Intervenci\u00f3n del Papa Benedicto XVI durante la audiencia general del mi\u00e9rcoles 25 de abril de 2007 en la que present\u00f3 a Or\u00edgenes<\/b>\n<\/p>\n
En nuestras meditaciones sobre las grandes personalidades de la Iglesia antigua, conocemos hoy a una de las m\u00e1s relevantes. Or\u00edgenes de Alejandr\u00eda es realmente una de las personalidades determinantes para todo el desarrollo del pensamiento cristiano. \u00c9l recoge la herencia de Clemente de Alejandr\u00eda, sobre quien hemos meditado el mi\u00e9rcoles pasado, y la relanza al futuro de manera tan innovadora que imprime un giro irreversible al desarrollo del pensamiento cristiano. Fue un verdadero \u00abmaestro\u00bb, y as\u00ed le recordaban con nostalgia y conmoci\u00f3n sus disc\u00edpulos: no s\u00f3lo un brillante te\u00f3logo, sino un testigo ejemplar de la doctrina que transmit\u00eda. \u00ab\u00c9l ense\u00f1\u00f3\u00bb, escribe Eusebio de Cesarea, su entusiasta bi\u00f3grafo, \u00abque la conducta debe corresponder exactamente a la palabra, y fue sobre todo por esto que, ayudado por la gracia de Dios, indujo a muchos a imitarle\u00bb (Hist. Eccl. 6,3,7).\n<\/p>\n
Toda su vida estuvo recorrida por un incesante anhelo de martirio. Ten\u00eda diecisiete a\u00f1os cuando, en el d\u00e9cimo a\u00f1o del emperador Septimio Severo, se desat\u00f3 en Alejandr\u00eda la persecuci\u00f3n contra los cristianos. Clemente, su maestro, abandon\u00f3 la ciudad, y el padre de Or\u00edgenes, Le\u00f3nidas, fue encarcelado. Su hijo ansiaba ardientemente el martirio, pero no pudo cumplir este deseo. Entonces escribi\u00f3 a su padre, exhort\u00e1ndole a no desistir del supremo testimonio de la fe. Y cuando Le\u00f3nidas fue decapitado, el peque\u00f1o Or\u00edgenes sinti\u00f3 que deb\u00eda acoger el ejemplo de su vida. Cuarenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, mientras predicaba en Cesarea, hizo esta confesi\u00f3n: \u00abDe nada me sirve haber tenido un padre m\u00e1rtir si no tengo una buena conducta y no hago honor a la nobleza de mi estirpe, esto es, al martirio de mi padre y al testimonio que le hizo ilustre en Cristo\u00bb (Hom. Ez. 4,8). En una homil\u00eda sucesiva \u2013cuando, gracias a la extrema tolerancia del emperador Filipo el \u00c1rabe, parec\u00eda ya esfumada la eventualidad de un testimonio cruento- Or\u00edgenes exclama: \u00abSi Dios me concediera ser lavado en mi sangre, como para recibir el segundo bautismo habiendo aceptado la muerte por Cristo, me alejar\u00eda seguro de este mundo… Pero son dichosos los que merecen estas cosas\u00bb (Hom. Iud. 7,12). Estas expresiones revelan toda la nostalgia de Or\u00edgenes por el bautismo de sangre. Y por fin este irresistible anhelo fue, al menos en parte, complacido. En 250, durante la persecuci\u00f3n de Decio, Or\u00edgenes fue arrestado y torturado cruelmente. Debilitado por los sufrimientos padecidos, muri\u00f3 alg\u00fan a\u00f1o despu\u00e9s. No ten\u00eda a\u00fan setenta a\u00f1os.\n<\/p>\n
Hemos aludido a ese \u00abgiro irreversible\u00bb que Or\u00edgenes imprimi\u00f3 a la historia de la teolog\u00eda y del pensamiento cristiano. \u00bfPero en qu\u00e9 consiste este hito, esta novedad tan llena de consecuencias? Corresponde en sustancia a la fundaci\u00f3n de la teolog\u00eda en la explicaci\u00f3n de las Escrituras. Hacer teolog\u00eda era para \u00e9l esencialmente explicar, comprender la Escritura; o podr\u00edamos incluso decir que su teolog\u00eda es la perfecta simbiosis entre teolog\u00eda y ex\u00e9gesis. En verdad, la marca propia de la doctrina origenista parece residir precisamente en la incesante invitaci\u00f3n a pasar de la letra al esp\u00edritu de las Escrituras, para progresar en el conocimiento de Dios. Y este llamado \u00abalegorismo\u00bb, escribi\u00f3 von Baltasar, coincide precisamente \u00abcon el desarrollo del dogma cristiano obrado por la ense\u00f1anza de los Doctores de la Iglesia\u00bb, los cuales \u2013de una u otra forma- acogieron la \u00ablecci\u00f3n\u00bb de Or\u00edgenes. As\u00ed la tradici\u00f3n y el magisterio, fundamento y garant\u00eda de la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica, llegan a configurarse como \u00abEscritura en acto\u00bb (cfr. \u00abOrigene: il mondo, Cristo e la Chiesa\u00bb, tr. it., Milano 1972, p. 43). Podemos afirmar por ello que el n\u00facleo central de la inmensa obra literaria de Or\u00edgenes consiste en su \u00abtriple lectura\u00bb de la Biblia. Pero antes de ilustrar esta \u00ablectura\u00bb conviene dar una mirada general a la producci\u00f3n literaria del alejandrino. San Jer\u00f3nimo, en su Ep\u00edstola 33, cita los t\u00edtulos de 320 libros y de 310 homil\u00edas de Or\u00edgenes. Lamentablemente la mayor parte de esta obra se perdi\u00f3, pero incluso lo poco que queda de ella le convierte en el autor m\u00e1s prol\u00edfico de los primeros tres siglos cristianos. Su radio de intereses se extiende de la ex\u00e9gesis al dogma, a la filosof\u00eda, a la apolog\u00e9tica, a la asc\u00e9tica y a la m\u00edstica. Es una visi\u00f3n fundamental y global de la vida cristiana.\n<\/p>\n
El n\u00facleo inspirador de esta obra es, como hemos mencionado, la \u00abtriple lectura\u00bb de las Escrituras desarrollada por Or\u00edgenes en el arco de su vida. Con esta expresi\u00f3n intentamos aludir a las tres modalidades m\u00e1s importantes \u2013entre s\u00ed no sucesivas, sino m\u00e1s frecuentemente superpuestas- con las que Or\u00edgenes se dedic\u00f3 al estudio de las Escrituras. Ante todo \u00e9l ley\u00f3 la Biblia con la intenci\u00f3n de asegurar el texto mejor y de ofrecer de ella la edici\u00f3n m\u00e1s fiable. \u00c9ste, por ejemplo, es el primer paso: conocer realmente qu\u00e9 est\u00e1 escrito y conocer lo que esta escritura quer\u00eda intencional e inicialmente decir. Realiz\u00f3 un gran estudio con este fin y redact\u00f3 una edici\u00f3n de la Biblia con seis columnas paralelas, de izquierda a derecha, con el texto hebreo en caracteres hebreos \u2013\u00e9l tuvo tambi\u00e9n contactos con los rabinos para comprender bien el texto original hebraico de la Biblia-, despu\u00e9s el texto hebraico transliterado en caracteres griegos y a continuaci\u00f3n cuatro traducciones diferentes en lengua griega, que le permit\u00edan comparar las diversas posibilidades de traducci\u00f3n. De aqu\u00ed el t\u00edtulo de \u00abHexapla\u00bb (\u00abseis columnas\u00bb) atribuido a esta enorme sinopsis. \u00c9ste es el primer punto: conocer exactamente qu\u00e9 est\u00e1 escrito, el texto como tal. En segundo lugar Or\u00edgenes ley\u00f3 sistem\u00e1ticamente la Biblia con sus c\u00e9lebres Comentarios. Estos reproducen fielmente las explicaciones que el maestro ofrec\u00eda durante la escuela, en Alejandr\u00eda como en Cesarea. Or\u00edgenes avanza casi vers\u00edculo a vers\u00edculo, de forma minuciosa, amplia y profunda, con notas de car\u00e1cter filol\u00f3gico y doctrinal. \u00c9l trabaja con gran exactitud para conocer bien qu\u00e9 quer\u00edan decir los sagrados autores.\n<\/p>\n
Finalmente, tambi\u00e9n antes de su ordenaci\u00f3n presbiteral, Or\u00edgenes se dedic\u00f3 much\u00edsimo a la predicaci\u00f3n de la Biblia, adapt\u00e1ndose a un p\u00fablico de composici\u00f3n variada. En cualquier caso, se advierte tambi\u00e9n en sus Homil\u00edas al maestro, del todo dedicado a la interpretaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la per\u00edcopa en examen, poco a poco fraccionada en los sucesivos vers\u00edculos. Tambi\u00e9n en las Homil\u00edas Or\u00edgenes aprovecha todas las ocasiones para recordar las diversas dimensiones del sentido de la Sagrada Escritura, que ayudan o expresan un camino en el crecimiento de la fe: existe el sentido \u00abliteral\u00bb, pero \u00e9ste oculta profundidades que no aparecen en un primer momento; la segunda dimensi\u00f3n es el sentido \u00abmoral\u00bb: qu\u00e9 debemos hacer viviendo la palabra; y finalmente el sentido \u00abespiritual\u00bb, o sea, la unidad de la Escritura, que en todo su desarrollo habla de Cristo. Es el Esp\u00edritu Santo quien nos hace entender el contenido cristol\u00f3gico y as\u00ed la unidad de la Escritura en su diversidad. Ser\u00eda interesante mostrar esto. He intentado un poco, en mi libro \u00abJes\u00fas de Nazaret\u00bb, se\u00f1alar en la situaci\u00f3n actual estas m\u00faltiples dimensiones de la Palabra, de la Sagrada Escritura, que antes debe ser respetada justamente en el sentido hist\u00f3rico. Pero este sentido nos trasciende hacia Cristo, en la luz del Esp\u00edritu Santo, y nos muestra el camino, c\u00f3mo vivir. Se encuentra de ello alusi\u00f3n, por ejemplo, en la novena Homil\u00eda sobre los N\u00fameros, en la que Or\u00edgenes compara la Escritura con las nueces: \u00abAs\u00ed es la doctrina de la Ley y de los Profetas en la escuela de Cristo\u00bb, afirma la homil\u00eda; \u00abamarga es la letra, que es como la corteza; en segundo lugar atraviesas la c\u00e1scara, que es la doctrina moral; en tercer lugar hallar\u00e1s el sentido de los misterios, del que se nutren las almas de los santos en la vida presente y en la futura\u00bb (Hom. Num. 9,7).\n<\/p>\n
Sobre todo por esta v\u00eda Or\u00edgenes llega a promover eficazmente la \u00ablectura cristiana\u00bb del Antiguo Testamento, replicando brillantemente el desaf\u00edo de aquellos herejes \u2013sobre todo gn\u00f3sticos y marcionitas- que opon\u00edan entre s\u00ed los dos Testamentos hasta rechazar el Antiguo. Al respecto, en la misma Homil\u00eda sobre los N\u00fameros, el alejandrino afirma: \u00abYo no llamo a la Ley un \u201cAntiguo Testamento\u201d, si la comprendo en el Esp\u00edritu. La Ley se convierte en un \u201cAntiguo Testamento\u201d s\u00f3lo para los que quieren comprenderla carnalmente\u00bb, esto es, qued\u00e1ndose en la letra del texto. Pero \u00abpara nosotros, que la comprendemos y la aplicamos en el Esp\u00edritu y en el sentido del Evangelio, la Ley es siempre nueva, y los dos Testamentos son para nosotros un Nuevo Testamento, no a causa de la fecha temporal, sino de la novedad del sentido… En cambio, para el pecador y para los que no respetan la condici\u00f3n de la caridad, tambi\u00e9n los Evangelios envejecen\u00bb (Hom. Num . 9,4).\n<\/p>\n
Os invito \u2013y as\u00ed concluyo- a acoger en vuestro coraz\u00f3n la ense\u00f1anza de este gran maestro en la fe. \u00c9l nos recuerda con \u00edntimo entusiasmo que, en la lectura orante de la Escritura y en el coherente compromiso de la vida, la Iglesia siempre se renueva y rejuvenece. La Palabra de Dios, que no envejece jam\u00e1s, ni se agota nunca, es medio privilegiado para tal fin. Es en efecto la Palabra de Dios la que, por obra del Esp\u00edritu Santo, nos gu\u00eda siempre de nuevo a la verdad completa (cfr. Benedicto XVI, \u00abAi partecipanti al Congresso Internazionale per il XL anniversario della Costituzione dogmatica \u201cDei Verbum\u201d\u00bb, in: \u00abInsegnamenti \u00bb, vol. I, 2005, pp. 552-553). Y pidamos al Se\u00f1or que nos d\u00e9 hoy pensadores, te\u00f3logos, ex\u00e9getas que encuentren esta multidimensionalidad, esta actualidad permanente de la Sagrada Escritura, para alimentarnos realmente del verdadero pan de la vida, de su Palabra.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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