Mi\u00e9rcoles 15 de octubre de 2008\n<\/p>\n
La dimensi\u00f3n eclesiol\u00f3gica del pensamiento de san Pablo\n<\/p>\n
Queridos hermanos y hermanas:\n<\/p>\n
En la catequesis del mi\u00e9rcoles pasado habl\u00e9 de la relaci\u00f3n de san Pablo con el Jes\u00fas prepascual en su vida terrena. La cuesti\u00f3n era: \u00ab\u00bfQu\u00e9 supo san Pablo de la vida de Jes\u00fas, de sus palabras, de su pasi\u00f3n?\u00bb. Hoy quiero hablar de la ense\u00f1anza de san Pablo sobre la Iglesia. Debemos comenzar por la constataci\u00f3n de que esta palabra \u00abIglesia\u00bb en espa\u00f1ol, \u2014como \u00ab\u00c9glise\u00bb en franc\u00e9s o \u00abChiesa\u00bb en italiano\u2014 est\u00e1 tomada del griego Ekkl\u0113s\u00eda. Proviene del Antiguo Testamento y significa la asamblea del pueblo de Israel, convocada por Dios, y de modo particular la asamblea ejemplar al pie del Sina\u00ed.
\nCon esta palabra se define ahora la nueva comunidad de los creyentes en Cristo que se sienten asamblea de Dios, la nueva convocatoria de todos los pueblos por parte de Dios y ante \u00e9l. La palabra Ekkl\u0113s\u00eda aparece por primera vez en la obra de san Pablo, que es el primer autor de un escrito cristiano. Esto sucede en el inicio de la primera carta a los Tesalonicenses, donde san Pablo se dirige textualmente \u00aba la Iglesia de los Tesalonicenses\u00bb (cf. despu\u00e9s tambi\u00e9n a la \u00abIglesia de los Laodicenses\u00bb en Col 4, 16). En otras cartas habla de la Iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto (cf. 1 Co 1, 2; 2 Co 1, 1), que est\u00e1 en Galacia (cf. Ga 1, 2 etc.) \u2014por tanto, Iglesias particulares\u2014, pero dice tambi\u00e9n que persigui\u00f3 a \u00abla Iglesia de Dios\u00bb, no a una comunidad local determinada, sino a \u00abla Iglesia de Dios\u00bb.
\nAs\u00ed vemos que el significado de la palabra \u00abIglesia\u00bb tiene muchas dimensiones: por una parte, indica las asambleas de Dios en determinados lugares (una ciudad, un pa\u00eds, una casa), pero significa tambi\u00e9n toda la Iglesia en su conjunto. As\u00ed vemos que \u00abla Iglesia de Dios\u00bb no es s\u00f3lo la suma de distintas Iglesias locales, sino que las diversas Iglesias locales son a su vez realizaci\u00f3n de la \u00fanica Iglesia de Dios. Todas juntas son la \u00abIglesia de Dios\u00bb, que precede a las distintas Iglesias locales, y que se expresa, se realiza en ellas.
\nEs importante observar que casi siempre la palabra \u00abIglesia\u00bb aparece con el a\u00f1adido de la calificaci\u00f3n \u00abde Dios\u00bb: no es una asociaci\u00f3n humana, nacida de ideas o intereses comunes, sino de una convocaci\u00f3n de Dios. \u00c9l la ha convocado y por eso es una en todas sus realizaciones. La unidad de Dios crea la unidad de la Iglesia en todos los lugares donde se encuentra. M\u00e1s tarde, en la carta a los Efesios, san Pablo elaborar\u00e1 abundantemente el concepto de unidad de la Iglesia, en continuidad con el concepto de pueblo de Dios, Israel, considerado por los profetas como \u00abesposa de Dios\u00bb, llamada a vivir una relaci\u00f3n esponsal con \u00e9l.
\nSan Pablo presenta a la \u00fanica Iglesia de Dios como \u00abesposa de Cristo\u00bb en el amor, un solo cuerpo y un solo esp\u00edritu con Cristo mismo. Es sabido que, de joven, san Pablo hab\u00eda sido adversario encarnizado del nuevo movimiento constituido por la Iglesia de Cristo. Hab\u00eda sido su adversario, porque consideraba que este nuevo movimiento amenazaba la fidelidad a la tradici\u00f3n del pueblo de Dios, animado por la fe en el Dios \u00fanico. Esta fidelidad se expresaba sobre todo en la circuncisi\u00f3n, en la observancia de las reglas de la pureza cultual, de la abstenci\u00f3n de ciertos alimentos, y del respeto del s\u00e1bado.
\nLos israelitas hab\u00edan pagado esta fidelidad con la sangre de los m\u00e1rtires en el per\u00edodo de los Macabeos, cuando el r\u00e9gimen helenista quer\u00eda obligar a todos los pueblos a conformarse a la \u00fanica cultura helen\u00edstica. Muchos israelitas hab\u00edan defendido con su sangre la vocaci\u00f3n propia de Israel. Los m\u00e1rtires hab\u00edan pagado con la vida la identidad de su pueblo, que se expresaba mediante estos elementos.
\nTras el encuentro con Cristo resucitado, san Pablo entendi\u00f3 que los cristianos no eran traidores; al contrario, en la nueva situaci\u00f3n, el Dios de Israel, mediante Cristo, hab\u00eda extendido su llamada a todas las gentes, convirti\u00e9ndose en el Dios de todos los pueblos. De esta forma se realizaba la fidelidad al \u00fanico Dios; ya no eran necesarios los signos distintivos constituidos por las normas y las observancias particulares, porque todos estaban llamados, en su variedad, a formar parte del \u00fanico pueblo de Dios en la \u00abIglesia de Dios\u00bb en Cristo.
\nEn la nueva situaci\u00f3n san Pablo tuvo clara inmediatamente una cosa: el valor fundamental y fundante de Cristo y de la \u00abpalabra\u00bb que lo anunciaba. San Pablo sab\u00eda que no s\u00f3lo no se llega a ser cristiano por coerci\u00f3n, sino que en la configuraci\u00f3n interna de la nueva comunidad el componente institucional estaba inevitablemente vinculado a la \u00abpalabra\u00bb viva, al anuncio del Cristo vivo en el cual Dios se abre a todos los pueblos y los une en un \u00fanico pueblo de Dios. Es sintom\u00e1tico que san Lucas, en los Hechos de los Ap\u00f3stoles utilice muchas veces, incluso a prop\u00f3sito de san Pablo, el sintagma \u00abanunciar la palabra\u00bb (Hch 4, 29.31; 8, 25; 11, 19; 13, 46; 14, 25; 16, 6.32), con la evidente intenci\u00f3n de poner fuertemente de relieve el alcance decisivo de la \u00abpalabra\u00bb del anuncio.
\nEn concreto, esta palabra est\u00e1 constituida por la cruz y la resurrecci\u00f3n de Cristo, en la que han encontrado realizaci\u00f3n las Escrituras. El misterio pascual, que provoc\u00f3 el viraje de su vida en el camino de Damasco, est\u00e1 obviamente en el centro de la predicaci\u00f3n del Ap\u00f3stol (cf. 1 Co 2, 2; 15, 14). Este misterio, anunciado en la palabra, se realiza en los sacramentos del Bautismo y de la Eucarist\u00eda, y se hace realidad en la caridad cristiana. La obra evangelizadora de san Pablo no tiene otro fin que implantar la comunidad de los creyentes en Cristo.
\nEsta idea est\u00e1 encerrada dentro de la etimolog\u00eda misma de la palabra Ekkl\u0113s\u00eda, que san Pablo, y con \u00e9l todo el cristianismo, prefiri\u00f3 al otro t\u00e9rmino, \u00absinagoga\u00bb, no s\u00f3lo porque originariamente el primero es m\u00e1s \u00ablaico\u00bb (deriva de la praxis griega de la asamblea pol\u00edtica y no propiamente religiosa), sino tambi\u00e9n porque implica directamente la idea m\u00e1s teol\u00f3gica de una llamada ab extra, y por tanto no una simple reuni\u00f3n; los creyentes son llamados por Dios, quien los re\u00fane en una comunidad, su Iglesia.
\nEn esta l\u00ednea podemos comprender tambi\u00e9n el original concepto, exclusivamente paulino, de la Iglesia como \u00abCuerpo de Cristo\u00bb. Al respecto, conviene tener presente las dos dimensiones de este concepto. Una es de car\u00e1cter sociol\u00f3gico, seg\u00fan la cual el cuerpo est\u00e1 formado por sus componentes y no existir\u00eda sin ellos. Esta interpretaci\u00f3n aparece en la carta a los Romanos y en la primera carta a los Corintios, donde san Pablo asume una imagen que ya exist\u00eda en la sociolog\u00eda romana: dice que un pueblo es como un cuerpo con distintos miembros, cada uno de los cuales tiene su funci\u00f3n, pero todos, incluso los m\u00e1s peque\u00f1os y aparentemente insignificantes, son necesarios para que el cuerpo pueda vivir y realizar sus funciones.
\nOportunamente el Ap\u00f3stol observa que en la Iglesia hay muchas vocaciones: profetas, ap\u00f3stoles, maestros, personas sencillas, todos llamados a vivir cada d\u00eda la caridad, todos necesarios para construir la unidad viva de este organismo espiritual. La otra interpretaci\u00f3n hace referencia al Cuerpo mismo de Cristo. San Pablo sostiene que la Iglesia no es s\u00f3lo un organismo, sino que se convierte realmente en cuerpo de Cristo en el sacramento de la Eucarist\u00eda, donde todos recibimos su Cuerpo y llegamos a ser realmente su Cuerpo. As\u00ed se realiza el misterio esponsal: todos son un solo cuerpo y un solo esp\u00edritu en Cristo. De este modo la realidad va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la imaginaci\u00f3n sociol\u00f3gica, expresando su verdadera esencia profunda, es decir, la unidad de todos los bautizados en Cristo, a los que el Ap\u00f3stol considera \u00abuno\u00bb en Cristo, conformados al sacramento de su Cuerpo.
\nAl decir esto, san Pablo muestra que sabe bien y nos da a entender a todos que la Iglesia no es suya y no es nuestra: la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, es \u00abIglesia de Dios\u00bb, \u00abcampo de Dios, edificaci\u00f3n de Dios, (…) templo de Dios\u00bb (1 Co 3, 9.16). Esta \u00faltima designaci\u00f3n es particularmente interesante, porque atribuye a un tejido de relaciones interpersonales un t\u00e9rmino que com\u00fanmente serv\u00eda para indicar un lugar f\u00edsico, considerado sagrado. La relaci\u00f3n entre Iglesia y templo asume, por tanto, dos dimensiones complementarias: por una parte, se aplica a la comunidad eclesial la caracter\u00edstica de separaci\u00f3n y pureza que ten\u00eda el edificio sagrado; pero, por otra, se supera tambi\u00e9n el concepto de un espacio material, para transferir este valor a la realidad de una comunidad viva de fe. Si antes los templos se consideraban lugares de la presencia de Dios, ahora se sabe y se ve que Dios no habita en edificios hechos de piedra, sino que el lugar de la presencia de Dios en el mundo es la comunidad viva de los creyentes.
\nMerecer\u00eda un discurso aparte la calificaci\u00f3n de \u00abpueblo de Dios\u00bb, que en san Pablo se aplica sustancialmente al pueblo del Antiguo Testamento y despu\u00e9s a los paganos, que eran \u00abel no pueblo\u00bb y se han convertido tambi\u00e9n ellos en pueblo de Dios gracias a su inserci\u00f3n en Cristo mediante la palabra y el sacramento.
\nUn \u00faltimo detalle. En la carta a Timoteo san Pablo califica a la Iglesia como \u00abcasa de Dios\u00bb (1Tm 3, 15); se trata de una definici\u00f3n realmente original, porque se refiere a la Iglesia como estructura comunitaria en la que se viven cordiales relaciones interpersonales de car\u00e1cter familiar. El Ap\u00f3stol nos ayuda a comprender cada vez m\u00e1s a fondo el misterio de la Iglesia en sus distintas dimensiones de asamblea de Dios en el mundo. Esta es la grandeza de la Iglesia y la grandeza de nuestra llamada: somos templo de Dios en el mundo, lugar donde Dios habita realmente; y, al mismo tiempo, somos comunidad, familia de Dios, que es caridad. Como familia y casa de Dios debemos realizar en el mundo la caridad de Dios y ser as\u00ed, con la fuerza que viene de la fe, lugar y signo de su presencia.
\nPidamos al Se\u00f1or que nos conceda ser cada vez m\u00e1s su Iglesia, su Cuerpo, el lugar de la presencia de su caridad en nuestro mundo y en nuestra historia.\n<\/p>\n
Benedicto XVI\n<\/p>\n
Agregado por Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mi\u00e9rcoles 15 de octubre de 2008 La dimensi\u00f3n eclesiol\u00f3gica del pensamiento de san Pablo Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis del mi\u00e9rcoles pasado habl\u00e9 de la relaci\u00f3n de san Pablo con el Jes\u00fas prepascual en su vida terrena. La cuesti\u00f3n era: \u00ab\u00bfQu\u00e9 supo san Pablo de la vida de Jes\u00fas, de sus palabras, de … Continuar leyendo \u00abPABLO, SAN : LA DIMENSION ECLESIOLOGICA DEL PENSAMIENTO DE SAN PABLO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26295","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26295","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26295"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26295\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}