concelebraci\u00f3n en todas las iglesias y oratorios de su di\u00f3cesis.\n<\/p>\n
203. H\u00f3nrese de manera particular la concelebraci\u00f3n en la que los presb\u00edteros de una di\u00f3cesis concelebran con su propio Obispo, especialmente la Misa estacional en los d\u00edas m\u00e1s solemnes del a\u00f1o lit\u00fargico, la Misa de ordenaci\u00f3n de un nuevo Obispo de la di\u00f3cesis o de suCoadjutor o Auxiliar, la Misa Crismal, la Misa vespertina en la Cena del Se\u00f1or, las celebraciones del Santo Fundador de la Iglesia local o del Patrono de la di\u00f3cesis, los aniversarios del Obispo y, finalmente, con ocasi\u00f3n del S\u00ednodo o de la visita pastoral.\n<\/p>\n
Por la misma raz\u00f3n se recomienda la concelebraci\u00f3n cuantas veces los sacerdotes se re\u00fanen con el propio Obispo, sea con ocasi\u00f3n de los ejercicios espirituales o de alguna reuni\u00f3n. En estos casos se manifiesta de forma m\u00e1s perceptible el signo de la unidad del sacerdocio y de la Iglesia, que es propio de toda concelebraci\u00f3n.[103]\n<\/p>\n
204. Por una causa especial, como ser\u00eda el mayor sentido que tiene un rito o de una festividad, se concede facultad de celebrar o concelebrar varias veces en el mismo d\u00eda, en los siguientes casos:\n<\/p>\n
a) Si alguien celebr\u00f3 o concelebr\u00f3 el Jueves Santo en la Misa Crismal, puede celebrar o concelebrar tambi\u00e9n en la Misa vespertina en la Cena del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
b) Si alguien celebr\u00f3 o concelebr\u00f3 en la Misa de la Vigilia Pascual, puede celebrar o concelebrar la Misa en d\u00eda de Pascua.\n<\/p>\n
c) En la Navidad del Se\u00f1or todos los sacerdotes pueden celebrar o concelebrar tres Misas, con tal de que ellas se celebren a su tiempo.\n<\/p>\n
d) El d\u00eda de la Conmemoraci\u00f3n de todos los fieles difuntos, todos los sacerdotes pueden celebrar o concelebrar tres Misas con tal de que las celebraciones se hagan en diversos tiempos y observando lo establecido acerca de la aplicaci\u00f3n de la segunda y de la tercera Misa.[104]\n<\/p>\n
e) Si alguien concelebra con su Obispo o su delegado en un S\u00ednodo y en la visita pastoral, o con ocasi\u00f3n de reuniones de sacerdotes, puede de nuevo celebrar otra Misa para utilidad de los fieles. Lo mismo vale, observando lo que debe observarse, para las reuniones de religiosos.\n<\/p>\n
205. La Misa concelebrada se ordena, en cualquiera de sus formas, seg\u00fan las normas que se deben observar com\u00fanmente (cfr. n\u00fams. 112-198), observando o cambiando lo que m\u00e1s abajo se expondr\u00e1.\n<\/p>\n
206. Ninguno jam\u00e1s pretenda tomar parte de una concelebraci\u00f3n, ni sea admitido en ella, una vez que la Misa haya ya empezado.\n<\/p>\n
207. En el presbiterio prep\u00e1rense:\n<\/p>\n
a) Sillas y folletos para los sacerdotes concelebrantes.\n<\/p>\n
b) En la credencia: un c\u00e1liz de suficiente capacidad o varios c\u00e1lices.\n<\/p>\n
208. Si no est\u00e1 presente un di\u00e1cono, los ministerios propios de \u00e9ste ser\u00e1n desempe\u00f1ados por algunos de los concelebrantes.\n<\/p>\n
Si tampoco est\u00e1n presentes otros ministros, las partes propias de ellos pueden ser encomendadas a otros fieles id\u00f3neos; de lo contrario ser\u00e1n cumplidas por algunos concelebrantes.\n<\/p>\n
209. Los concelebrantes, en la sacrist\u00eda o en otro lugar apropiado, se revisten con las vestiduras sagradas que suelen utilizar cuando celebran la Misa individualmente. Pero si hay una justa causa, por ejemplo, un gran n\u00famero de concelebrantes o falta de ornamentos, los concelebrantes, con excepci\u00f3n siempre del celebrante principal, pueden omitir la casulla o planeta, poniendo la estola sobre el alba.\n<\/p>\n
Ritos iniciales\n<\/p>\n
210. Cuando todo est\u00e1 debidamente preparado se hace, como de costumbre, la procesi\u00f3n hacia el altar por en medio de la Iglesia. Los sacerdotes concelebrantes preceden al celebrante principal.\n<\/p>\n
211. Cuando llegan al altar, los concelebrantes y el celebrante principal, hacen inclinaci\u00f3n profunda, veneran el altar con un beso y despu\u00e9s se dirigen a la silla que les fue asignada. Pero el celebrante principal, dado el caso, inciensa la cruz y el altar, y va a la sede.\n<\/p>\n
Liturgia de la Palabra\n<\/p>\n
212. Durante la Liturgia de la Palabra los concelebrantes ocupan su propio lugar y se sientan y se levantan, de la misma forma como lo hace el celebrante principal.\n<\/p>\n
Iniciado el Aleluya, todos se levantan, excepto el Obispo, quien pone incienso al tur\u00edbulo sin decir nada, y bendice al di\u00e1cono o, si no hay un di\u00e1cono presente, al concelebrante que proclamar\u00e1 el Evangelio. Pero en la concelebraci\u00f3n que preside un presb\u00edtero, el concelebrante que proclama el Evangelio cuando no est\u00e1 presente un di\u00e1cono, ni pide ni recibe la bendici\u00f3n del concelebrante principal.\n<\/p>\n
213. La homil\u00eda la har\u00e1 de ordinario el celebrante principal o uno de los concelebrantes.\n<\/p>\n
Liturgia Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
214. Al celebrante principal corresponde la preparaci\u00f3n de los dones (cfr. n\u00fams. 139-146), durante la cual los dem\u00e1s concelebrantes permanecen en sus lugares.\n<\/p>\n
215. Despu\u00e9s de haber dicho el celebrante principal la oraci\u00f3n sobre las ofrendas, los concelebrantes se acercan al altar y permanecen cerca de \u00e9l, pero de tal modo que no impidan el desarrollo de los ritos y que la acci\u00f3n sagrada pueda ser bien presenciada por los fieles, ni que sean impedimento al di\u00e1cono cuando, por raz\u00f3n de su ministerio, debe acercarse al altar.\n<\/p>\n
El di\u00e1cono desempe\u00f1e su propio ministerio cerca del altar, sirviendo, cuando sea necesario, en lo que se refiere al c\u00e1liz y al misal. Sin embargo, en cuanto sea posible, permanezca un poco detr\u00e1s de los sacerdotes concelebrantes, quienes est\u00e1n de pie cerca del concelebrante principal.\n<\/p>\n
Modo de proclamar la Plegaria Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
216. El prefacio lo canta o lo dice solo el celebrante principal; el Santo, en cambio, lo cantan o lo dicen todos los concelebrantes juntamente con el pueblo y los cantores.\n<\/p>\n
217. Terminado el Santo, los sacerdotes concelebrantes prosiguen la Plegaria Eucar\u00edstica en el modo descrito m\u00e1s abajo. Solo el celebrante principal hace los gestos, a no ser que se indique de otra manera.\n<\/p>\n
218. Las partes que dicen conjuntamente todos los concelebrantes y, especialmente, las palabras de la consagraci\u00f3n, las cuales todos est\u00e1n obligados a pronunciar, deben decirse de tal modo que los concelebrantes las acompa\u00f1en en voz baja y que la voz del celebrante principal se escuche claramente. De esta manera las palabras ser\u00e1n comprendidas m\u00e1s f\u00e1cilmente por el pueblo.\n<\/p>\n
Es muy loable que se canten las partes que deben ser dichas simult\u00e1neamente por todos los concelebrantes y que en el misal est\u00e1n embellecidas con nota musical.\n<\/p>\n
Plegaria Eucar\u00edstica I o Canon Romano\n<\/p>\n
219. En la Plegaria Eucar\u00edstica I o Canon Romano, Padre misericordioso lo dice solamente el celebrante principal con las manos extendidas.\n<\/p>\n
220. El Memento de los vivos (Acu\u00e9rdate, Se\u00f1or,) y la Conmemoraci\u00f3n de los Santos (Reunidos en comuni\u00f3n) conviene encomendarlos a uno u otro de los concelebrantes, y \u00e9l solo dice estas oraciones, con las manos extendidas y en voz alta.\n<\/p>\n
221. Acepta, Se\u00f1or, en tu bondad, lo dice solamente el celebrante principal, con las manos extendidas.\n<\/p>\n
222. Desde Bendice y santifica, oh Padre, hasta Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, el celebrante principal hace los gestos, pero todos los concelebrantes dicen todo simult\u00e1neamente, de este modo:\n<\/p>\n
a) Bendice y santifica, oh Padre, con las manos extendidas hacia las ofrendas.\n<\/p>\n
b) El cual, la v\u00edspera de su Pasi\u00f3n y Del mismo modo, acabada la cena, con las manos juntas.\n<\/p>\n
c) Las palabras del Se\u00f1or, si parece conveniente, con la mano derecha extendida hacia el pan y hacia el c\u00e1liz; pero en la elevaci\u00f3n miran la Hostia y el c\u00e1liz y luego se inclinan profundamente.\n<\/p>\n
d) Por eso, Padre, nosotros, tus siervos, y Mira con ojos de bondad, con las manos extendidas.\n<\/p>\n
e) Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, inclinados y con las manos juntas hasta las palabras: al participar aqu\u00ed de este altar y, en seguida, se enderezan, sign\u00e1ndose a las palabras seamos colmados de gracia y bendici\u00f3n.\n<\/p>\n
223. La intercesi\u00f3n por los difuntos (Acu\u00e9rdate tambi\u00e9n, Se\u00f1or, de tus hijos) y Y a nosotros pecadores, siervos tuyos, conviene encomendarlos a uno u otro de los concelebrantes y \u00e9l solo las pronuncia con las manos extendidas y en voz alta.\n<\/p>\n
224. A las palabras Y a nosotros, pecadores, siervos tuyos, todos los concelebrantes se golpean el pecho.\n<\/p>\n
225. Por Cristo, Se\u00f1or nuestro, por quien sigues creando es dicho s\u00f3lo por el celebrante principal.\n<\/p>\n
Plegaria Eucar\u00edstica II\n<\/p>\n
226. En la Plegaria Eucar\u00edstica II Santo eres en verdad, Se\u00f1or, es dicho s\u00f3lo por el celebrante principal, con las manos extendidas.\n<\/p>\n
227. Desde Por eso te pedimos que santifiques, hasta Te pedimos humildemente, todos los concelebrantes lo dicen simult\u00e1neamente, de este modo:\n<\/p>\n
a) Por eso te pedimos que santifiques, con las manos extendidas hacia las ofrendas.\n<\/p>\n
b) El cual, cuando iba a ser entregado a su Pasi\u00f3n y Del mismo modo, acabada la cena, con las manos juntas.\n<\/p>\n
c) Las palabras del Se\u00f1or, si parece conveniente, con la mano derecha extendida hacia el pan y hacia el c\u00e1liz; pero en la elevaci\u00f3n miran la Hostia y el c\u00e1liz y luego se inclinan profundamente.\n<\/p>\n
d) As\u00ed, pues, Padre, al celebrar ahora, y Te pedimos humildemente, que el Esp\u00edritu Santo con las manos extendidas.\n<\/p>\n
228. Las intercesiones por los vivos Acu\u00e9rdate, Se\u00f1or, de tu Iglesia y por los difuntos Acu\u00e9rdate tambi\u00e9n de nuestros hermanos, conviene encomendarlas a uno u otro de los concelebrantes y las pronuncia \u00e9l solo con las manos extendidas, en voz alta.\n<\/p>\n
Plegaria Eucar\u00edstica III\n<\/p>\n
229. En la Plegaria Eucar\u00edstica III Santo eres en verdad, Padre, es dicho s\u00f3lo por el celebrante principal, con las manos extendidas.\n<\/p>\n
230 Desde Por eso, Padre, te suplicamos, hasta Dirige tu mirada, sobre la ofrenda lo dicen simult\u00e1neamente todos los concelebrantes, de este modo:\n<\/p>\n
a) Por eso, Padre, te suplicamos, con las manos extendidas hacia las ofrendas.\n<\/p>\n
b) Porque \u00e9l mismo, la noche en que iba a ser entregado y Del mismo modo, acabada la cena, con las manos juntas.\n<\/p>\n
c) Las palabras del Se\u00f1or, si parece conveniente, con la mano derecha extendida hacia el pan y hacia el c\u00e1liz; pero en la elevaci\u00f3n miran la Hostia y el c\u00e1liz y luego se inclinan profundamente.\n<\/p>\n
d) As\u00ed, pues, Padre, al celebrar ahora el memorial y Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia, con las manos extendidas.\n<\/p>\n
231. Las intercesiones: Que \u00c9l nos transforme en ofrenda permanente, Te pedimos, Padre, que esta V\u00edctima de reconciliaci\u00f3n y A nuestros hermanos difuntos conviene encomendarlas a uno u otro de los concelebrantes, quien las pronuncia en voz alta, solo, con las manos extendidas.\n<\/p>\n
Plegaria Eucar\u00edstica IV\n<\/p>\n
232. En la Plegaria Eucar\u00edstica IV Te alabamos, Padre santo, porque eres grande hasta llevando a plenitud su obra en el mundo, son dichas s\u00f3lo por el celebrante principal, con las manos extendidas.\n<\/p>\n
233. Desde: Por eso, Padre, te rogamos, hasta Dirige tu mirada, sobre esta V\u00edctima lo dicen simult\u00e1neamente todos los concelebrantes, de este modo:\n<\/p>\n
a) Por eso, Padre, te rogamos, con las manos extendidas hacia las ofrendas.\n<\/p>\n
b) Porque \u00c9l mismo, llegada la hora y Del mismo modo, tom\u00f3 el c\u00e1liz con las manos juntas.\n<\/p>\n
c) Las Palabras del Se\u00f1or, si parece conveniente, con la mano derecha extendida hacia el pan y hacia el c\u00e1liz; pero en la elevaci\u00f3n miran la Hostia y el c\u00e1liz y luego se inclinan profundamente.\n<\/p>\n
d) Por eso, Padre, al celebrar ahora el memorial y Dirige tu mirada sobre esta V\u00edctima con las manos extendidas.\n<\/p>\n
234. La intercesi\u00f3n Y ahora, Se\u00f1or, acu\u00e9rdate, de todos aquellos y Padre de bondad, que todos tus hijos nos reunamos conviene encomendarlas a uno u otro de los concelebrantes y \u00e9l solo las pronuncia, con las manos extendidas.\n<\/p>\n
235. Respecto a las otras Plegarias Eucar\u00edsticas aprobadas por la Sede Apost\u00f3lica, obs\u00e9rvense las normas determinadas para cada una de ellas.\n<\/p>\n
236. La doxolog\u00eda final de la Plegaria Eucar\u00edstica es pronunciada solamente por el sacerdote celebrante principal y, si se quiere, juntamente con los otros concelebrantes, pero no por los fieles.\n<\/p>\n
Rito de la comuni\u00f3n\n<\/p>\n
237. Despu\u00e9s, con las manos juntas, el celebrante principal dice la monici\u00f3n antes de la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or, y en seguida, con las manos extendidas, juntamente con los dem\u00e1s concelebrantes, quienes tambi\u00e9n extienden las manos, y con el pueblo, dice la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
238. L\u00edbranos de todos los males, Se\u00f1or, es dicho s\u00f3lo por el celebrante principal, con las manos extendidas. Todos los concelebrantes, juntamente con el pueblo, dicen la aclamaci\u00f3n final: Tuyo es el reino.\n<\/p>\n
239. Despu\u00e9s de la monici\u00f3n del di\u00e1cono o, en su ausencia, de uno de los concelebrantes: Dense fraternalmente la paz, todos se dan la paz. Los que est\u00e1n m\u00e1s cerca del celebrante principal reciben la paz de \u00e9l antes que el di\u00e1cono.\n<\/p>\n
240. Mientras se dice Cordero de Dios, los di\u00e1conos o algunos de los concelebrantes, pueden ayudar al celebrante principal a partir las Hostias, sea para Comuni\u00f3n de los concelebrantes, sea para la del pueblo.\n<\/p>\n
241. Terminada la \u201cinmixti\u00f3n\u201d o bien, la mezcla del Cuerpo y de la Sangre del Se\u00f1or, s\u00f3lo el celebrante principal, con las manos juntas, dice el secreto la oraci\u00f3n Se\u00f1or Jesucristo, Hijo de Dios vivo, o Se\u00f1or Jesucristo la comuni\u00f3n de tu Cuerpo y de tu Sangre.\n<\/p>\n
242. Terminada la oraci\u00f3n antes de la Comuni\u00f3n, el celebrante principal hace genuflexi\u00f3n y se retira un poco. Los concelebrantes, por su parte, uno tras otro, se acercan al centro del altar, hacen genuflexi\u00f3n y toman reverentemente del altar el Cuerpo de Cristo, lo tienen con la mano derecha, poniendo debajo la izquierda y se retiran a sus lugares. Sin embargo, los concelebrantes tambi\u00e9n pueden permanecer en sus lugares y tomar el Cuerpo de Cristo de la patena que el celebrante principal, o uno o varios de los concelebrantes sostienen, pasando ante ellos; o tambi\u00e9n pas\u00e1ndose la patena uno a otro hasta el \u00faltimo.\n<\/p>\n
243. Despu\u00e9s, el celebrante principal toma el Hostia consagrada en esa misma Misa, y teni\u00e9ndola un poco elevada sobre la patena o sobre el c\u00e1liz, vuelto hacia el pueblo dice: \u00c9ste es el Cordero de Dios, y prosigue con los concelebrantes y con el pueblo, diciendo: Se\u00f1or, no soy digno.\n<\/p>\n
244. En seguida, el celebrante principal, vuelto hacia el altar, dice en secreto: El Cuerpo de Cristo me guarde para la vida eterna, y come reverentemente el Cuerpo de Cristo. Del mismo modo hacen los concelebrantes, d\u00e1ndose ellos mismos la Comuni\u00f3n. Despu\u00e9s de ellos, el di\u00e1cono recibe del celebrante principal el Cuerpo y la Sangre del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
245. La Sangre del Se\u00f1or se puede tomar o bebiendo directamente del c\u00e1liz o por intinci\u00f3n, o con una c\u00e1nula, o con una cucharilla.\n<\/p>\n
246. Si la Comuni\u00f3n se recibe bebiendo directamente del c\u00e1liz, puede emplearse uno de estos modos:\n<\/p>\n
a) El celebrante principal de pie, al centro del altar toma el c\u00e1liz y dice en secreto: La Sangre de Cristo me guarde para la vida eterna y bebe un poco de la Sangre del Se\u00f1or y entrega el c\u00e1liz al di\u00e1cono o a un concelebrante. Despu\u00e9s distribuye la Comuni\u00f3n a los fieles (cfr. n\u00fams.160 -162).\n<\/p>\n
Los concelebrantes, uno tras otro, o de dos en dos, si se emplean dos c\u00e1lices, se acercan al altar, hacen genuflexi\u00f3n, beben la Sangre, limpian el borde del c\u00e1liz y vuelven a sus asientos.\n<\/p>\n
b) El celebrante principal en el centro del altar, de la manera acostumbrada bebe la Sangre del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
Pero los concelebrantes pueden beber la Sangre del Se\u00f1or permaneciendo en sus lugares y bebiendo del c\u00e1liz que les ofrece el di\u00e1cono o un concelebrante, o tambi\u00e9n pas\u00e1ndose seguidamente el c\u00e1liz. El c\u00e1liz siempre se purifica o por el mismo que bebe o por quien presenta el c\u00e1liz. Cuando cada uno haya comulgado vuelve a su asiento.\n<\/p>\n
247. En el altar, el di\u00e1cono bebe reverentemente toda la Sangre de Cristo que qued\u00f3, ayudado, si es el caso, por algunos concelebrantes; despu\u00e9s traslada el c\u00e1liz a la credencia y all\u00ed \u00e9l mismo, o el ac\u00f3lito ritualmente instituido, lo purifica, lo seca y lo arregla (cfr. n. 183).\n<\/p>\n
248. La Comuni\u00f3n de los concelebrantes tambi\u00e9n puede ordenarse de manera que cada uno comulgue en el altar el Cuerpo e inmediatamente despu\u00e9s la Sangre del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
En este caso, el celebrante principal toma la Comuni\u00f3n bajo las dos especies como de costumbre (cfr. n. 158), observando, sin embargo, el rito para la Comuni\u00f3n del c\u00e1liz elegido en cada caso, que seguir\u00e1n los dem\u00e1s concelebrantes.\n<\/p>\n
Terminada la comuni\u00f3n del celebrante principal, se deja el c\u00e1liz a un lado del altar sobre otro corporal. Los concelebrantes se acercan uno tras otro al centro del altar, hacen genuflexi\u00f3n y comulgan el Cuerpo del Se\u00f1or; pasan despu\u00e9s al lado del altar y beben la Sangre del Se\u00f1or, seg\u00fan el rito escogido para la Comuni\u00f3n del c\u00e1liz, como se dijo antes.\n<\/p>\n
De la misma manera, como se dijo antes, se hacen tambi\u00e9n la Comuni\u00f3n del di\u00e1cono y la purificaci\u00f3n del c\u00e1liz.\n<\/p>\n
249. Si la Comuni\u00f3n de los concelebrantes se hace por intinci\u00f3n, el celebrante principal sume el Cuerpo y la Sangre del Se\u00f1or de la manera acostumbrada, teniendo cuidado, sin embargo, de que en el c\u00e1liz quede suficiente cantidad de la Sangre del Se\u00f1or para la Comuni\u00f3n de los concelebrantes. Despu\u00e9s el di\u00e1cono, o uno de los concelebrantes, dispone de modo apropiado el c\u00e1liz en el medio del altar, o a un lado, sobre otro corporal, junto con la patena que contiene las part\u00edculas de Hostias.\n<\/p>\n
Los concelebrantes, uno tras otro, se acercan al altar, hacen genuflexi\u00f3n, toman una part\u00edcula, la mojan en parte en el c\u00e1liz y, poniendo el purificador debajo de la boca, comen la part\u00edcula mojada y, en seguida, se retiran a sus sitios como al inicio de la Misa.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n el di\u00e1cono recibe la Comuni\u00f3n por intinci\u00f3n, el cual responde Am\u00e9n al concelebrante quien le dice: El Cuerpo y la Sangre de Cristo. El di\u00e1cono, por otra parte, bebe en el altar toda la Sangre que qued\u00f3, ayudado, si es el caso, por algunos concelebrantes; traslada el c\u00e1liz a la credencia y all\u00ed \u00e9l, o un ac\u00f3lito ritualmente instituido, como de costumbre, lo purifica, lo seca y lo arregla.\n<\/p>\n
Rito de conclusi\u00f3n\n<\/p>\n
250. Todo lo dem\u00e1s, hasta el fin de la Misa, lo hace como de costumbre (cfr. n\u00fams. 166-168) el celebrante principal, permaneciendo los concelebrantes en sus sillas.\n<\/p>\n
251. Los concelebrantes antes de retirarse del altar, hacen inclinaci\u00f3n profunda al altar. Pero el celebrante principal venera el altar con un beso como de costumbre.\n<\/p>\n
III. MISA EN LA QUE S\u00d3LO PARTICIPA UN MINISTRO\n<\/p>\n
252. En la Misa celebrada por el sacerdote, a quien s\u00f3lo un ministro asiste y le responde, obs\u00e9rvese el rito de la Misa con pueblo (cfr. n\u00fams. 120-169); el ministro, seg\u00fan las circunstancias, dice las partes del pueblo.\n<\/p>\n
253. Con todo, si el ministro es un di\u00e1cono, \u00e9l mismo cumplir\u00e1 las funciones que le son propias (cfr. n\u00fams. 171-186) y adem\u00e1s realizar\u00e1 las otras partes del pueblo.\n<\/p>\n
254. No se celebre la Misa sin un ministro, o por lo menos alg\u00fan fiel, a no ser por causa justa y razonable. En este caso se omiten los saludos, las moniciones y la bendici\u00f3n al final de la Misa.\n<\/p>\n
255. Antes de la Misa se preparan los vasos necesarios en la credencia o sobre el altar al lado derecho.\n<\/p>\n
Ritos iniciales\n<\/p>\n
256. El sacerdote, se acerca al altar y, hecha inclinaci\u00f3n profunda junto con el ministro, venera el altar con un beso y se dirige a la sede. Si el sacerdote quiere puede permanecer en el altar; en este caso, tambi\u00e9n el misal se prepara all\u00ed. Entonces el ministro o el sacerdote dice la ant\u00edfona de entrada.\n<\/p>\n
257. Despu\u00e9s el sacerdote con el ministro, estando de pie, se signa con el signo de la cruz y dice En el nombre del Padre; vuelto hacia el ministro lo saluda, eligiendo una de las f\u00f3rmulas propuestas.\n<\/p>\n
258. En seguida se hace el acto penitencial, y, seg\u00fan las r\u00fabricas, se dice el Kyrie y el Gloria.\n<\/p>\n
259. Luego, con las manos juntas, dice: Oremos, y despu\u00e9s de una pausa conveniente, dice, con las manos extendidas, la oraci\u00f3n colecta. Al final, el ministro aclama: Am\u00e9n.\n<\/p>\n
Liturgia de la palabra\n<\/p>\n
260. Las lecturas, en cuanto sea posible, se proclamar\u00e1n desde el amb\u00f3n o desde el facistol.\n<\/p>\n
261. Dicha la colecta, el ministro hace la primera lectura y el salmo; y cuando corresponda, tambi\u00e9n hace la segunda lectura con el vers\u00edculo para el Aleluya u otro canto.\n<\/p>\n
262. Despu\u00e9s, profundamente inclinado, el sacerdote dice: Purifica mi coraz\u00f3n, y en seguida lee el Evangelio. Al final dice: Palabra del Se\u00f1or, a lo que el ministro responde: Gloria a ti, Se\u00f1or Jes\u00fas. Despu\u00e9s el sacerdote venera el libro con un beso, diciendo en secreto: Las palabras del Evangelio borren nuestros pecados.\n<\/p>\n
263. En seguida, el sacerdote, seg\u00fan las r\u00fabricas, dice el S\u00edmbolo juntamente con el ministro.\n<\/p>\n
264. Sigue la oraci\u00f3n universal, que tambi\u00e9n puede decirse en esta Misa. El sacerdote introduce y concluye la oraci\u00f3n, pero el ministro dice las intenciones.\n<\/p>\n
Liturgia Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
265. En la Liturgia Eucar\u00edstica todo se hace como en la Misa con pueblo, excepto lo que sigue.\n<\/p>\n
266. Terminada la aclamaci\u00f3n al final del embolismo que sigue a la Oraci\u00f3n del Se\u00f1or, el sacerdote dice la oraci\u00f3n Se\u00f1or Jesucristo, que dijiste; y luego agrega: La paz del Se\u00f1or est\u00e9 siempre con ustedes, a lo que el ministro responde: Y con tu esp\u00edritu. Seg\u00fan las circunstancias, el sacerdote da la paz al ministro.\n<\/p>\n
267. En seguida, mientras dice con el ministro Cordero de Dios, el sacerdote parte la Hostia sobre la patena. Terminado el Cordero de Dios, hace la \u201cinmixti\u00f3n\u201d, o sea la mezcla del Cuerpo y de la Sangre del Se\u00f1or, diciendo en secreto: El Cuerpo y la Sangre.\n<\/p>\n
268. Despu\u00e9s de la \u201cinmixti\u00f3n\u201d, es decir, la mezcla del Cuerpo y de la Sangre del Se\u00f1or, el sacerdote dice en secreto la oraci\u00f3n Se\u00f1or Jesucristo, Hijo de Dios vivo o Se\u00f1or Jesucristo, la comuni\u00f3n de tu Cuerpo; despu\u00e9s hace la genuflexi\u00f3n, toma la Hostia y, si el ministro recibe la Comuni\u00f3n, vuelto hacia \u00e9l y teniendo la Hostia un poco elevada sobre la patena o sobre el c\u00e1liz, dice: Este es el Cordero de Dios, y con \u00e9l agrega: Se\u00f1or, no soy digno. En seguida, vuelto hacia el altar, sume el Cuerpo de Cristo. Pero si el ministro no recibe la Comuni\u00f3n, hecha la genuflexi\u00f3n, el sacerdote toma la Hostia y, vuelto hacia el altar, dice una sola vez en secreto: Se\u00f1or, no soy digno, y El Cuerpo de Cristo me guarde y en seguida sume el Cuerpo de Cristo. Despu\u00e9s toma el c\u00e1liz y dice en secreto: La Sangre de Cristo me guarde y bebe la Sangre.\n<\/p>\n
269. Antes de dar la Comuni\u00f3n al ministro, el ministro, o el mismo sacerdote dicen la ant\u00edfona de Comuni\u00f3n.\n<\/p>\n
270. El sacerdote purifica el c\u00e1liz en la credencia o en el altar. Si se purifica el c\u00e1liz en el altar, puede ser llevado por el ministro a la credencia, o se deja a un lado del altar.\n<\/p>\n
271. Terminada la purificaci\u00f3n del c\u00e1liz, es conveniente que el sacerdote guarde un intervalo de silencio; en seguida dice la oraci\u00f3n despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n.\n<\/p>\n
Rito de conclusi\u00f3n\n<\/p>\n
272. El rito de conclusi\u00f3n se cumple como en la Misa con pueblo, omitido el Pueden ir en paz. El sacerdote, como de costumbre, venera el altar con un beso, y, hecha inclinaci\u00f3n profunda juntamente con el ministro, se retira.\n<\/p>\n
IV. ALGUNAS NORMAS M\u00c1S GENERALES
\nPARA TODAS LAS FORMAS DE MISA\n<\/p>\n
Veneraci\u00f3n del altar y del Evangeliario\n<\/p>\n
273. Seg\u00fan la costumbre tradicional, la veneraci\u00f3n del altar y del Evangeliario se cumple con el beso. Sin embargo, donde este signo no concuerda con las tradiciones o la \u00edndole de alguna regi\u00f3n, corresponde a la Conferencia de los Obispos determinar otro signo en lugar de \u00e9ste, con el consentimiento de la Sede Apost\u00f3lica.\n<\/p>\n
Genuflexi\u00f3n e inclinaci\u00f3n\n<\/p>\n
274. La genuflexi\u00f3n, que se hace doblando la rodilla derecha hasta la tierra, significa adoraci\u00f3n; y por eso se reserva para el Sant\u00edsimo Sacramento, as\u00ed como para la santa Cruz desde la solemne adoraci\u00f3n en la acci\u00f3n lit\u00fargica del Viernes Santo en la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or hasta el inicio de la Vigilia Pascual.\n<\/p>\n
En la Misa el sacerdote que celebra hace tres genuflexiones, esto es: despu\u00e9s de la elevaci\u00f3n de la Hostia, despu\u00e9s de la elevaci\u00f3n del c\u00e1liz y antes de la Comuni\u00f3n. Las peculiaridades que deben observarse en la Misa concelebrada, se se\u00f1alan en sus lugares (cfr. n\u00fams. 210-251).\n<\/p>\n
Pero si el tabern\u00e1culo con el Sant\u00edsimo Sacramento est\u00e1 en el presbiterio, el sacerdote, el di\u00e1cono y los otros ministros hacen genuflexi\u00f3n cuando llegan al altar y cuando se retiran de \u00e9l, pero no durante la celebraci\u00f3n misma de la Misa.\n<\/p>\n
De lo contrario, todos los que pasan delante del Sant\u00edsimo Sacramento hacen genuflexi\u00f3n, a no ser que avancen procesionalmente.\n<\/p>\n
Los ministros que llevan la cruz procesional o los cirios, en vez de la genuflexi\u00f3n, hacen inclinaci\u00f3n de cabeza.\n<\/p>\n
275. Con la inclinaci\u00f3n se significa la reverencia y el honor que se tributa a las personas mismas o a sus signos. Hay dos clases de inclinaciones, es a saber, de cabeza y de cuerpo:\n<\/p>\n
a) La inclinaci\u00f3n de cabeza se hace cuando se nombran al mismo tiempo las tres Divinas Personas, y al nombre de Jes\u00fas, de la bienaventurada Virgen Mar\u00eda y del Santo en cuyo honor se celebra la Misa.\n<\/p>\n
b) La inclinaci\u00f3n de cuerpo, o inclinaci\u00f3n profunda, se hace: al altar, en las oraciones Purifica mi coraz\u00f3n y Acepta, Se\u00f1or, nuestro coraz\u00f3n contrito; en el S\u00edmbolo, a las palabras y por obra del Esp\u00edritu Santo o que fue concebido por obra y gracia del Esp\u00edritu Santo; en el Canon Romano, a las palabras Te pedimos humildemente. El di\u00e1cono hace la misma inclinaci\u00f3n cuando pide la bendici\u00f3n antes de la proclamaci\u00f3n el Evangelio. El sacerdote, adem\u00e1s, se inclina un poco cuando, en la consagraci\u00f3n, pronuncia las palabras del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
Incensaci\u00f3n\n<\/p>\n
276. La turificaci\u00f3n o incensaci\u00f3n expresa reverencia y oraci\u00f3n, tal como se indica en la Sagrada Escritura (cfr. Sal 140, 2; Ap 8, 3).\n<\/p>\n
El incienso puede usarse a voluntad en cualquier forma de Misa:\n<\/p>\n
a) durante la procesi\u00f3n de entrada;\n<\/p>\n
b) al inicio de la Misa para incensar la cruz y el altar;\n<\/p>\n
c) para la procesi\u00f3n y proclamaci\u00f3n del Evangelio;\n<\/p>\n
d) despu\u00e9s de ser colocados el pan y el vino sobre el altar, para incensar las ofrendas, la cruz y el altar, as\u00ed como al sacerdote y al pueblo;\n<\/p>\n
e) En la elevaci\u00f3n de la Hostia y del c\u00e1liz despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n.\n<\/p>\n
277. El sacerdote, cuando pone incienso en el tur\u00edbulo, lo bendice con el signo de cruz sin decir nada.\n<\/p>\n
Antes y despu\u00e9s de la incensaci\u00f3n se hace inclinaci\u00f3n profunda a la persona o al objeto que se inciensa, exceptuados el altar y las ofrendas para el sacrificio de la Misa.\n<\/p>\n
Con tres movimientos del tur\u00edbulo se inciensan el Sant\u00edsimo Sacramento, las reliquias de la santa Cruz y las im\u00e1genes del Se\u00f1or expuestas para p\u00fablica veneraci\u00f3n, las ofrendas para el sacrificio de la Misa, la cruz del altar, el Evangeliario, el cirio pascual, el sacerdote y el pueblo.\n<\/p>\n
Con dos movimientos del tur\u00edbulo se inciensan las reliquias y las im\u00e1genes de los Santos expuestas para p\u00fablica veneraci\u00f3n, y \u00fanicamente al inicio de la celebraci\u00f3n, despu\u00e9s de la incensaci\u00f3n del altar.\n<\/p>\n
El altar se inciensa con un \u00fanico movimiento, de esta manera:\n<\/p>\n
a) Si el altar est\u00e1 separado de la pared, el sacerdote lo inciensa circund\u00e1ndolo.\n<\/p>\n
b) Pero si el altar no est\u00e1 separado de la pared, el sacerdote, al ir pasando, inciensa primero la parte derecha y luego la parte izquierda.\n<\/p>\n
La cruz, s\u00ed est\u00e1 sobre el altar o cerca de \u00e9l, se turifica antes de la incensaci\u00f3n del altar, de lo contrario cuando el sacerdote pasa ante ella.\n<\/p>\n
El sacerdote inciensa las ofrendas con tres movimientos del tur\u00edbulo, antes de la incensaci\u00f3n de la cruz y del altar, o trazando con el incensario el signo de la cruz sobre las ofrendas.\n<\/p>\n
Las purificaciones\n<\/p>\n
278. Siempre que alg\u00fan fragmento de la Hostia se haya adherido a los dedos, sobre todo despu\u00e9s de la fracci\u00f3n o de la Comuni\u00f3n de los fieles, el sacerdote debe limpiar los dedos sobre la patena y, o seg\u00fan la necesidad, lavarlos. Del mismo modo, deben recogerse los fragmentos que hubiera fuera de la patena.\n<\/p>\n
279. Los vasos sagrados son purificados por el sacerdote, o por el di\u00e1cono o por el ac\u00f3lito instituido, despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n o despu\u00e9s de la Misa, en cuanto sea posible en la credencia. La purificaci\u00f3n del c\u00e1liz se hace con agua o con agua y vino, que tomar\u00e1 el mismo que purifica. La patena, como de costumbre, l\u00edmpiese con el purificador.\n<\/p>\n
Pr\u00e9stese atenci\u00f3n a que lo que quiz\u00e1s quedare de la Sangre de Cristo despu\u00e9s de la distribuci\u00f3n de la Comuni\u00f3n, se beba inmediata e \u00edntegramente en el altar.\n<\/p>\n
280. Si se cae la Hostia o alguna part\u00edcula, rec\u00f3jase con reverencia; pero si se derrama algo de la Sangre del Se\u00f1or, l\u00e1vese con agua el lugar donde hubiere ca\u00eddo y, despu\u00e9s, vi\u00e9rtase esta agua en el \u201csacrarium\u201d (o piscina) colocado en la sacrist\u00eda.\n<\/p>\n
Comuni\u00f3n bajo las dos especies\n<\/p>\n
281. Cuando la sagrada Comuni\u00f3n se hace bajo las dos especies el signo adquiere una forma m\u00e1s plena. De esta forma, en efecto, el signo del banquete eucar\u00edstico resplandece m\u00e1s perfectamente y expresa m\u00e1s claramente la voluntad divina con que se ratifica la Alianza nueva y eterna en la Sangre del Se\u00f1or, as\u00ed como tambi\u00e9n la relaci\u00f3n entre el banquete eucar\u00edstico y el banquete escatol\u00f3gico en el reino del Padre.[105]\n<\/p>\n
282. Procuren los sagrados pastores recordar, de la mejor manera posible, a los fieles que participan en el rito o que intervienen en \u00e9l, la doctrina cat\u00f3lica sobre las formas de distribuci\u00f3n de la sagrada Comuni\u00f3n, seg\u00fan el Concilio Ecum\u00e9nico Tridentino. En primer lugar, recuerden a los fieles que la fe cat\u00f3lica ense\u00f1a que tambi\u00e9n bajo una sola de las dos especies se recibe a Cristo todo e \u00edntegro y el verdadero Sacramento; y que, por consiguiente, en lo tocante a su fruto, no se priva de ninguna gracia necesaria para la salvaci\u00f3n a quienes s\u00f3lo reciben una de las especies.[106]\n<\/p>\n
Ense\u00f1en adem\u00e1s, que en la administraci\u00f3n de los Sacramentos, dejando intacto lo que constituye su sustancia, la Iglesia tiene la facultad para determinar o cambiar aquello que juzgue m\u00e1s conveniente para su veneraci\u00f3n o para la utilidad de quienes los reciben, seg\u00fan la diversidad de las circunstancias, tiempos y lugares.[107] Y en el mismo sentido, exhorten a los fieles para que se interesen por participar m\u00e1s intensamente en el sagrado rito, en el cual resplandece de manera m\u00e1s plena el signo del banquete eucar\u00edstico.\n<\/p>\n
283. La Comuni\u00f3n bajo las dos especies se permite, adem\u00e1s de los casos expuestos en los libros rituales:\n<\/p>\n
a) a los sacerdotes que no pueden celebrar o concelebrar el sacrificio;\n<\/p>\n
b) al di\u00e1cono y a los dem\u00e1s que desempe\u00f1an alg\u00fan ministerio en la Misa;\n<\/p>\n
c) a los miembros de las comunidades en la Misa conventual o en la denominada \u201cde comunidad\u201d, a los alumnos de los seminarios, a todos los que se dedican a los ejercicios espirituales o participan en una reuni\u00f3n espiritual o pastoral.\n<\/p>\n
El Obispo diocesano puede establecer para su di\u00f3cesis las normas acerca de la Comuni\u00f3n bajo las dos especies, que tambi\u00e9n han de observarse en las iglesias de los religiosos y en peque\u00f1os grupos. A este mismo Obispo se da la facultad de permitir la Comuni\u00f3n bajo las dos especies cuantas veces esto le parezca oportuno al sacerdote, al cual, como pastor propio le est\u00e1 encomendada la comunidad, con tal de que los fieles est\u00e9n bien instruidos y que est\u00e9 ausente todo peligro de profanaci\u00f3n del Sacramento, o que el rito se torne m\u00e1s dificultoso por la multitud de participantes, o por otra causa.\n<\/p>\n
En cuanto al modo de distribuir a los fieles la sagrada Comuni\u00f3n bajo las dos especies y a la extensi\u00f3n de la facultad, las Conferencias de Obispos pueden dar normas, una vez aprobadas las disposiciones por la Sede Apost\u00f3lica.\n<\/p>\n
284. Cuando se distribuye la Comuni\u00f3n bajo las dos especies:\n<\/p>\n
a) el di\u00e1cono, como de costumbre, sirve con el c\u00e1liz o, en su ausencia, un presb\u00edtero o tambi\u00e9n un ac\u00f3lito ritualmente instituido u otro ministro extraordinario de la sagrada Comuni\u00f3n; o un fiel, a quien, en caso de necesidad, se le conf\u00eda este ministerio \u201cad actum\u201d; (para esta ocasi\u00f3n;)\n<\/p>\n
b) lo que quiz\u00e1s quede de la Sangre de Cristo, es bebido en el altar por el sacerdote o por el di\u00e1cono, o por el ac\u00f3lito ritualmente instituido, quien sirvi\u00f3 con el c\u00e1liz y que tambi\u00e9n purifica, seca y arregla los vasos sagrados de la manera acostumbrada.\n<\/p>\n
A los fieles, que quiz\u00e1s quieran comulgar solo bajo la especie de pan, d\u00e9seles la sagrada Comuni\u00f3n de esta forma.\n<\/p>\n
285. Para distribuir la sagrada Comuni\u00f3n bajo las dos especies, prep\u00e1rese:\n<\/p>\n
a) un c\u00e1liz de suficiente capacidad o varios c\u00e1lices si la Comuni\u00f3n se hace bebiendo directamente del c\u00e1liz, pero previendo siempre prudentemente que al final de la celebraci\u00f3n no quede de la Sangre de Cristo m\u00e1s de lo que es prudente para ser bebida.\n<\/p>\n
b) Si se hace por intinci\u00f3n, las hostias no sean demasiado delgadas ni demasiado peque\u00f1as, sino de un espesor mayor que el de costumbre, para que las hostias mojadas en parte con la Sangre del Se\u00f1or puedan ser c\u00f3modamente distribuidas.\n<\/p>\n
286. Si la Comuni\u00f3n de la Sangre del Se\u00f1or se hace bebiendo del c\u00e1liz, quien va a comulgar, despu\u00e9s de haber recibido el Cuerpo de Cristo, pasa al ministro del c\u00e1liz y permanece de pie ante \u00e9l. El ministro le dice: La Sangre de Cristo; quien va a comulgar responde: Am\u00e9n; y el ministro le entrega el c\u00e1liz, para que lo lleve a la boca el mismo que va a comulgar, con sus manos. El que va a comulgar bebe un poco del c\u00e1liz, lo devuelve al ministro y se retira; el ministro limpia el borde del c\u00e1liz con el purificador.\n<\/p>\n
287. Si la Comuni\u00f3n del c\u00e1liz se hace por intinci\u00f3n, quien va a comulgar, teniendo la patena debajo de la boca, se acerca al sacerdote, quien sostiene el vaso con las sagradas part\u00edculas y a cuyo lado se sit\u00faa el ministro que sostiene el c\u00e1liz. El sacerdote toma la Hostia, moja parte de ella en el c\u00e1liz y, mostr\u00e1ndola, dice: El Cuerpo y la Sangre de Cristo; quien va a comulgar responde: Am\u00e9n, recibe del sacerdote el Sacramento en la boca, y en seguida se retira.\n<\/p>\n
Cap\u00edtulo V\n<\/p>\n
DISPOSICI\u00d3N Y ORNATO DE LAS IGLESIAS
\nPARA LA CELEBRACI\u00d3N DE LA EUCARIST\u00cdA\n<\/p>\n
\nI. PRINCIPIOS GENERALES\n<\/p>\n
288. Para celebrar la Eucarist\u00eda el pueblo de Dios se congrega generalmente en la iglesia, o cuando no la hay o es muy peque\u00f1a, en otro lugar apropiado que, de todas maneras, sea digno de tan gran misterio. Las iglesias, por consiguiente, y los dem\u00e1s lugares, sean aptos para la realizaci\u00f3n de la acci\u00f3n sagrada y para que se obtenga una participaci\u00f3n activa de los fieles. Los mismos edificios sagrados y los objetos destinados al culto divino sean, en verdad, dignos y bellos, signos y s\u00edmbolos de las realidades celestiales.[108]\n<\/p>\n
289. De ah\u00ed que la Iglesia busca continuamente el noble servicio de las artes y acepta las expresiones art\u00edsticas de todos los pueblos y regiones.[109] M\u00e1s a\u00fan, as\u00ed como desea vivamente conservar las obras y los tesoros de arte dejados en herencia por los siglos pret\u00e9ritos[110] y tambi\u00e9n, en cuanto es necesario, adaptarlos a las nuevas necesidades, trata de promover las nuevas formas de arte acordes con la \u00edndole cada \u00e9poca.[111]\n<\/p>\n
Por eso, al escoger e instruir a los artistas y tambi\u00e9n al elegir las obras destinadas a las iglesias, b\u00fasquese un preeminente valor art\u00edstico que alimente la fe y la piedad y que responda de manera aut\u00e9ntica al sentido y al fin para el cual se destinan.[112]\n<\/p>\n
290. Todas las iglesias ser\u00e1n dedicadas o, por lo menos, bendecidas. Sin embargo, las catedrales y las iglesias parroquiales ser\u00e1n dedicadas con rito solemne.\n<\/p>\n
291. Para la recta construcci\u00f3n, restauraci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de los edificios sagrados, todos los interesados deben consultar a la Comisi\u00f3n Diocesana de Sagrada Liturgia y de Arte Sagrado. Y el Obispo diocesano usar\u00e1 el consejo y la ayuda de dicha Comisi\u00f3n siempre que se trate de dar normas sobre este particular, de aprobar los planos para la construcci\u00f3n de nuevos edificios o de dar juicio sobre cuestiones de alguna importancia en esta materia.[113]\n<\/p>\n
292. El ornato de una iglesia contribuya a su nobleza y simplicidad, m\u00e1s que a la suntuosidad. Sin embargo, en la selecci\u00f3n de los elementos que tienen que ver con el ornato, proc\u00farese la autenticidad y que sirvan para instruir a los fieles y para dar dignidad a todo el lugar sagrado.\n<\/p>\n
293. La adecuada disposici\u00f3n de la iglesia y de sus complementos, que deben responder de forma apropiada a las necesidades de nuestro tiempo, requiere que no s\u00f3lo se tenga cuidado de aquellas cosas que pertenecen m\u00e1s directamente a la celebraci\u00f3n de las acciones sagradas, sinoque tambi\u00e9n se prevea aquello que busca que los fieles tengan la conveniente comodidad, que suelen preverse en los lugares donde el pueblo se congrega habitualmente.\n<\/p>\n
294. El pueblo de Dios, que se congrega para la Misa, posee una coherente y jer\u00e1rquica ordenaci\u00f3n que se expresa por los diversos de ministerios y por la diferente acci\u00f3n para cada una de las partes de la celebraci\u00f3n. Por consiguiente, conviene que la disposici\u00f3n general del edificio sagrado sea aquella que de alguna manera manifieste la imagen de la asamblea congregada, que permita el conveniente orden de todos y que tambi\u00e9n favorezca la correcta ejecuci\u00f3n de cada uno de los ministerios.\n<\/p>\n
Los fieles y los cantores ocupar\u00e1n el espacio que m\u00e1s les facilite su activa participaci\u00f3n.[114]\n<\/p>\n
El sacerdote celebrante, el di\u00e1cono y los otros ministros ocupar\u00e1n un lugar en el presbiterio. Se preparar\u00e1n all\u00ed mismo los asientos para los concelebrantes; pero si su n\u00famero es grande, disp\u00f3nganse en otra parte de la iglesia, en todo caso cerca del altar.\n<\/p>\n
Todo esto, aunque deba expresar la disposici\u00f3n jer\u00e1rquica y la diversidad de ministerios, sin embargo debe constituir una \u00edntima y coherente unidad, por la cual resplandezca claramente la unidad de todo el pueblo santo. La naturaleza y la belleza del lugar y de todo el ajuar sagrado deben fomentar la piedad y mostrar la santidad de los misterios que se celebran.\n<\/p>\n
II. ARREGLO DEL PRESBITERIO
\nPARA LA ASAMBLEA (SYNAXIS) SAGRADA\n<\/p>\n
295. El presbiterio es el lugar en el cual sobresale el altar, se proclama la Palabra de Dios, y el sacerdote, el di\u00e1cono y los dem\u00e1s ministros ejercen su ministerio. Debe distinguirse adecuadamente de la nave de la iglesia, bien sea por estar m\u00e1s elevado o por su peculiar estructura y ornato. Sea, pues, de tal amplitud que pueda c\u00f3modamente realizarse y presenciarse la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda.[115]\n<\/p>\n
EL ALTAR Y SU ORNATO\n<\/p>\n
296. El altar, en el que se hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales, es tambi\u00e9n la mesa del Se\u00f1or, para participar en la cual, se convoca el Pueblo de Dios a la Misa; y es el centro de la acci\u00f3n de gracias que se consuma en la Eucarist\u00eda.\n<\/p>\n
297. La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, en lugar sagrado, debe realizarse sobre el altar; pero fuera del lugar sagrado, tambi\u00e9n puede realizarse sobre una mesa apropiada, usando siempre el mantel y el corporal, la cruz y los candeleros.\n<\/p>\n
298. Es conveniente que en todas las iglesias exista un altar fijo, que signifique m\u00e1s clara y permanentemente a Cristo Jes\u00fas, la Piedra viva (1Pe 2, 4; Ef 2, 20); sin embargo, para los dem\u00e1s lugares dedicados a las celebraciones sagradas, el altar puede ser m\u00f3vil.\n<\/p>\n
Se llama Altar fijo cuando se construye de tal forma que est\u00e9 fijo al suelo y que, por lo tanto, no puede moverse; se llama \u201cm\u00f3vil\u201d cuando se puede trasladar.\n<\/p>\n
299. Constr\u00fayase el altar separado de la pared, de modo que se le pueda rodear f\u00e1cilmente y la celebraci\u00f3n se pueda realizar de cara al pueblo, lo cual conviene que sea posible en todas partes. El altar, sin embargo, ocupe el lugar que sea de verdad el centro hacia el que espont\u00e1neamente converja la atenci\u00f3n de toda la asamblea de los fieles.[116] Seg\u00fan la costumbre, sea fijo y dedicado.\n<\/p>\n
300. Ded\u00edquese el altar, tanto el fijo como el m\u00f3vil, seg\u00fan el rito descrito en el Pontifical Romano; advi\u00e9rtase que el altar m\u00f3vil s\u00f3lo puede bendecirse.\n<\/p>\n
301. Seg\u00fan la costumbre tradicional de la Iglesia y por su significado, la mesa del altar fijo debe ser de piedra, y ciertamente de piedra natural. Sin embargo, puede tambi\u00e9n emplearse otro material digno, s\u00f3lido y trabajado con maestr\u00eda, seg\u00fan el juicio de la Conferencia de Obispos. Pero los pies o basamento para sostener la mesa pueden ser de cualquier material, con tal de que sea digno y s\u00f3lido.\n<\/p>\n
El altar m\u00f3vil puede construirse con cualquier clase de materiales nobles y s\u00f3lidos, concorde con el uso lit\u00fargico, seg\u00fan las tradiciones y costumbres de las diversas regiones.\n<\/p>\n
302. La costumbre de depositar debajo del altar que va a ser dedicado reliquias de Santos, aunque no sean M\u00e1rtires, obs\u00e9rvese oportunamente. Cu\u00eddese, sin embargo, que conste con certeza de la autenticidad de tales reliquias.\n<\/p>\n
303. Es preferible que en las iglesias nuevas que van a ser construidas, se erija un solo altar, el cual signifique en la asamblea de los fieles, un \u00fanico Cristo y una \u00fanica Eucarist\u00eda de la Iglesia.\n<\/p>\n
Sin embargo, en las iglesias ya construidas, cuando el altar antiguo est\u00e9 situado de tal manera que vuelva dif\u00edcil la participaci\u00f3n del pueblo y no se pueda trasladar sin detrimento del valor art\u00edstico, constr\u00fayase otro altar fijo art\u00edsticamente acabado y ritualmente dedicado; y real\u00edcense las sagradas celebraciones s\u00f3lo sobre \u00e9l. Para que la atenci\u00f3n de los fieles se distraiga del nuevo altar, no debe ornamentarse el altar antiguo de modo especial.\n<\/p>\n
304. Por reverencia para con la celebraci\u00f3n del memorial del Se\u00f1or y para con el banquete en que se ofrece el Cuerpo y Sangre del Se\u00f1or, p\u00f3ngase sobre el altar donde se celebra por lo menos un mantel de color blanco, que en lo referente a la forma, medida y ornato se acomode a la estructura del mismo altar.\n<\/p>\n
305. Obs\u00e9rvese moderaci\u00f3n en el ornato del altar.\n<\/p>\n
Durante el tiempo de Adviento el altar puede adornarse con flores, con tal moderaci\u00f3n, que convenga a la \u00edndole de este tiempo, pero sin que se anticipe a la alegr\u00eda plena del Nacimiento del Se\u00f1or. Durante el tiempo de Cuaresma se proh\u00edbe adornar el altar con flores. Se except\u00faan, sin embargo, el Domingo Laetare (IV de Cuaresma), las solemnidades y las fiestas.\n<\/p>\n
Los arreglos florales sean siempre moderados, y col\u00f3quense m\u00e1s bien cerca de \u00e9l, que sobre la mesa del altar.\n<\/p>\n
306. Sobre la mesa del altar se puede poner, entonces, s\u00f3lo aquello que se requiera para la celebraci\u00f3n de la Misa, a saber, el Evangeliario desde el inicio de la celebraci\u00f3n hasta la proclamaci\u00f3n del Evangelio; y desde la presentaci\u00f3n de los dones hasta la purificaci\u00f3n de los vasos: el c\u00e1liz con la patena, el cop\u00f3n, si es necesario, el corporal, el purificador, la palia y el misal.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s, disp\u00f3nganse de manera discreta aquello que quiz\u00e1s sea necesario para amplificar la voz del sacerdote.\n<\/p>\n
307. Col\u00f3quense en forma apropiada los candeleros que se requieren para cada acci\u00f3n lit\u00fargica, como manifestaci\u00f3n de veneraci\u00f3n o de celebraci\u00f3n festiva (cfr. n. 117), o sobre el altar o cerca de \u00e9l, teniendo en cuenta, tanto la estructura del altar, como la del presbiterio, de tal manera que todo el conjunto se ordene elegantemente y no se impida a los fieles mirar atentamente y con facilidad lo que se hace o se coloca sobre el altar.\n<\/p>\n
308. Igualmente, sobre el altar, o cerca de \u00e9l, col\u00f3quese una cruz con la imagen de Cristo crucificado, que pueda ser vista sin obst\u00e1culos por el pueblo congregado. Es importante que esta cruz permanezca cerca del altar, a\u00fan fuera de las celebraciones lit\u00fargicas, para que recuerde a los fieles la pasi\u00f3n salv\u00edfica del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
EL AMB\u00d3N\n<\/p>\n
309. La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un lugar conveniente desde el que se proclame, y al que durante la Liturgia de la Palabra, se dirija espont\u00e1neamente la atenci\u00f3n de los fieles.[117]\n<\/p>\n
Conviene que por lo general este sitio sea un amb\u00f3n estable, no un simple atril port\u00e1til. El amb\u00f3n, seg\u00fan la estructura de la iglesia, debe estar colocado de tal manera que los ministros ordenados y los lectores puedan ser vistos y escuchados convenientemente por los fieles.\n<\/p>\n
Desde el amb\u00f3n se proclaman \u00fanicamente las lecturas, el salmo responsorial y el preg\u00f3n pascual; tambi\u00e9n puede tenerse la homil\u00eda y proponer las intenciones de la Oraci\u00f3n universal. La dignidad del amb\u00f3n exige que a \u00e9l s\u00f3lo suba el ministro de la Palabra.\n<\/p>\n
Es conveniente que el nuevo amb\u00f3n se bendiga antes de destinarlo al uso lit\u00fargico, seg\u00fan el rito descrito en el Ritual Romano.[118]\n<\/p>\n
SEDE PARA EL SACERDOTE CELEBRANTE Y OTRAS SILLAS\n<\/p>\n
310. La sede del sacerdote celebrante debe significar su ministerio de presidente de la asamblea y de moderador de la oraci\u00f3n. Por lo tanto, su lugar m\u00e1s adecuado es vuelto hacia el pueblo, al fondo del presbiterio, a no ser que la estructura del edificio u otra circunstancia lo impidan, por ejemplo, si por la gran distancia se torna dif\u00edcil la comunicaci\u00f3n entre el sacerdote y la asamblea congregada, o si el tabern\u00e1culo est\u00e1 situado en la mitad, detr\u00e1s del altar. Ev\u00edtese, adem\u00e1s, toda apariencia de trono.[119] Conviene que la sede se bendiga seg\u00fan el rito descrito en el Ritual Romano, antes de ser destinada al uso lit\u00fargico.[120]\n<\/p>\n
Asimismo disp\u00f3nganse en el presbiterio sillas para los sacerdotes concelebrantes y tambi\u00e9n para los presb\u00edteros revestidos con vestidura coral, que est\u00e9n presentes en la celebraci\u00f3n, aunque no concelebren.\n<\/p>\n
P\u00f3ngase la silla del di\u00e1cono cerca de la sede del celebrante. Para los dem\u00e1s ministros, col\u00f3quense las sillas de tal manera que claramente se distingan de las sillas del clero y que les permitan cumplir con facilidad el ministerio que se les ha confiado.[121]\n<\/p>\n
III. DISPOSICI\u00d3N DE LA IGLESIA\n<\/p>\n
LUGAR DE LOS FIELES\n<\/p>\n
311. Disp\u00f3nganse los lugares para los fieles con el conveniente cuidado, de tal forma que puedan participar debidamente, siguiendo con su mirada y de coraz\u00f3n, las sagradas celebraciones. Es conveniente que los fieles dispongan habitualmente de bancas o de sillas. Sin embargo, debe reprobarse la costumbre de reservar asientos a algunas personas particulares.[122] En todo caso, disp\u00f3nganse de tal manera las bancas o asientos, especialmente en las iglesias recientemente construidas, que los fieles puedan asumir con facilidad las posturas corporales exigidas por las diversas partes de la celebraci\u00f3n y puedan acercarse expeditamente a recibir la Comuni\u00f3n.\n<\/p>\n
Proc\u00farese que los fieles no s\u00f3lo puedan ver al sacerdote, al di\u00e1cono y a los lectores, sino que tambi\u00e9n puedan o\u00edrlos c\u00f3modamente, empleando los instrumentos t\u00e9cnicos de hoy.\n<\/p>\n
LUGAR DE LOS CANTORES Y DE LOS INSTRUMENTOS MUSICALES\n<\/p>\n
312. Los cantores, teniendo en cuenta la disposici\u00f3n de cada iglesia, col\u00f3quense de tal manera que aparezca claramente su naturaleza, es decir, que ellos hacen parte de la comunidad congregada y que desempe\u00f1an un oficio peculiar; donde se haga m\u00e1s f\u00e1cil el desempe\u00f1o de su oficio y a cada uno de los cantores se les permita c\u00f3modamente la plena participaci\u00f3n sacramental en la Misa.[123]\n<\/p>\n
313. Col\u00f3quense en un lugar apropiado el \u00f3rgano y los dem\u00e1s instrumentos musicales leg\u00edtimamente aprobados, para que puedan ser ayuda, tanto para los cantores, como para el pueblo que canta; y donde puedan ser c\u00f3modamente escuchados por todos cuando intervienen solos. Es conveniente que el \u00f3rgano se bendiga seg\u00fan el rito descrito en el Ritual Romano, antes de destinarlo al uso lit\u00fargico.[124]\n<\/p>\n
Durante el tiempo de Adviento empl\u00e9ense con tal moderaci\u00f3n el \u00f3rgano y los dem\u00e1s instrumentos musicales, que sirvan a la \u00edndole propia de este tiempo, teniendo en cuenta de evitar cualquier anticipaci\u00f3n de la plena alegr\u00eda del Nacimiento del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
El sonido del \u00f3rgano y de los dem\u00e1s instrumentos durante el tiempo de Cuaresma se permite s\u00f3lo para sostener el canto. Se except\u00faan el domingo Laetare (IV de Cuaresma), las solemnidades y las fiestas.\n<\/p>\n
LUGAR DE LA RESERVA DE LA SANT\u00cdSIMA EUCARIST\u00cdA\n<\/p>\n
314. Para cualquier estructura de la iglesia y seg\u00fan las leg\u00edtimas costumbres de los lugares, cons\u00e9rvese el Sant\u00edsimo Sacramento en el Sagrario, en la parte m\u00e1s noble de la iglesia, insigne, visible, hermosamente adornada y apta para la oraci\u00f3n.[125]\n<\/p>\n
Como norma general, el tabern\u00e1culo debe ser uno solo, inamovible, elaborado de materia s\u00f3lida e inviolable, no transparente y cerrado de tal manera que se evite al m\u00e1ximo el peligro de profanaci\u00f3n.[126] Conviene, adem\u00e1s, que se bendiga seg\u00fan el rito descrito en el Ritual Romano antes de destinarlo al uso lit\u00fargico. [127]\n<\/p>\n
315. Por raz\u00f3n del signo conviene m\u00e1s que en el altar en el que se celebra la Misa no haya sagrario en el que se conserve la Sant\u00edsima Eucarist\u00eda.[128]\n<\/p>\n
Por esto, es preferible que el tabern\u00e1culo, sea colocado de acuerdo con el parecer del Obispo diocesano:\n<\/p>\n
a) o en el presbiterio, fuera del altar de la celebraci\u00f3n, en la forma y en el lugar m\u00e1s convenientes, sin excluir el antiguo altar que ya no se emplea para la celebraci\u00f3n (cfr. n. 303);\n<\/p>\n
b) o tambi\u00e9n en alguna capilla id\u00f3nea para la adoraci\u00f3n y la oraci\u00f3n privada de los fieles,[129] que est\u00e9 arm\u00f3nicamente unida con la iglesia y sea visible para los fieles.\n<\/p>\n
316. Cerca del sagrario, seg\u00fan la costumbre tradicional, alumbre permanentemente una l\u00e1mpara especial, alimentada con aceite o cera, por la cual se indique y honre la presencia de Cristo.[130]\n<\/p>\n
317. Tampoco se olviden de ninguna manera las dem\u00e1s cosas que para la reserva de la Sant\u00edsima Eucarist\u00eda se prescriben seg\u00fan las normas del Derecho.[131]\n<\/p>\n
LAS IM\u00c1GENES SAGRADAS\n<\/p>\n
318. En la Liturgia terrena la Iglesia participa de aquella celestial, pregustando lo que se celebra en la santa ciudad de Jerusal\u00e9n, hacia la cual se dirige peregrina, donde Cristo est\u00e1 sentado a la diestra de Dios; y venerando la memoria de los Santos, espera tener compartir con ellos su suerte y gozar de su compa\u00f1\u00eda.[132]\n<\/p>\n
As\u00ed, pues, seg\u00fan una antiqu\u00edsima tradici\u00f3n de la Iglesia, exp\u00f3nganse en las iglesias a la veneraci\u00f3n de fieles,[133] las im\u00e1genes del Se\u00f1or, de la Sant\u00edsima Virgen y de los Santos. Disp\u00f3nganse de tal manera que los fieles sean conducidos a los misterios de la fe que en ese lugar se celebran. Y, por lo tanto, ev\u00edtese que su n\u00famero aumente indiscriminadamente. De aqu\u00ed que se haga la disposici\u00f3n de las im\u00e1genes con el debido orden, para que la atenci\u00f3n de los fieles no se desv\u00ede de la celebraci\u00f3n misma.[134] Por lo tanto, de ordinario, no haya m\u00e1s de una imagen del mismo Santo. En general, por cuanto se refiere a las im\u00e1genes en el ornato y en la disposici\u00f3n de la iglesia, m\u00edrese atentamente la piedad de toda la comunidad y a la belleza y dignidad de las im\u00e1genes.\n<\/p>\n
Cap\u00edtulo VI\n<\/p>\n
COSAS QUE SE NECESITAN PARA LA CELEBRACI\u00d3N DE LA MISA\n<\/p>\n
I. EL PAN Y EL VINO PARA LA CELEBRACI\u00d3N DE LA EUCARIST\u00cdA\n<\/p>\n
319. La Iglesia, siguiendo el ejemplo de Cristo, ha usado siempre pan y vino con agua para celebrar el banquete del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
320. El pan para la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda debe ser de trigo sin mezcla de otra cosa, recientemente elaborado y \u00e1cimo, seg\u00fan la antigua tradici\u00f3n de la Iglesia latina.\n<\/p>\n
321. La naturaleza del signo exige que la materia de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica aparezca verdaderamente como alimento. Conviene, pues, que el pan eucar\u00edstico, aunque sea \u00e1cimo y elaborado en la forma tradicional, se haga de tal forma, que el sacerdote en la Misa celebrada con pueblo, pueda realmente partir la Hostia en varias partes y distribuirlas, por lo menos a algunos fieles. Sin embargo, de ning\u00fan modo se excluyen las hostias peque\u00f1as, cuando lo exija el n\u00famero de los que van a recibir la Sagrada Comuni\u00f3n y otras razones pastorales. Pero el gesto de la fracci\u00f3n del pan, con el cual sencillamente se designaba la Eucarist\u00eda en los tiempos apost\u00f3licos, manifestar\u00e1 claramente la fuerza y la importancia de signo: de unidad de todos en un \u00fanico pan y de caridad por el hecho de que se distribuye un \u00fanico pan entre hermanos.\n<\/p>\n
322. El vino para la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica debe ser \u201cdel producto de la vid\u201d (cfr. Lc 22, 18), natural y puro, es decir, no mezclado con sustancias extra\u00f1as.\n<\/p>\n
323. P\u00f3ngase sumo cuidado en que el pan y el vino destinados para la Eucarist\u00eda se conserven en perfecto estado, es decir, que el vino no se avinagre, ni el pan se corrompa o se endurezca tanto que sea dif\u00edcil poder partirlo.\n<\/p>\n
324. Si despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n o cuando toma la Comuni\u00f3n, el sacerdote advierte que no hab\u00eda sido vino lo que hab\u00eda vertido, sino agua, dejada \u00e9sta en un vaso, vierta en el c\u00e1liz vino y agua, y lo consagrar\u00e1, diciendo la parte de la narraci\u00f3n que corresponde a la consagraci\u00f3n del c\u00e1liz, pero sin que sea obligado a consagrar de nuevo el pan.\n<\/p>\n
II. LOS UTENSILIOS SAGRADOS EN GENERAL\n<\/p>\n
325. As\u00ed como para la edificaci\u00f3n de las iglesias, tambi\u00e9n para todos los utensilios sagrados, la Iglesia admite el g\u00e9nero art\u00edstico de cada regi\u00f3n y acoge aquellas adaptaciones que est\u00e1n en armon\u00eda con la \u00edndole y las tradiciones de cada pueblo, con tal que de todo responda adecuadamente al uso para el cual se destina el sagrado ajuar.[135]\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n en este campo b\u00fasquese cuidadosamente la noble simplicidad que se une excelentemente con el verdadero arte.\n<\/p>\n
326. En la elecci\u00f3n de los materiales para los utensilios sagrados, adem\u00e1s de los que son de uso tradicional, pueden admitirse aquellos, que seg\u00fan la mentalidad de nuestro tiempo, se consideren nobles, durables y que se adapten bien al uso sagrado. La Conferencia de Obispos ser\u00e1 juez para estos asuntos en cada una de las regiones (Cfr. n. 390).\n<\/p>\n
III. LOS VASOS SAGRADOS\n<\/p>\n
327. Entre lo que se requiere para la celebraci\u00f3n de la Misa, merecen especial honor los vasos sagrados y, entre \u00e9stos, el c\u00e1liz y la patena, en los que el vino y el pan se ofrecen, se consagran y se consumen.\n<\/p>\n
328. H\u00e1ganse de un metal noble los sagrados vasos. Si son fabricados de metal que es oxidable o es menos noble que el oro, deben dorarse habitualmente por dentro.\n<\/p>\n
329. A partir del juicio favorable de la Conferencia de Obispos, una vez aprobadas las actas por la Sede Apost\u00f3lica, los vasos sagrados pueden hacerse por completo tambi\u00e9n de otros materiales s\u00f3lidos y, seg\u00fan la com\u00fan estimaci\u00f3n de cada regi\u00f3n, nobles, como por ejemplo el \u00e9bano u otras maderas muy duras, siempre y cuando sean aptas para el uso sagrado. En este caso prefi\u00e9ranse siempre materiales que ni se quiebren f\u00e1cilmente, ni se corrompan. Esto vale para todos los vasos destinados a recibir las hostias, como son la patena, el cop\u00f3n, el portavi\u00e1tico, el ostensorio y otros semejantes.\n<\/p>\n
330. En cuanto a los c\u00e1lices y dem\u00e1s vasos que se destinan para recibir la Sangre del Se\u00f1or, tengan la copa hecha de tal material que no absorba los l\u00edquidos. El pie, en cambio, puede hacerse de otros materiales s\u00f3lidos y dignos.\n<\/p>\n
331. Para las hostias que ser\u00e1n consagradas puede utilizarse provechosamente una patena m\u00e1s amplia en la que se ponga el pan, tanto para el sacerdote y el di\u00e1cono, como para los dem\u00e1s ministros y para los fieles.\n<\/p>\n
332. En lo tocante a la forma de los vasos sagrados, corresponde al artista fabricarlos del modo que responda m\u00e1s a prop\u00f3sito a las costumbres de cada regi\u00f3n, con tal de que cada vaso sea adecuado para el uso lit\u00fargico a que se destina, y se distinga claramente de aquellos destinados para el uso cotidiano.\n<\/p>\n
333. Respecto a la bendici\u00f3n de los vasos sagrados, obs\u00e9rvense los ritos prescritos en los libros lit\u00fargicos.[136]\n<\/p>\n
334. Cons\u00e9rvese la costumbre de construir en la sacrist\u00eda el \u201csacrarium\u201d en el que se vierta el agua de la purificaci\u00f3n de los vasos y de la ropa de lino (cfr. n. 280).\n<\/p>\n
IV. VESTIDURAS SAGRADAS\n<\/p>\n
335. En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos los miembros desempe\u00f1an el mismo ministerio. Esta diversidad de ministerios se manifiesta exteriormente en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda por la diferencia de las vestiduras sagradas que, por lo tanto, deben sobresalir como un signo del servicio propio de cada ministro. Con todo, es conveniente que las vestiduras sagradas mismas contribuyan al decoro de la acci\u00f3n sagrada. Estas vestiduras sagradas con las que se visten los sacerdotes y el di\u00e1cono, as\u00ed como tambi\u00e9n los ministros laicos, bend\u00edganse oportunamente, seg\u00fan el rito descrito en el Ritual Romano, antes de ser destinadas al uso lit\u00fargico.[137]\n<\/p>\n
336. La vestidura sagrada para todos los ministros ordenados e instituidos, de cualquier grado, es el alba, que debe ser atada a la cintura con el c\u00edngulo, a no ser que est\u00e9 hecha de tal manera que se adapte al cuerpo aun sin \u00e9l. Pero antes de ponerse el alba, si \u00e9sta no cubre el vestido com\u00fan alrededor del cuello, empl\u00e9ese el amito. El alba no puede cambiarse por la sobrepelliz, ni siquiera sobre el vestido talar, cuando deba vestirse la casulla o la dalm\u00e1tica, o s\u00f3lo la estola sin casulla ni dalm\u00e1tica, seg\u00fan las normas.\n<\/p>\n
337. La vestidura propia del sacerdote celebrante, en la Misa y en otras acciones sagradas que se relacionan directamente con la Misa, es la casulla o planeta, a no ser que se determinara otra cosa, vestida sobre el alba y la estola.\n<\/p>\n
338. La vestidura propia del di\u00e1cono es la dalm\u00e1tica, que viste sobre el alba y la estola; sin embargo, la dalm\u00e1tica puede omitirse por una necesidad o por un grado menor de solemnidad.\n<\/p>\n
339. Los ac\u00f3litos, los lectores y los otros ministros laicos, pueden vestir alba u otra vestidura leg\u00edtimamente aprobada en cada una de las regiones por la Conferencia de Obispos (cfr. n. 390).\n<\/p>\n
340. El sacerdote lleva la estola alrededor del cuello y pendiendo ante el pecho; pero el di\u00e1cono la lleva desde el hombro izquierdo pasando sobre el pecho hacia el lado derecho del tronco, donde se sujeta.\n<\/p>\n
341. El sacerdote lleva el pluvial, o capa pluvial, en las procesiones y en otras acciones sagradas, seg\u00fan las r\u00fabricas de cada rito.\n<\/p>\n
342. En cuanto a la forma de las vestiduras sagradas, las Conferencias de Obispos pueden establecer y proponer a la Sede Apost\u00f3lica las adaptaciones que respondan a las necesidades y a las costumbres de cada regi\u00f3n.[138]\n<\/p>\n
343. Para la confecci\u00f3n de las vestiduras sagradas, adem\u00e1s de los materiales tradicionales, pueden emplearse las fibras naturales propias de cada lugar, y adem\u00e1s algunas fibras artificiales que sean conformes con la dignidad de la acci\u00f3n sagrada y de la persona. La Conferencia de Obispos juzgar\u00e1 estos asuntos.[139]\n<\/p>\n
344. Es conveniente que la belleza y la nobleza de cada una de las vestiduras no se busque en la abundancia de los adornos sobrea\u00f1adidos sino en el material que se emplea y en su forma. Sin embargo, que el ornato presente figuras o im\u00e1genes y s\u00edmbolos que indiquen el uso lit\u00fargico, evitando todo lo que desdiga del uso sagrado.\n<\/p>\n
345. La diversidad de colores en las vestiduras sagradas pretende expresar con m\u00e1s eficacia, a\u00fan exteriormente, tanto el car\u00e1cter propio de los misterios de la fe que se celebran, como el sentido progresivo de la vida cristiana en el transcurso del a\u00f1o lit\u00fargico.\n<\/p>\n
346. En cuanto al color de las vestiduras, obs\u00e9rvese el uso tradicional, es decir:\n<\/p>\n
a) El color blanco se emplea en los Oficios y en las Misas del Tiempo Pascual y de la Natividad del Se\u00f1or; adem\u00e1s, en las celebraciones del Se\u00f1or, que no sean de su Pasi\u00f3n, de la bienaventurada Virgen Mar\u00eda, de los Santos \u00c1ngeles, de los Santos que no fueron M\u00e1rtires, en la solemnidad de Todos los Santos (1\u00ba de noviembre), en la fiesta de San Juan Bautista (24 de junio), en las fiestas de San Juan Evangelista (27 de diciembre), de la C\u00e1tedra de San Pedro (22 de febrero) y de la Conversi\u00f3n de San Pablo (25 de enero).\n<\/p>\n
b) El color rojo se usa el domingo de Pasi\u00f3n y el Viernes Santo, el domingo de Pentecost\u00e9s, en las celebraciones de la Pasi\u00f3n del Se\u00f1or, en las fiestas natalicias de Ap\u00f3stoles y Evangelistas y en las celebraciones de los Santos M\u00e1rtires.\n<\/p>\n
c) El color verde se usa en los Oficios y en las Misas del Tiempo Ordinario.\n<\/p>\n
d) El color morado se usa en los Tiempos de Adviento y de Cuaresma. Puede usarse tambi\u00e9n en los Oficios y Misas de difuntos.\n<\/p>\n
e) El color negro puede usarse, donde se acostumbre, en las Misas de difuntos.\n<\/p>\n
f) El color rosado puede usarse, donde se acostumbre, en los domingos Gaudete (III de Adviento) y Laetere (IV de Cuaresma).\n<\/p>\n
g) En los d\u00edas m\u00e1s solemnes pueden usarse vestiduras sagradas festivas o m\u00e1s nobles, aunque no sean del color del d\u00eda.\n<\/p>\n
Sin embargo, las Conferencias de Obispos, en lo referente a los colores lit\u00fargicos, pueden determinar y proponer a la Sede Apost\u00f3lica las adaptaciones que mejor convengan con las necesidades y con la \u00edndole de los pueblos.\n<\/p>\n
347. Las Misas Rituales se celebran con el color propio o blanco o festivo; pero las Misas por diversas necesidades con el color propio del d\u00eda o del tiempo o con color violeta, si expresan \u00edndole penitencial, por ejemplo, n\u00fams. 31. 33. 38; las Misas votivas con el color conveniente a la Misa que se celebra o tambi\u00e9n con el color propio del d\u00eda o del tiempo.\n<\/p>\n
V. OTROS OBJETOS DESTINADOS AL USO DE LA IGLESIA\n<\/p>\n
348. Adem\u00e1s de los vasos sagrados y de las vestiduras sagradas, para los que se determina un material especial, el otro ajuar que se destina, o al mismo uso lit\u00fargico,[140] o que de alguna otra manera se aprueba en la iglesia, sea digno y corresponda al fin para el cual se destina cada cosa.\n<\/p>\n
349. T\u00e9ngase especial cuidado de que los libros lit\u00fargicos, principalmente el Evangeliario y el Leccionario, destinados a la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios y que por esto gozan de especial veneraci\u00f3n, sean en la acci\u00f3n lit\u00fargica realmente signos y s\u00edmbolo de las realidades sobrenaturales y, por lo tanto, sean verdaderamente dignos, bellos y decorosos.\n<\/p>\n
350. P\u00f3ngase, adem\u00e1s, todo el cuidado en los objetos que est\u00e1n directamente relacionados con el altar y con la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, como son, por ejemplo, la cruz del altar y la cruz que se lleva en procesi\u00f3n.\n<\/p>\n
351. Proc\u00farese diligentemente que tambi\u00e9n en las cosas de menor importancia, se observen oportunamente los postulados del arte y que siempre se asocie la noble sencillez con la elegancia.\n<\/p>\n
Cap\u00edtulo VII\n<\/p>\n
ELECCI\u00d3N DE LA MISA Y DE SUS PARTES\n<\/p>\n
352. La eficacia pastoral de la celebraci\u00f3n aumentar\u00e1 ciertamente si los textos de las lecturas, de las oraciones y de los cantos corresponden convenientemente, en cuanto sea posible, a las necesidades, a la preparaci\u00f3n espiritual y a la \u00edndole de los participantes. Esto se obtendr\u00e1 provechosamente empleando la variada posibilidad de elecci\u00f3n que se describe m\u00e1s abajo.\n<\/p>\n
Por consiguiente, al preparar la Misa, el sacerdote prestar\u00e1 atenci\u00f3n al bien com\u00fan espiritual del pueblo de Dios m\u00e1s que a su propia inclinaci\u00f3n. Recuerde, adem\u00e1s, que la elecci\u00f3n de estas partes debe hacerse de com\u00fan acuerdo con aquellos que tienen alguna participaci\u00f3n en la celebraci\u00f3n, sin excluir de ninguna manera a los fieles en aquello que a ellos se refiere m\u00e1s directamente.\n<\/p>\n
Pero ya que se presentan m\u00faltiples posibilidades de elegir las diversas partes de la Misa, es necesario que el di\u00e1cono, los lectores, el salmista, el cantor, el comentador y el coro, antes de la celebraci\u00f3n, cada uno por su parte, sepa bien qu\u00e9 textos le corresponden y no se deje nada a la improvisaci\u00f3n. En efecto, la arm\u00f3nica sucesi\u00f3n y ejecuci\u00f3n de los ritos contribuye mucho a disponer el esp\u00edritu de los fieles para participar en la Eucarist\u00eda.\n<\/p>\n
I. ELECCI\u00d3N DE LA MISA\n<\/p>\n
353. En las solemnidades, el sacerdote deber\u00e1 seguir el calendario de la iglesia en la que celebra.\n<\/p>\n
354. En los domingos y en las ferias de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua, en las fiestas y en las memorias obligatorias:\n<\/p>\n
a) Si la Misa se celebra con pueblo, el sacerdote seguir\u00e1 el calendario de la iglesia en que celebra.\n<\/p>\n
b) Si se celebra la Misa, en la cual participa un solo ministro, el sacerdote puede elegir el calendario de la iglesia o el calendario propio.\n<\/p>\n
355. En las memorias libres:\n<\/p>\n
a) En las ferias de Adviento, desde el 17 hasta el 24 de diciembre, los d\u00edas que corresponden a la Octava de Navidad y las ferias de Cuaresma, excepto el Mi\u00e9rcoles de Ceniza, y en las ferias de Semana Santa, se dice la Misa del d\u00eda lit\u00fargico correspondiente; y de la memoria quiz\u00e1s inscrita en el calendario general, puede tomarse la colecta, con tal de que no coincida con el Mi\u00e9rcoles de Ceniza o con una de las ferias de Semana Santa. En las ferias del Tiempo Pascual las memorias de los Santos pueden celebrarse ritualmente \u00edntegras.\n<\/p>\n
b) En las ferias de Adviento antes del 17 de diciembre, en las ferias del tiempo de Navidad desde el 2 de enero y en las ferias del Tiempo Pascual, puede elegirse la Misa de la feria, o la Misa del Santo, o la de uno de los santos de los que se haga memoria, o la Misa de alg\u00fan santo que est\u00e9 inscrito ese d\u00eda en el Martirologio.\n<\/p>\n
c) En las ferias del Tiempo Ordinario, puede elegirse la Misa de la feria, o la Misa de una memoria libre que quiz\u00e1s caiga ese d\u00eda o la Misa de alg\u00fan Santo inscrito ese d\u00eda en el Martirologio o una de las Misas por diversas necesidades o una Misa Votiva.\n<\/p>\n
Si celebra con el pueblo, el sacerdote procurar\u00e1 no omitir frecuentemente y sin causa suficiente las lecturas asignadas en el Leccionario Ferial para cada d\u00eda, pues la Iglesia desea que de esta manera se prepare a los fieles una mesa de la Palabra de Dios m\u00e1s rica.[141]\n<\/p>\n
Por el mismo motivo, elegir\u00e1 con moderaci\u00f3n las Misas de difuntos: pues cualquier Misa se ofrece tanto por los vivos como por los difuntos y en la Plegaria Eucar\u00edstica se tiene una memoria de los difuntos.\n<\/p>\n
Sin embargo, donde los fieles aprecian especialmente las memorias libres de la bienaventurada Virgen o de los Santos, satisf\u00e1gase su leg\u00edtima piedad.\n<\/p>\n
Pero cuando se da la posibilidad de elegir entre una memoria inscrita en el calendario general y una memoria incluida en el calendario diocesano o religioso, prefi\u00e9rase en igualdad de condiciones y seg\u00fan la tradici\u00f3n, la memoria particular.\n<\/p>\n
II. PARTES ELEGIBLES DE LA MISA\n<\/p>\n
356. Al elegir los textos de las diversas partes de la Misa, tanto del Tiempo, como de los Santos, obs\u00e9rvense las normas que siguen.\n<\/p>\n
Las lecturas\n<\/p>\n
357. Para los domingos y para las solemnidades se asignan tres lecturas, esto es: del Profeta, del Ap\u00f3stol y del Evangelio, con las cuales es educado el pueblo cristiano en la continuidad de la obra de salvaci\u00f3n, seg\u00fan el admirable plan divino. Empl\u00e9ense rigurosamente estas lecturas. En Tiempo Pascual, seg\u00fan la tradici\u00f3n de la Iglesia, en vez del Antiguo Testamento, se emplea la lectura de los Hechos de los Ap\u00f3stoles.\n<\/p>\n
Para las fiestas se asignan dos lecturas. Sin embargo, si la fiesta, seg\u00fan las normas, se eleva al grado de solemnidad, se agrega una tercera lectura, que se toma del Com\u00fan.\n<\/p>\n
En las memorias de los Santos, a no ser que tengan lecturas propias, se leen habitualmente las asignadas a la feria. En algunos casos se proponen lecturas apropiadas, esto es, que iluminan un aspecto particular de la vida espiritual del Santo o de su obra. El uso de estas lecturas no hay que urgirlo, a no ser que en efecto lo aconseje una raz\u00f3n pastoral.\n<\/p>\n
358. En el Leccionario Ferial se proponen las lecturas para todos los d\u00edas de cada una de las semanas y para el transcurso de todo el a\u00f1o. Por tal motivo, se elegir\u00e1n estas lecturas preferentemente para el d\u00eda al cual son asignadas, a no ser que se celebre una solemnidad o una fiesta, o bien una memoria que tenga lecturas propias del Nuevo Testamento en las cuales se hace menci\u00f3n del Santo celebrado.\n<\/p>\n
Sin embargo, si alguna vez la lectura continua se interrumpe en la semana por alguna solemnidad, por alguna fiesta o por alguna celebraci\u00f3n particular, le est\u00e1 permitido al sacerdote, teniendo presente la ordenaci\u00f3n de las lecturas de toda la semana, componer una con las otras partes de las lecturas que deber\u00e1n ser omitidas, o determinar qu\u00e9 textos deber\u00e1n preferirse.\n<\/p>\n
En las Misas para grupos particulares est\u00e1 permitido al sacerdote elegir textos m\u00e1s apropiados a la celebraci\u00f3n particular, con tal de que los textos se elijan de un leccionario aprobado.\n<\/p>\n
359. Existe adem\u00e1s, en el Leccionario correspondiente, una selecci\u00f3n particular de textos de la Sagrada Escritura para las Misas Rituales en las que se celebra alg\u00fan sacramento o sacramental, as\u00ed como para las Misas por diversas circunstancias.\n<\/p>\n
Estos leccionarios se han preparado para que los fieles sean conducidos, mediante la escucha m\u00e1s apropiada de la Palabra de Dios, a comprender m\u00e1s plenamente el misterio en el que participan y para instruirlos en un amor m\u00e1s encendido de la Palabra de Dios.\n<\/p>\n
Por consiguiente, los textos que se proclaman en una celebraci\u00f3n deben ser determinados teniendo presente, tanto los motivos pastorales, como tambi\u00e9n la posibilidad de elecci\u00f3n en esta materia.\n<\/p>\n
360. Al elegir entre las dos formas que presenta un mismo texto, hay que guiarse tambi\u00e9n por un criterio pastoral. Se da, en efecto, algunas veces, una forma larga y una forma m\u00e1s breve del mismo texto. En este caso, conviene tener en cuenta la posibilidad de los fieles de escuchar con provecho la lectura m\u00e1s o menos extensa, como tambi\u00e9n su posibilidad de o\u00edr el texto m\u00e1s completo, que ser\u00e1 explicado despu\u00e9s en la homil\u00eda.[142]\n<\/p>\n
361. Pero cuando se concede la facultad de elegir entre uno y otro texto ya definido, o propuesto a voluntad, habr\u00e1 que atender a la utilidad de los que participan, esto es, seg\u00fan se trate de emplear un texto que es m\u00e1s f\u00e1cil o m\u00e1s conveniente para la asamblea reunida, o de un texto que hay que repetir o reponer, que se asigna como propio a alguna celebraci\u00f3n y se deja a voluntad para otra, siempre que la utilidad pastoral lo aconseje.[143]\n<\/p>\n
Esto puede suceder cuando el mismo texto debe ser le\u00eddo de nuevo en d\u00edas cercanos, por ejemplo, el d\u00eda domingo y el d\u00eda siguiente, o cuando se teme que alg\u00fan texto produzca algunas dificultades en alguna asamblea de fieles. Sin embargo, cu\u00eddese de que en la elecci\u00f3n de los textos de la Sagrada Escritura no se excluyan continuamente algunas partes de ella.\n<\/p>\n
362. Adem\u00e1s de las facultades para elegir algunos textos m\u00e1s apropiados, de los cuales ya se habl\u00f3, se concede facultad a las Conferencias de Obispos, en circunstancias particulares, para indicar algunas adaptaciones en lo referente a las lecturas, sin embargo, con la condici\u00f3n de que los textos se tomen de un leccionario debidamente aprobado.\n<\/p>\n
Las oraciones\n<\/p>\n
363. En cualquier Misa, a no ser que se indique otra cosa, se dicen las oraciones propias de esa misma Misa.\n<\/p>\n
En las memorias de los Santos se dice la colecta propia o, si falta, la del Com\u00fan correspondiente; en cambio, las oraciones sobre las ofrendas y despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, a no ser que sean propias, pueden tomarse del Com\u00fan o de la feria del tiempo corriente.\n<\/p>\n
Pero en las ferias del Tiempo Ordinario, adem\u00e1s de las oraciones del domingo precedente, pueden elegirse las oraciones de otro domingo del Tiempo Ordinario o una de las oraciones por diversas necesidades, que se encuentran en el Misal. Sin embargo, siempre est\u00e1 permitido tomar de esas Misas la sola colecta.\n<\/p>\n
De esta manera se presenta una m\u00e1s rica abundancia de textos, con los que se nutre m\u00e1s copiosamente la oraci\u00f3n de los fieles.\n<\/p>\n
Sin embargo, en los tiempos m\u00e1s importantes del a\u00f1o, esta adaptaci\u00f3n ya se hace en el Misal, por medio de oraciones propias que se ofrecen para los d\u00edas pertinentes en esos tiempos.\n<\/p>\n
Plegaria Eucar\u00edstica\n<\/p>\n
364. Muchos de los prefacios con los que se enriquece el Misal Romano miran a que el tema de la acci\u00f3n de gracias resplandezca m\u00e1s plenamente en la Plegaria Eucar\u00edstica y a que los diversos aspectos del misterio de salvaci\u00f3n se propongan con luz m\u00e1s abundante.\n<\/p>\n
365. La elecci\u00f3n entre las Plegarias Eucar\u00edsticas, que se encuentran en el Ordinario de la Misa, se rige oportunamente por estas normas.\n<\/p>\n
a) La Plegaria Eucar\u00edstica primera o Canon Romano, que puede emplearse siempre, se dir\u00e1 m\u00e1s oportunamente en los d\u00edas que tienen el Reunidos en comuni\u00f3n propio, o en las Misas que se enriquecen con el Acepta, Se\u00f1or, en tu bondad propio, tambi\u00e9n en las celebraciones de los Ap\u00f3stoles y de los Santos de los que se hace menci\u00f3n en esta misma plegaria; igualmente en los d\u00edas domingo, a no ser que por motivos pastorales se prefiera la Plegaria Eucar\u00edstica tercera.\n<\/p>\n
b) La Plegaria Eucar\u00edstica segunda, por sus caracter\u00edsticas peculiares, se emplea m\u00e1s oportunamente en los d\u00edas entre semana, o en circunstancias particulares. Aunque tiene prefacio propio, puede usarse tambi\u00e9n con otros prefacios, especialmente con aquellos que presentan en forma compendiosa el misterio de la salvaci\u00f3n; por ejemplo, con los prefacios comunes. Cuando la Misa se celebra por alg\u00fan difunto, puede emplearse la f\u00f3rmula especial, colocada en su lugar, antes de Acu\u00e9rdate tambi\u00e9n de nuestros hermanos.\n<\/p>\n
c) La Plegaria Eucar\u00edstica tercera puede decirse con cualquier prefacio. Prefi\u00e9rase su uso los domingos y en las fiestas. Y si esta Plegaria se emplea en las Misas de difuntos, puede emplearse la f\u00f3rmula especial colocada en su lugar, a saber, despu\u00e9s de las palabras Re\u00fane en torno a Ti, Padre misericordioso, a todos tus hijos dispersos por el mundo.\n<\/p>\n
d) La Plegaria Eucar\u00edstica cuarta tiene un prefacio inconmutable y presenta un sumario m\u00e1s completo de la historia de la salvaci\u00f3n. Puede emplearse cuando la Misa carece de prefacio propio y en los domingos del Tiempo Ordinario. En esta Plegaria, por raz\u00f3n de su propia estructura, no puede introducirse una f\u00f3rmula especial por un difunto.\n<\/p>\n
El canto\n<\/p>\n
366. No est\u00e1 permitido sustituir por otros cantos los incluidos en el Ordinario de la Misa, por ejemplo, para el Cordero de Dios.\n<\/p>\n
367. En la elecci\u00f3n de los cantos interleccionales, lo mismo que los cantos de entrada, ofertorio y Comuni\u00f3n, obs\u00e9rvense las normas que se establecen en sus lugares (cfr. n\u00fams. 40-41; 47-48; 61-64; 74; 86-88).\n<\/p>\n
Cap\u00edtulo VIII\n<\/p>\n
MISAS Y ORACIONES POR DIVERSAS NECESIDADES
\nY MISAS DE DIFUNTOS\n<\/p>\n
I. MISAS Y ORACIONES POR DIVERSAS NECESIDADES\n<\/p>\n
368. Puesto que para los fieles bien dispuestos la liturgia de los Sacramentos y de los Sacramentales hace que casi todos los sucesos de la vida sean santificados con la gracia divina que emana del Misterio Pascual[144] y puesto que la Eucarist\u00eda es el Sacramento de los sacramentos, el Misal proporciona modelos de Misas y de oraciones que pueden emplearse en las diversas ocasiones de la vida cristiana, por las necesidades de todo el mundo o de la Iglesia universal o local.\n<\/p>\n
369. Teniendo presente la m\u00e1s amplia facultad para elegir lecturas y oraciones, es conveniente que se usen con moderaci\u00f3n las Misas por diversas necesidades, es decir, cuando lo exijan las circunstancias.\n<\/p>\n
370. En todas las Misas por diversas necesidades, a no ser que se determine expresamente otra cosa, est\u00e1 permitido usar las lecturas feriales y adem\u00e1s los cantos interleccionales que se encuentran entre ellas, si son adecuados a la celebraci\u00f3n.\n<\/p>\n
371. Entre las Misas de este g\u00e9nero se cuentan las Misas Rituales, las Misas por diversas necesidades, las Misas para diversas circunstancias y las Misas Votivas.\n<\/p>\n
372. Las Misas Rituales se asocian con la celebraci\u00f3n de algunos Sacramentos o Sacramentales. Se proh\u00edben en los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, en las solemnidades, en los d\u00edas dentro de la Octava de Pascua, en la Conmemoraci\u00f3n de todos los difuntos, el Mi\u00e9rcoles de Ceniza y en las ferias de Semana Santa, observando adem\u00e1s las normas que se presentan en los libros rituales o en las mismas Misas.\n<\/p>\n
373. Las Misas por diversas necesidades y las Misas por diversas circunstancias se eligen para circunstancias determinadas, a veces, o en tiempos establecidos. De \u00e9stas, la Autoridad competente puede elegir Misas a favor de los que suplican, seg\u00fan lo establezca la Conferencia de Obispos en el transcurso del a\u00f1o.\n<\/p>\n
374. Si se presenta alguna necesidad m\u00e1s grave, o por utilidad pastoral, por mandato o con licencia del Obispo diocesano, puede celebrarse la Misa que est\u00e1 convenga con ella, todos los d\u00edas, exceptuadas las solemnidades, los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, los d\u00edas dentro de la Octava de Pascua, la Conmemoraci\u00f3n de todos los fieles difuntos, el Mi\u00e9rcoles de Ceniza y las ferias de Semana Santa.\n<\/p>\n
375. Las Misas Votivas de los misterios del Se\u00f1or, o en honor de la bienaventurada Virgen o de los \u00c1ngeles o de cualquier Santo, o de todos los Santos, pueden celebrarse de acuerdo con la piedad de los fieles, en las ferias durante el a\u00f1o, aunque ocurra una memoria libre. Sin embargo, no pueden celebrarse como votivas las Misas que se refieren a los misterios de la vida del Se\u00f1or o de la bienaventurada Virgen Mar\u00eda, exceptuada la Misa de la Inmaculada Concepci\u00f3n de la bienaventurada Virgen Mar\u00eda, porque la celebraci\u00f3n de ellos est\u00e1 relacionada con el curso a\u00f1o lit\u00fargico.\n<\/p>\n
376. En los d\u00edas en que se celebra una memoria obligatoria o una feria de Adviento hasta el 16 de diciembre inclusive, del tiempo de Navidad desde el 2 de enero, o del tiempo pascual despu\u00e9s de la Octava de Pascua, se proh\u00edben de por s\u00ed las Misas por diversas necesidades, por diversas circunstancias y las votivas. Pero, si una verdadera necesidad o utilidad pastoral lo exige, en la celebraci\u00f3n con pueblo puede emplearse la Misa que, a juicio del rector de la iglesia o del mismo sacerdote, sea conforme con esa necesidad o utilidad.\n<\/p>\n
377. En las ferias durante el a\u00f1o en las que se celebran memorias libres o se hace el Oficio de la feria, puede celebrarse cualquier Misa o emplearse cualquier oraci\u00f3n por diversas necesidades, exceptuadas, sin embargo, las Misas rituales.\n<\/p>\n
378. Se recomienda de manera especial la memoria de Santa Mar\u00eda en s\u00e1bado, porque en la Liturgia de la Iglesia, en primer lugar, y antes que a todos los Santos, se tributa veneraci\u00f3n la Madre del Redentor.[145]\n<\/p>\n
II. MISAS DE DIFUNTOS\n<\/p>\n
379. La Iglesia ofrece por los difuntos el Sacrificio Eucar\u00edstico de la Pascua de Cristo para que, por la comunicaci\u00f3n entre todos los miembros de Cristo, lo que a unos obtiene ayuda espiritual, a otros les lleve el consuelo de la esperanza.\n<\/p>\n
380. Entre las Misas de difuntos ocupa el primer lugar la Misa Exequial, que puede celebrarse todos los d\u00edas, excepto las solemnidades de precepto, el Jueves santo, el Triduo Pascual y los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, observando, adem\u00e1s, lo que hay que observar, seg\u00fan las normas del Derecho.[146]\n<\/p>\n
381. La Misa de difuntos despu\u00e9s de recibida la noticia de la muerte o en la sepultura definitiva del difunto o en el d\u00eda del primer aniversario, puede celebrarse a\u00fan dentro de la Octava de Navidad, en los d\u00edas en que se celebra una memoria obligatoria o una feria, que no sea el Mi\u00e9rcoles de Ceniza o las ferias de Semana Santa.\n<\/p>\n
Las otras Misas de difuntos, o sea las Misas \u201ccotidianas\u201d pueden celebrarse en las ferias durante el a\u00f1o en las que ocurren memorias libres, o se hace el Oficio de la feria, con tal de que realmente se apliquen por los difuntos.\n<\/p>\n
382. En las Misas exequiales h\u00e1gase habitualmente una breve homil\u00eda, excluyendo cualquier g\u00e9nero de elogio f\u00fanebre.\n<\/p>\n
383. Estim\u00falese a los fieles, especialmente a los familiares del difunto, para que tambi\u00e9n participen por medio de la sagrada Comuni\u00f3n en el sacrificio eucar\u00edstico ofrecido por el difunto.\n<\/p>\n
384. Si la Misa Exequial est\u00e1 directamente unida con el rito de las exequias, dicha la oraci\u00f3n despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n, y omitido el rito de conclusi\u00f3n, se hace el rito de la \u00faltima recomendaci\u00f3n o despedida; \u00e9ste rito solamente se celebra cuando est\u00e1 presente el cad\u00e1ver.\n<\/p>\n
385. Al ordenar y escoger aquellas partes de la Misa por los difuntos, especialmente de la Misa Exequial, que pueden variar (por ejemplo, las oraciones, las lecturas, la Oraci\u00f3n universal), t\u00e9nganse presentes, como es razonable, los motivos pastorales respecto al difunto, a su familia y a los presentes.\n<\/p>\n
Tengan adem\u00e1s los pastores especial consideraci\u00f3n por aquellos que, con ocasi\u00f3n de las exequias, est\u00e1n presentes en las celebraciones lit\u00fargicas o escuchan el Evangelio y sean acat\u00f3licos, o cat\u00f3licos que nunca o casi nunca participan en la Eucarist\u00eda, o tambi\u00e9n que parece han perdido la fe: los sacerdotes son ministros del Evangelio de Cristo para todos.\n<\/p>\n
Cap\u00edtulo IX\n<\/p>\n
ADAPTACIONES QUE CORRESPONDEN A LOS OBISPOS
\nY A LAS CONFERENCIAS DE LOS OBISPOS\n<\/p>\n
386. La renovaci\u00f3n del Misal Romano llevada a cabo en nuestro tiempo, por mandato de los decretos del Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, puso cuidadosa atenci\u00f3n y esmero en que todos los fieles pudieran tener, en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, aquella participaci\u00f3n consciente y activa, que exige la naturaleza misma de la Liturgia y a la que los mismos fieles, en virtud de su condici\u00f3n, tienen derecho y obligaci\u00f3n.[147]\n<\/p>\n
Sin embargo, para que la celebraci\u00f3n responda m\u00e1s plenamente a las normas y al esp\u00edritu de la Sagrada Liturgia, en esta Instrucci\u00f3n y en el Ordinario de la Misa se proponen algunas ulteriores adaptaciones que se conf\u00edan al juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia de Obispos.\n<\/p>\n
387. El Obispo diocesano, que debe ser tenido como el gran sacerdote de su grey, de quien deriva y depende en cierto modo la vida de sus fieles en Cristo,[148] debe fomentar, conducir y vigilar en su di\u00f3cesis la vida lit\u00fargica. A \u00e9l, en esta Instrucci\u00f3n, se le conf\u00eda ordenar la disciplina de la concelebraci\u00f3n (cfr. n\u00fams. 202; 374), establecer las normas acerca de los que sirven al sacerdote en el altar (cfr. n. 107), acerca de la distribuci\u00f3n de la sagrada Comuni\u00f3n bajo las dos especies (cfr. n. 283), acerca de la construcci\u00f3n y disposici\u00f3n de las iglesias (cfr. n. 291). Y le corresponde a \u00e9l mismo, en primer lugar, fomentar el esp\u00edritu de la sagrada Liturgia en los presb\u00edteros, di\u00e1conos y fieles.\n<\/p>\n
388. Las adaptaciones, de las que se hablar\u00e1 m\u00e1s adelante, que piden m\u00e1s amplia coordinaci\u00f3n, deben ser determinadas en la Conferencia de Obispos, seg\u00fan la norma del Derecho.\n<\/p>\n
389. Corresponde a las Conferencias de Obispos, en primer lugar, preparar y aprobar la edici\u00f3n de este Misal Romano en las lenguas vern\u00e1culas aprobadas, para que una vez aprobadas las actas por la Sede Apost\u00f3lica, se use en las regiones correspondientes.[149]\n<\/p>\n
El Misal Romano debe ser editado \u00edntegramente, tanto en el texto latino, como en las traducciones leg\u00edtimamente aprobadas a las lenguas vern\u00e1culas.\n<\/p>\n
390. Corresponde a las Conferencias de Obispos definir las adaptaciones que se indicar\u00e1n en esta Instituci\u00f3n General y en el Ordinario de la Misa, y una vez aprobadas las actas por la Sede Apost\u00f3lica, introducirlas en el Misa, como son:\n<\/p>\n
\u2014 Los gestos de los fieles y las posturas corporales (cfr. antes n. 43)\n<\/p>\n
\u2014 Los gestos de veneraci\u00f3n referentes al altar y al Evangeliario (cfr. antes n. 273).\n<\/p>\n
\u2014 Los textos de los cantos de entrada, de preparaci\u00f3n de los dones y de la Comuni\u00f3n (cfr. antes n\u00fams. 48; 74; 87).\n<\/p>\n
\u2014 Las lecturas que deben ser tomadas de la Sagrada Escritura para circunstancias especiales (cfr. antes n.362).\n<\/p>\n
\u2014 La forma de dar la paz (cfr. antes n.82).\n<\/p>\n
\u2014 El modo de recibir la sagrada Comuni\u00f3n (cfr. antes n\u00fams. 160; 283).\n<\/p>\n
\u2014 El material del altar y de los utensilios sagrados, especialmente de los vasos sagrados y, adem\u00e1s, el material, la forma y el color de las vestiduras lit\u00fargicas (cfr. antes n\u00fams. 301; 326; 329; 339; 342-346).\n<\/p>\n
M\u00e1s aun, podr\u00e1n ser incluidos en el Misal Romano, en un lugar adecuado, con previa aprobaci\u00f3n de la Sede Apost\u00f3lica, los Directorios o Instrucciones Pastorales que las Conferencias de Obispos juzguen \u00fatiles.[150]\n<\/p>\n
391. Compete a estas mismas Conferencias de Obispos examinar con particular solicitud las traducciones de los textos b\u00edblicos que se usan en la celebraci\u00f3n de la Misa. Pues de la Sagrada Escritura se toman las lecturas que se explican en la homil\u00eda, se cantan los salmos y de su esp\u00edritu e inspiraci\u00f3n est\u00e1n embebidas las preces y los cantos lit\u00fargicos, para que de ella reciban su significado las acciones y los signos.[151]\n<\/p>\n
Empl\u00e9ese un lenguaje que responda a la capacidad de los fieles y que sea apto para la proclamaci\u00f3n p\u00fablica que conserve, sin embargo, las caracter\u00edsticas propias de los distintos modos de hablar contenidos en los libros b\u00edblicos.\n<\/p>\n
392. Pertenece igualmente a la Conferencia de Obispos preparar con asiduo empe\u00f1o la traducci\u00f3n de los otros textos que tambi\u00e9n, conservada la \u00edndole de cada lengua, reproduzca plena y fielmente el sentido primigenio del texto latino. En la realizaci\u00f3n de este trabajo es conveniente considerar los diversos g\u00e9neros literarios que se emplean en la Misa, como son las oraciones presidenciales, las ant\u00edfonas, las aclamaciones, los responsorios, las s\u00faplicas lit\u00e1nicas, entre otros.\n<\/p>\n
T\u00e9ngase presente que la traducci\u00f3n de los textos no mira en primer lugar a la meditaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien a la proclamaci\u00f3n o al canto en el acto de la celebraci\u00f3n.\n<\/p>\n
Empl\u00e9ese un lenguaje acomodado a los fieles de la regi\u00f3n y, sin embargo, noble y dotado de cualidad literaria, quedando en firme como siempre, la necesidad de alguna catequesis acerca del sentido b\u00edblico y cristiano de algunas palabras y sentencias.\n<\/p>\n
Sin embargo, es mejor que en las regiones que tienen un mismo idioma, en cuanto sea posible, haya una misma traducci\u00f3n para los textos lit\u00fargicos, especialmente para los textos b\u00edblicos y para el Ordinario de la Misa.[152]\n<\/p>\n
393. Atendiendo al lugar eminente que tiene el canto en la celebraci\u00f3n, como parte necesaria o integral de la Liturgia,[153] corresponde a las Conferencias de Obispos aprobar las melod\u00edas apropiadas, especialmente para los textos del Ordinario de la Misa, para las respuestas y las aclamaciones del pueblo, y para los ritos especiales que ocurren durante el a\u00f1o lit\u00fargico.\n<\/p>\n
Les corresponde tambi\u00e9n juzgar qu\u00e9 formas musicales, qu\u00e9 melod\u00edas y qu\u00e9 instrumentos musicales pueden admitirse en el culto divino y hasta qu\u00e9 punto pueden ser realmente adaptados o adaptarse al uso sagrado.\n<\/p>\n
394. Conviene que cada Di\u00f3cesis tenga su Calendario y su Propio de las Misas. Pero la Conferencia de Obispos, por su parte, prepare el calendario propio de la naci\u00f3n o, juntamente con otras Conferencias, el calendario de una jurisdicci\u00f3n m\u00e1s amplia, para ser aprobado por la Sede Apost\u00f3lica.[154]\n<\/p>\n
En la ejecuci\u00f3n de este trabajo hay que preservar y proteger el d\u00eda domingo como primordial d\u00eda de fiesta, por lo cual no se le antepondr\u00e1n otras celebraciones, a no ser que de verdad sean de m\u00e1xima importancia.[155] T\u00e9ngase cuidado, igualmente, de que no se oscurezca con elementos secundarios el a\u00f1o lit\u00fargico, revisado por decreto del Concilio Vaticano II.\n<\/p>\n
En la elaboraci\u00f3n del calendario de la naci\u00f3n ind\u00edquense los d\u00edas (cfr. n. 373) de las Rogativas y de las Cuatro T\u00e9mporas del a\u00f1o, y las formas y los textos para celebrarlas,[156] t\u00e9nganse presente otras determinaciones particulares.\n<\/p>\n
Conviene que en la edici\u00f3n del Misal las celebraciones que son propias para toda la naci\u00f3n o jurisdicci\u00f3n, se incluyan en su lugar dentro de las celebraciones del calendario general, pero las que son para una regi\u00f3n o una di\u00f3cesis, col\u00f3quense en un Ap\u00e9ndice particular.\n<\/p>\n
395. Por \u00faltimo, si la participaci\u00f3n de los fieles y su bien espiritual requieren m\u00e1s profundas y variadas adaptaciones para que la sagrada celebraci\u00f3n responda a la \u00edndole y tradiciones de los diversos pueblos, especialmente en favor de los pueblos recientemente evangelizados, las Conferencias de Obispos podr\u00e1n proponerlas a la Sede Apost\u00f3lica, seg\u00fan la norma del art\u00edculo 40 de la Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, para ser introducidas con su consentimiento.[157] Obs\u00e9rvense atentamente las normas especiales contenidas en la Instrucci\u00f3n \u201cLa Liturgia Romana y la inculturaci\u00f3n.\u201d[158]\n<\/p>\n
En cuanto a la manera de proceder en esta materia, obs\u00e9rvese lo siguiente:\n<\/p>\n
En primer lugar, exp\u00f3ngase detalladamente a la Sede Apost\u00f3lica la presentaci\u00f3n previa, para que una vez concedida la facultad, se proceda a elaborar cada una de las adaptaciones.\n<\/p>\n
Habiendo sido debidamente aprobados estos planes por la Sede Apost\u00f3lica, se har\u00e1n los experimentos por el tiempo y en los lugares determinados. Si fuere del caso, terminado el tiempo del experimento, la Conferencia de Obispos determinar\u00e1 la continuaci\u00f3n de las adaptaciones y propondr\u00e1 a la Sede Apost\u00f3lica una formulaci\u00f3n madura del asunto.[159]\n<\/p>\n
396. Pero antes de que se llegue a nuevas adaptaciones, principalmente en cuanto corresponde a las m\u00e1s profundas, hay que procurar cuidadosamente que se promueva la debida, sabia y ordenada instrucci\u00f3n del clero y de los fieles, que las facultades ya previstas se lleven a efecto y que las normas pastorales, que responden al esp\u00edritu de la celebraci\u00f3n, se apliquen plenamente.\n<\/p>\n
397. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n el principio seg\u00fan el cual cada una de las Iglesias particulares debe estar de acuerdo con la Iglesia Universal, no s\u00f3lo en la doctrina de la fe y de los signos sacramentales sino tambi\u00e9n en los usos universalmente recibidos de la ininterrumpida tradici\u00f3n apost\u00f3lica, que deben observarse, no s\u00f3lo para evitar los errores, sino tambi\u00e9n para transmitir la integridad de la fe, porque la ley de la oraci\u00f3n de la Iglesia corresponde a su ley de la fe.[160]\n<\/p>\n
El Rito Romano constituye parte insigne y preciosa del tesoro lit\u00fargico y del patrimonio de la Iglesia Cat\u00f3lica, cuyas riquezas contribuyen al bien de la Iglesia Universal, de tal manera que su p\u00e9rdida la perjudicar\u00eda gravemente.\n<\/p>\n
Este Rito no s\u00f3lo conserv\u00f3 en el decurso de los siglos los usos lit\u00fargicos oriundos de la ciudad de Roma, sino que tambi\u00e9n de modo profundo, org\u00e1nico y arm\u00f3nico, en s\u00ed les dio toda su fuerza a algunos otros que se derivaban de las costumbres y de la \u00edndoles de diversos pueblos y de diversas Iglesias particulares, ya de Occidente, ya de Oriente, adquiriendo as\u00ed alguna \u00edndole suprarregional. Y en nuestros tiempos la identidad y la expresi\u00f3n de unidad de este Rito se encuentra en las ediciones t\u00edpicas de los libros lit\u00fargicos publicados por la autoridad del Sumo Pont\u00edfice y en los libros lit\u00fargicos correspondientes a \u00e9stos, aprobados por las Conferencias de Obispos para sus jurisdicciones, y reconocidos oficialmente por la Sede Apost\u00f3lica.[161]\n<\/p>\n
398. La norma establecida por el Concilio Vaticano II para que las innovaciones en la instauraci\u00f3n lit\u00fargica no se hagan a no ser que lo exija una utilidad real y cierta de la Iglesia, y empleando cautela para que las nuevas formas en cierto modo crezcan org\u00e1nicamente a partir de las formas ya existentes,[162] debe tambi\u00e9n aplicarse al trabajo de inculturaci\u00f3n del Rito Romano.[163] La inculturaci\u00f3n, adem\u00e1s, requiere tiempo abundante para que la aut\u00e9ntica tradici\u00f3n lit\u00fargica no se contamine apresurada e incautamente.\n<\/p>\n
Finalmente, la investigaci\u00f3n de la inculturaci\u00f3n de ning\u00fan modo pretende que se creen nuevas familias de ritos, sino atender a las exigencias de una cultura determinada, pero de tal manera que las adaptaciones introducidas en el Misal o en otros libros lit\u00fargicos, no sean perjudiciales a la \u00edndole bien dispuesta propia del Rito Romano.[164]\n<\/p>\n
399. Y as\u00ed el Misal Romano, aunque en la diversidad de lenguas y con cierta diversidad de costumbres,[165] debe conservarse en adelante como instrumento y signo preclaro de la integridad y la unidad del Rito Romano.[166]\n<\/p>\n
\n
Notas\n<\/p>\n
[1] Concilio Ecum\u00e9nico Tridentino, Sesi\u00f3n XXII, d\u00eda 17 de septiembre de 1562: Denz.-Sch\u00f6nm. 1738-1759.\n<\/p>\n
[2] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam.47; cfr. Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n\u00fams. 3. 28; Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fams. 2, 4, 5.\n<\/p>\n
[3] Misa vespertina en la Cena del Se\u00f1or, oraci\u00f3n sobre las ofrendas; cfr. Sacramentario Veronense, ed. L.C. Mohlberg, n\u00fam. 93.\n<\/p>\n
[4] Cfr. Plegaria Eucar\u00edstica III.\n<\/p>\n
[5] Cfr. Plegaria Eucar\u00edstica IV.\n<\/p>\n
[6] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 7, 47; Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fams. 5, 18.\n<\/p>\n
[7] Cfr. P\u00edo XII, Carta Enc\u00edclica Humani generis, d\u00eda 12 de agosto de 1950: A.A.S. 42 (1950) p\u00e1gs. 570-571; Pablo VI, Carta Enc\u00edclica Mysterium Fidei, d\u00eda 3 de septiembre de 1965: A.A.S. 57 (1965) p\u00e1gs. 762-769; Solemne Profesi\u00f3n de fe, 30 de junio de 1968 n\u00fams. 24-26: A.A.S. 60 (1968) p\u00e1gs. 442-443; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum Mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fams. 3 f, 9: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs. 543. 547.\n<\/p>\n
[8] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Tridentino, Sesi\u00f3n XIII, d\u00eda 11 de octubre de 1551: Denz-Sch\u00f6nm. 1635-1661.\n<\/p>\n
[9] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fam. 2.\n<\/p>\n
[10] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 11.\n<\/p>\n
[11] Cfr. Ib\u00edd. , n\u00fam. 50\n<\/p>\n
[12] Concilio Ecum\u00e9nico Tridentino, Sesi\u00f3n XXII, Doctrina sobre el Sant\u00edsimo Sacrificio de la Misa, cap\u00edtulo 8: Denz-Sch\u00f6nm. 1749.\n<\/p>\n
[13] Concilio Ecum\u00e9nico Tridentino, Sesi\u00f3n XXII, Doctrina sobre el Sant\u00edsimo Sacrificio de la Misa, cap\u00edtulo 9: Denz-Sch\u00f6nm. 1759.\n<\/p>\n
[14] Concilio Ecum\u00e9nico Tridentino, Sesi\u00f3n XXII, Doctrina sobre el Sant\u00edsimo Sacrificio de la Misa, cap\u00edtulo 8: Denz-Sch\u00f6nm. 1749.\n<\/p>\n
[15] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 33.\n<\/p>\n
[16] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 36.\n<\/p>\n
[17] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 52.\n<\/p>\n
[18] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 35,3.\n<\/p>\n
[19] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 55.\n<\/p>\n
[20] Concilio Ecum\u00e9nico Tridentino, Sesi\u00f3n XXII, Doctrina sobre el Sant\u00edsimo Sacrificio de la Misa, cap\u00edtulo 6: Denz-Sch\u00f6nm. 1747.\n<\/p>\n
[21] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 55.\n<\/p>\n
[22] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 41; Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n\u00fam.11; Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fams. 2. 5. 6; Decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos, Christus Dominus, n\u00fam. 30; Decreto sobre el Ecumenismo, Unitatis redintegratio, n\u00fam. 15; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fams. 3 e. 6: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs. 542. 544-545.\n<\/p>\n
[23] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 10.\n<\/p>\n
[24] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 102.\n<\/p>\n
[25] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 10; Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fam. 5.\n<\/p>\n
[26] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 14. 19. 26. 28. 30.\n<\/p>\n
[27] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 47.\n<\/p>\n
[28] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 14.\n<\/p>\n
[29] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 41.\n<\/p>\n
[30] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fam. 13. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 904.\n<\/p>\n
[31] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 59.\n<\/p>\n
[32] Obs\u00e9rvese lo que est\u00e1 estatuido acerca de las celebraciones especiales: cfr. para las Misas en grupos particulares: Sagrada Congregaci\u00f3n para el Culto Divino, Instrucci\u00f3n Actio pastoralis, d\u00eda 15 de mayo de 1969: A.A.S. 61 (1969) p\u00e1gs.806-811; para las Misas con ni\u00f1os: Directorio de Misas con ni\u00f1os, d\u00eda 1 de noviembre de 1973: A.A.S. 66 (1974) p\u00e1gs. 30-46; sobre la manera de unir las Horas del Oficio con la Misa: Instrucci\u00f3n general de Liturgia Horarum, n\u00fams. 93-98; sobre la manera de unir algunas bendiciones y la coronaci\u00f3n de una imagen de la bienaventurada Virgen Mar\u00eda con la Misa: Ritual Romano: Bendicional, Praenotanda n\u00fam.28; Ritual de coronaci\u00f3n de una imagen de la bienaventurada Virgen Mar\u00eda, n\u00fams. 10 y 14.\n<\/p>\n
[33] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Decreto sobre el oficio pastoral de los Obispos, Christus Dominus, n\u00fam. 15;Cfr. tambi\u00e9n Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 41\n<\/p>\n
[34] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 22.\n<\/p>\n
[35] Cfr. tambi\u00e9n el Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 38. 40; Pablo VI Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Missale Romanum, p\u00e1gs. XXX.\n<\/p>\n
[36] Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Varietates legitimae, d\u00eda 25 de enero de 1994: A.A.S. 87 (1995) p\u00e1gs. 288-314\n<\/p>\n
[37] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fam. 5; Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 33.\n<\/p>\n
[38] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Tridentino, Sesi\u00f3n XXII, Doctrina sobre el Sant\u00edsimo Sacrificio de la Misa, cap\u00edtulo 1: Denz-Sch\u00f6nm 1740; cfr. Pablo VI, Solemne profesi\u00f3n de fe, d\u00eda 30 de junio de 1968, n\u00fam. 24: A.A.S. 60 (1968) p\u00e1g. 442.\n<\/p>\n
[39] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 7; Pablo VI, Carta Enc\u00edclica Mysterium Fidei, d\u00eda 3 de septiembre de 1965: A.A.S. 57 (1965) p\u00e1g. 764; Sagrada Congregaci\u00f3n de ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam.9: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g 547.\n<\/p>\n
[40] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 56. Sagrada Congregaci\u00f3n de ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n 3: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g 542.\n<\/p>\n
[41] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 48. 51; Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la divina Revelaci\u00f3n, Dei Verbum, n\u00fam. 21; Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fam. 4.\n<\/p>\n
[42] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 7; 33; 52.\n<\/p>\n
[43] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 33.\n<\/p>\n
[44] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Musicam sacram, d\u00eda 5 de marzo de 1967, n\u00fam. 14: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 304.\n<\/p>\n
[45] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 26-27; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 3 d: A.A.S 59 (1967) p\u00e1g. 542.\n<\/p>\n
[46] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 30.\n<\/p>\n
[47] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Musicam sacram, d\u00eda 5 de marzo de 1967, n\u00fam. 16 a: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 305.\n<\/p>\n
[48] San Agust\u00edn de Hipona, Serm\u00f3n 336, 1: PL 38, 1472.\n<\/p>\n
[49] Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Musicam sacram, d\u00eda 5 de marzo de 1967, n\u00fams. 7. 16: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs. 302, 305.\n<\/p>\n
[50] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 116; cfr. tambi\u00e9n all\u00ed mismo, n\u00fam. 30\n<\/p>\n
[51] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 54; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 59: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 891; Instrucci\u00f3n Musicam sacram, d\u00eda 5 de marzo de 1967, n\u00fam. 47: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 314.\n<\/p>\n
[52] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 30. 34; cfr. tambi\u00e9n all\u00ed el n\u00fam. 21.\n<\/p>\n
[53] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 40; Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Varietates legitimae, d\u00eda 25 de enero de 1994,n\u00fam. 41: A.A.S. 87 (1995) p\u00e1g. 304.\n<\/p>\n
[54] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 30; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Musicam sacram, d\u00eda 5 de marzo de 1967, n\u00fam. 17: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 305\n<\/p>\n
[55] Cfr. Juan Pablo II, Carta Apost\u00f3lica Dies Domini, 31 de mayo de 1998, n\u00fam. 50: A.A.S. 90 (1998) p\u00e1g. 745\n<\/p>\n
[56] Cfr. m\u00e1s adelante, p\u00e1gs. XXX\n<\/p>\n
[57] Cfr. Tertuliano, Adversus Marcionem, IV, 9: CCSL 1, p\u00e1g. 560; Or\u00edgenes, Disputatio cum Heracleida, n\u00fam. 4, 24: SCh 67, p\u00e1g. 62; Statuta Concilii Hipponensis Breviata, 21: CCSL 149, p\u00e1g. 39\n<\/p>\n
[58] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 33.\n<\/p>\n
[59] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 7.\n<\/p>\n
[60] Cfr. Misal Romano, Ordo lectionum Missae, segunda edici\u00f3n t\u00edpica, n\u00fam. 28.\n<\/p>\n
[61] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 51.\n<\/p>\n
[62] Cfr. Juan Pablo II, Carta Apost\u00f3lica Vicesimus quintus annus, d\u00eda 4 de diciembre de 1988, n\u00fam. 13: A.A.S. 81 (1989) p\u00e1g. 910.\n<\/p>\n
[63] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 52; cfr. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 767, 1.\n<\/p>\n
[64] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 54: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 890.\n<\/p>\n
[65] C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 767, 1; Pontificia Comisi\u00f3n para la aut\u00e9ntica interpretaci\u00f3n del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, respuesta a la duda acerca del canon 767,1: A.A.S 79 (1987) p\u00e1g. 1249; Instrucci\u00f3n interdiscasterial sobre algunas cuestiones acerca de la cooperaci\u00f3n de los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotes, Ecclesiae de mysterio, d\u00eda 15 de agosto de 1997, art\u00edculo 3: A.A.S. 89 (1997) p\u00e1g. 864.\n<\/p>\n
[66] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 53: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 890.\n<\/p>\n
[67] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 53.\n<\/p>\n
[68] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 56: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g 890.\n<\/p>\n
[69] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 47; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fams. 3 a. b: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs. 540-541.\n<\/p>\n
[70] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 91: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 898; Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 24: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 554.\n<\/p>\n
[71] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 48; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 12: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs.548-549.\n<\/p>\n
[72] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 48; Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fam. 5; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 12: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs.548-549.\n<\/p>\n
[73] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fams. 31. 32: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs.558-559; Sagrada Congregaci\u00f3n para la Disciplina de los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Immensae caritatis, d\u00eda 29 de enero de 1973, n\u00fam. 2: A.A.S. 65 (1973) p\u00e1gs. 267-268.\n<\/p>\n
[74] Sagrada Congregaci\u00f3n para los Sacramentos y el Culto Divino, Instrucci\u00f3n Inaestimabile donum, d\u00eda 3 de abril de 1980, n\u00fam. 17: A.A.S. 72 (1980) p\u00e1g. 338.\n<\/p>\n
[75] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 26.\n<\/p>\n
[76] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 14.\n<\/p>\n
[77] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 28.\n<\/p>\n
[78] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n\u00fams. 26. 28; Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam.42.\n<\/p>\n
[79] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 26.\n<\/p>\n
[80] Cfr. Ceremonial de los Obispos, n\u00fams. 175-186.\n<\/p>\n
[81] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n\u00fam. 28. Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fam. 2.\n<\/p>\n
[82] Cfr. Pablo VI, Carta Apost\u00f3lica Sacrum diaconatus Ordinem, d\u00eda 18 de junio de 1967: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs. 697-704; Pontifical Romano, De Ordinatione Episcopi, presbyterorum et diaconorum, Segunda Edici\u00f3n T\u00edpica, 1989, n\u00fam. 173.\n<\/p>\n
[83] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 48; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 12: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs. 548-549.\n<\/p>\n
[84] Cfr. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 910, 2; Instrucci\u00f3n interdicasterial sobre algunas cuestiones relativas a la cooperaci\u00f3n de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, Ecclesiae de mysterio, d\u00eda 15 de agosto de 1997, art\u00edculo 8: A.A.S. 89 (1997) p\u00e1g. 871.\n<\/p>\n
[85] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n para la Disciplina de los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Immensae caritatis, d\u00eda 29 de enero de 1973, n\u00fam. 1: A.A.S 65 (1973) p\u00e1gs. 265-266. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 230, 3.\n<\/p>\n
[86] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 24.\n<\/p>\n
[87] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Musicam sacram, d\u00eda 5 de marzo de 1967, n\u00fam. 19: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 306.\n<\/p>\n
[88] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Musicam sacram, d\u00eda 5 de marzo de 1967, n\u00fam. 21: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs. 306-307.\n<\/p>\n
[89] Cfr. Pont. Cons. de Legum textibus interpretandis, respuesta a la duda propuesta acerca del canon 230, 2 A.A.S. 86 (1994) p\u00e1g. 541.\n<\/p>\n
[90] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 22.\n<\/p>\n
[91] Cfr. Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 41.\n<\/p>\n
[92] Cfr. Ceremonial de los Obispos, n\u00fams. 119-186.\n<\/p>\n
[93] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 42; Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n\u00fam. 28; Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis n\u00fam. 5. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 26: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 555.\n<\/p>\n
[94] Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 47: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 565\n<\/p>\n
[95] Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 26: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 555; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Musicam sacram, d\u00eda 5 de marzo de 1967, n\u00fams. 16. 27: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1gs. 305. 308.\n<\/p>\n
[96] Cfr. Instrucci\u00f3n interdicasterial acerca de algunos asuntos de la cooperaci\u00f3n de los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotes, Ecclesiae de mysterio, d\u00eda 15 de agosto de 1997, art\u00edculo 6: A.A.S. 89 (1997) p\u00e1g. 869.\n<\/p>\n
[97] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n para los Sacramentos y el Culto Divino, Instrucci\u00f3n Inaestimabile donum, d\u00eda 3 de abril de 1980, n\u00fam. 10: A.A.S. 72 (1980) p\u00e1g. 336; Instrucci\u00f3n interdicasterial de algunos asuntos acerca de la cooperaci\u00f3n de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, Ecclesiae de mysterio, d\u00eda 15 da agosto de 1997, art\u00edculo 8: A.A.S. 89 (1997) p\u00e1g. 871.\n<\/p>\n
[98] Cfr. m\u00e1s adelante el Ap\u00e9ndice, Rito para designar un ministro para distribuir la Sagrada Comuni\u00f3n \u201cad actum\u201d (ocasionalmente). (edici\u00f3n actual, p\u00e1g. XXX).\n<\/p>\n
[99] Ceremonial de los Obispos, n\u00fams. 1118-1121.\n<\/p>\n
[100] Cfr. Pablo VI, Carta Apost\u00f3lica Ministeria quaedam, d\u00eda 15 de agosto de 1972: A.A.S. 64 (1972) p\u00e1g. 532.\n<\/p>\n
[101] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 57; C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 902\n<\/p>\n
[102] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 47: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 566.\n<\/p>\n
[103] C. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 47: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 565.\n<\/p>\n
[104] Cfr. Benedicto XV, Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Incruentum altaris sacrificium, d\u00eda 10 de agosto de 1915: A.A.S. 7 (1915) p\u00e1gs. 401-404\n<\/p>\n
[105] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 32: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 558.\n<\/p>\n
[106] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Tridentino, Sesi\u00f3n XXI, 16 de julio de 1562, Decreto sobre la Comuni\u00f3n eucar\u00edstica, cap\u00edtulos 1-3, Denz-Sch\u00f6nm 1725-1729.\n<\/p>\n
[107] Cfr. ConcilioEcum\u00e9nicoTridentino, Sesi\u00f3n XXI, 16 de julio de 1562, Decreto sobre la Comuni\u00f3n eucar\u00edstica, cap\u00edtulo 2, Denz-Sch\u00f6nm 1728.\n<\/p>\n
[108] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 122-124; Decreto sobre el ministerio y la vida de los Presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, n\u00fam. 5; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 90: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 897; Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 24: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 554; C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 932, 1\n<\/p>\n
[109] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 123.\n<\/p>\n
[110] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 24: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 554\n<\/p>\n
[111] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 123. 129; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 13 c: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 880.\n<\/p>\n
[112] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 123.\n<\/p>\n
[113] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 126; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 91: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 898.\n<\/p>\n
[114] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fams. 97-98: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 899.\n<\/p>\n
[115] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 91: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 898.\n<\/p>\n
[116] Cfr. Ib\u00edd.\n<\/p>\n
[117] Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 96: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 899.\n<\/p>\n
[118] Cfr. Ritual Romano, Bendicional, edici\u00f3n t\u00edpica 1984, Bendici\u00f3n con ocasi\u00f3n de la inauguraci\u00f3n de un nuevo amb\u00f3n, n\u00fams. 900-918 (Bendicional en castellano, n\u00fams. 1002-1021).\n<\/p>\n
[119] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 92: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 898.\n<\/p>\n
[120] Cfr. Ritual Romano, Bendicional, edici\u00f3n t\u00edpica, 1984, Bendici\u00f3n con ocasi\u00f3n de la inauguraci\u00f3n de una nueva c\u00e1tedra o sede presidencial, n\u00fams. 880-899 (Bendicional en castellano, n\u00fams. 981-1001).\n<\/p>\n
[121] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 92: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 898.\n<\/p>\n
[122] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 32.\n<\/p>\n
[123] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Musicam sacram, d\u00eda 5 de marzo de 1967, n\u00fam. 23: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 307.\n<\/p>\n
[124] Cfr. Ritual Romano, Bendicional, edici\u00f3n t\u00edpica, 1984, Bendici\u00f3n de un \u00f3rgano, n\u00fams. 1052-1067 (Bendicional en castellano, n\u00fams. 1166-1179).\n<\/p>\n
[125] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 54: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 568; Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 95: A.A.S. 56 (1964) p\u00e1g. 898.\n<\/p>\n
[126] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 52: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 568; Instrucci\u00f3n Inter Oecumenici, d\u00eda 26 de septiembre de 1964, n\u00fam. 95: A.A.S. 56 (1964), p\u00e1g. 898; Sagrada Congregaci\u00f3n para los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Nullo umquam tempore, d\u00eda 28 de mayo de 1938, n\u00fam. 4: A.A.S. 30 (1938) p\u00e1gs. 199-200; Ritual Romano La Sagrada Comuni\u00f3n y el Culto eucar\u00edstico fuera de la Misa, edici\u00f3n t\u00edpica 1973, n\u00fams. 10-11. (Edici\u00f3n t\u00edpica oficial CEC 1975, Culto eucar\u00edstico fuerade la Misa, n\u00fams. 10-11, p\u00e1gs.14-15); C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 938, 3.\n<\/p>\n
[127] Cfr. Ritual Romano, Bendicional, edici\u00f3n t\u00edpica 1984, Bendici\u00f3n con ocasi\u00f3n de la inauguraci\u00f3n de un nuevo Sagrario eucar\u00edstico, n\u00fams. 919-929. (Bendicional en castellano, n\u00fams. 1022-1032).\n<\/p>\n
[128] Cfr. Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 55: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 569.\n<\/p>\n
[129] Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 53: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 568. Ritual Romano La Sagrada Comuni\u00f3n y el Culto eucar\u00edstico fuera de la Misa, edici\u00f3n t\u00edpica 1973, n\u00fam. 9. (Edici\u00f3n t\u00edpica oficial\n<\/p>\n
CEC 1975, Culto eucar\u00edstico fuera de la Misa, n\u00fams. 11, p\u00e1g.15); C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 938, 2; Juan Pablo II, Carta Dominicae Cenae, d\u00eda 24 de febrero de 1980, n\u00fam. 3: A.A.S. 72 (1980) p\u00e1gs. 117-119.\n<\/p>\n
[130] Cfr. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 940; Sagrada Congregaci\u00f3n de Ritos, Instrucci\u00f3n Eucharisticum mysterium, d\u00eda 25 de mayo de 1967, n\u00fam. 57: A.A.S. 59 (1967) p\u00e1g. 569; cfr. Ritual Romano La Sagrada Comuni\u00f3n y el Culto eucar\u00edstico fuera de la Misa, edici\u00f3n t\u00edpica 1973, n\u00fam. 11. (Edici\u00f3n t\u00edpica oficial CEC 1975, Culto eucar\u00edstico fuera de la Misa, n\u00fam. 11)\n<\/p>\n
[131] . Cfr. especialmente Sagrada Congregaci\u00f3n para los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Nullo umquam tempore, d\u00eda 28 de mayo de 1938: A.A.S. 30 (1938) p\u00e1gs. 198-207; C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, c\u00e1nones 934-944.\n<\/p>\n
[132] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 8.\n<\/p>\n
[133] Cfr. Pontifical Romano, Rito de Dedicaci\u00f3n de una iglesia y de un altar, edici\u00f3n t\u00edpica 1977, cap\u00edtulo IV, n\u00fam. 10. Ritual Romano, Bendicional, edici\u00f3n t\u00edpica, Bendici\u00f3n de las im\u00e1genes que se exponen a la p\u00fablica veneraci\u00f3n de los fieles, n\u00fams. 984-1031. Bendicional en castellano, n\u00fams. 1091-1141\n<\/p>\n
[134] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 125.\n<\/p>\n
[135] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 128.\n<\/p>\n
[136] Cfr. Pontifical Romano, Ritual de Dedicaci\u00f3n de una iglesia y de un altar, edici\u00f3n t\u00edpica 1977, Rito de bendici\u00f3n de un c\u00e1liz y de una patena; Ritual Romano, Bendicional, edici\u00f3n t\u00edpica 1984, Ritual de Bendici\u00f3n de objetos que se usan en las celebraciones lit\u00fargicas, n\u00fams.1068-1084. (Bendicional en castellano, n\u00fams. 1180-1222)\n<\/p>\n
[137] Cfr. Ritual Romano, Bendicional, edici\u00f3n t\u00edpica 1984, Ritual de Bendici\u00f3n de objetos que se usan en las celebraciones lit\u00fargicas, n\u00fam. 1070. (Bendicional en castellano, n\u00fam.1182.)\n<\/p>\n
[138] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 128.\n<\/p>\n
[139] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam.128.\n<\/p>\n
[140] En cuanto a la Bendici\u00f3n de objetos que en las iglesias se destinan al uso lit\u00fargico, Cfr. Ritual Romano, Bendicional, edici\u00f3n t\u00edpica 1984, parte III. (Bendicional en castellano, n\u00fams.1180-1222)\n<\/p>\n
[141] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 51\n<\/p>\n
[142] Misal Romano, Ordo lectionum Missae, segunda edici\u00f3n t\u00edpica 1981, Praenotanda, n\u00fam. 80.\n<\/p>\n
[143] Misal Romano, Ordo lectionum Missae, segunda edici\u00f3n t\u00edpica 1981, Praenotanda, n\u00fam. 81.\n<\/p>\n
[144] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 61.\n<\/p>\n
[145] Cfr. Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n\u00fam. 54; Pablo VI, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Marialis cultus, d\u00eda 2 de febrero 1974, n\u00fam.9: A.A.S. 66 (1974) p\u00e1gs. 122-123.\n<\/p>\n
[146] Cfr. Misal Romano XXX; CIC, n\u00fams. 1176-1185; Ritual Romano, Ordo Exequiarum, ed. typ. 1969.\n<\/p>\n
[147] Cfr. Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 14.\n<\/p>\n
[148] Cfr. Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 41.\n<\/p>\n
[149] Cfr. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 838, 3\n<\/p>\n
[150] En atenci\u00f3n a esta indicaci\u00f3n, la Conferencia Episcopal de Colombia decidi\u00f3 incluir, con la aprobaci\u00f3n de la Santa Sede, una Exhortaci\u00f3n Pastoral que aparece en la p\u00e1gina XXX.\n<\/p>\n
[151] Cfr. Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 24.\n<\/p>\n
[152] Cfr. Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 36, 3.\n<\/p>\n
[153] Cfr. Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 112.\n<\/p>\n
[154] Normas Universales acerca del A\u00f1o lit\u00fargico y del Calendario, n\u00fam. 48-51, p\u00e1gs.000 ; Sagrada Congregaci\u00f3n para el Culto Divino, Instrucci\u00f3n Calendarios particulares, d\u00eda 24 de junio de 1970, n\u00fams. 4. 8: A.A.S. 62 (1970) p\u00e1gs. 652-653.\n<\/p>\n
[155] Cfr. Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 106.\n<\/p>\n
[156] Cfr. Normas Universales acerca del A\u00f1o lit\u00fargico y del Calendario, n\u00fam. 46, p\u00e1gs., XXX-XXX; Sagrada Congregaci\u00f3n para el Culto Divino, Instrucci\u00f3n Calendarios particulares, d\u00eda 24 de junio de 1970, n\u00fam. 38: A.A.S. 62 (1970) p\u00e1g. 660.\n<\/p>\n
[157] Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fams. 37-40.\n<\/p>\n
[158] Cfr. Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Varietates legitimae, d\u00eda 25 de enero de 1994, n\u00fams. 54. 62-69: A.A.S. 87 (1995) p\u00e1gs. 308-309. 311-313.\n<\/p>\n
[159] Cfr. Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Varietates legitimae, d\u00eda 25 de enero de 1994, n\u00fams. 66-68: A.A.S. 87 (1995) p\u00e1g. 313.\n<\/p>\n
[160] Cfr. Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Varietates legitimae, d\u00eda 25 de enero de 1994, n\u00fams. 26-27: A.A.S. 87 (1995) p\u00e1gs. 298-299.\n<\/p>\n
[161] Cfr. Juan Pablo II, Carta Apost\u00f3lica Vicesimus quintus annus, d\u00eda 4 de diciembre de 1988, n\u00fam. 16: A.A.S. 81 (1989) p\u00e1g. 912; Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Varietates legitimae, d\u00eda 25 de enero de 1994, n\u00fams. 2. 36: A.A.S. 87 (1995) p\u00e1gs. 288. 302.\n<\/p>\n
[162] Cfr. Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 23.\n<\/p>\n
[163] Cfr. Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Instrucci\u00f3n Varietates legitimae, d\u00eda 25 de enero de 1994, n\u00fam. 46: A.A.S. 87 (1995) p\u00e1g. 306.\n<\/p>\n
[164] Cfr. Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos Instrucci\u00f3n Varietates legitimae, d\u00eda 25 de enero de 1994, n\u00fam. 36: A.A.S. 87 (1995) p\u00e1g. 302.\n<\/p>\n
[165] Cfr. Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos Instrucci\u00f3n Varietates legitimae, d\u00eda 25 de enero de 1994, n\u00fam. 54: A.A.S. 87 (1995) p\u00e1g. 308-309.\n<\/p>\n
[166] Cfr. Concilio Vaticano II, Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, n\u00fam. 38; Pablo VI, Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Missale Romanum, p\u00e1g XXX\n<\/p>\n
\n
\u00a9 Conferencia Episcopal de Colombia, 2007\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
INSTRUCCI\u00d3N GENERAL DEL MISAL ROMANO \u00cdNDICE PROEMIO Testimonio de fe inalterada (2 – 5) Manifestaci\u00f3n de una tradici\u00f3n ininterrumpida (6 – 9) Acomodaci\u00f3n al nuevo estado de cosas (10 – 15) CAP. I IMPORTANCIA Y DIGNIDAD DE LA CELEBRACI\u00d3N EUCAR\u00cdSTICA (16 – 26) CAP. II ACERCA DE LA ESTRUCTURA DE LA MISA, SUS ELEMENTOS Y … Continuar leyendo \u00abORDINARIO GENERAL DEL MISAL ROMANO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26264","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26264","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26264"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26264\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26264"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26264"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26264"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}