\n Blas Pascal M\u00e1scara funeraria de Blas Pascal<\/p>\n
La ponencia siguiente fue preparada para conmemorar los trecientos cincuenta a\u00f1os de la muerte de Pascal. Justamente este acontecimiento, la muerte de Pascal, creemos, es fuente de luz para iluminar no solo su vida sino tambi\u00e9n sus \u201cPensamientos\u201d, obra culminante de nuestro fil\u00f3sofo, pero que es, a la vez de inacabada o llena de sugerentes intuiciones, fuente de controversias, malinterpretaciones o manipulaciones. En este sentido, m\u00e1s que pretender penetrar en las profundas intenciones de Pascal, quisi\u00e9ramos presentar al hombre, al ser humano que vivi\u00f3 y muri\u00f3 una vida singular, de tal manera que pueda despertar en nosotros la conciencia o el sentido de proporci\u00f3n para poder medir las dimensiones y alcances de la obra con las de su art\u00edfice.\n<\/p>\n
\n\u201c\u2026el sabio no busca estar presente\n<\/p>\n
ni continuar en la obra realizada,\n<\/p>\n
y precisamente por eso\n<\/p>\n
jam\u00e1s se ve excluido\u201d [1]\n<\/p>\n
Lao Tzu, Tao Te King<\/b>\n<\/p>\n
En toda obra humana, ya sea art\u00edstica, filos\u00f3fica o religiosa, va implicado el hombre que la realiza y es seguramente indispensable conocer al hombre detr\u00e1s de la obra, para poder sopesarla, medirla y darle su justa dimensi\u00f3n. Todo esto se cumple de manera primordial y paradigm\u00e1tica en Pascal, m\u00e1s todav\u00eda, tal vez debi\u00e9ramos decir que, en este caso, la verdadera comprensi\u00f3n de su obra solo se alcanza yendo m\u00e1s all\u00e1 de ella, tocando al hombre cuyo coraz\u00f3n hace latir la obra misma. El hombre cuya vida es la culminaci\u00f3n de su obra, el hombre cuya vida misma es su obra. Y es que con Pascal, su figura parece dejar todo en un segundo plano, la altura insuperable de su inteligencia, la potencia de su personalidad, el drama de su vida, su vocaci\u00f3n, el sacrificio y la oscuridad\u2026
\nSe ha dicho de Pascal que fue un \u201cgran cristiano\u201d, lo dec\u00eda por ejemplo Nietszche, que como \u00e9l mismo cree, nunca se equivoca con los adversarios que elige, Pascal era, para \u00e9l, un adversario digno, el \u00fanico \u201ccristiano l\u00f3gico\u201d. Pero \u00bfqu\u00e9 significa ser un \u201cgran cristiano\u201d?, la expresi\u00f3n esconde un equ\u00edvoco, pues seguramente aquel que viva de acuerdo con las reglas m\u00e1s puras del cristianismo rechazar\u00e1 est\u00e1 denominaci\u00f3n de grande, sobre todo por la humildad necesaria para protegerse del pecado, que de lo contrario podr\u00eda llevar a un orden falso de valoraci\u00f3n anticristiana, si se acepta como medida la grandeza mundana.
\nRomano Guardini piensa, en cambio, que Pascal seguramente no fue ni un gran cristiano, en el sentido mundano de lo grande, ni quiz\u00e1s tampoco un santo, y que mientras se persista en rodear su figura con estos halos, como de \u201cgenio religioso\u201d de alcance mundial, se alejar\u00e1 m\u00e1s su figura real. Fue m\u00e1s bien, nos dice, \u201cun ser humano, en el interior del cual lucharon amargamente la decisi\u00f3n a favor de Cristo y aquella grandeza suya, en relaci\u00f3n con el mundo que lo rodeaba. Y fue entonces cuando pens\u00f3 y luch\u00f3 cristianamente\u2026\u201d [2].\n<\/p>\n
Este gran esp\u00edritu, sin embargo, moraba en un cuerpo enfermo desde la infancia, todas sus obras salvo las 3 primeras de juventud tuvo que arranc\u00e1rselas a un organismo desfalleciente. Lo que le imped\u00eda realizar un trabajo sostenido y continuado.\n<\/p>\n
Pascal fue m\u00e1s que un maestro met\u00f3dico, un poder estimulante\u2026un constructor de la m\u00e1xima energ\u00eda\u2026un esp\u00edritu dotado de una voluntad absoluta de claridad, y que se halla, sin embargo, dominado por una indeterminaci\u00f3n inquietante, indeterminaci\u00f3n que no proced\u00eda de una falta de precisi\u00f3n de su inteligencia, sino de los conflictos que distintas fuerzas en tensi\u00f3n provocaban dentro de \u00e9l. Estas eran tan violentas, y se opon\u00edan con tanta dureza, que no le permitieron lograr un resultado real en el transcurso de una vida tan corta.\n<\/p>\n
\u201cPascal hubiera tenido que vivir hasta los 80 a\u00f1os\u2026 piensa Guardini\u2026si hubiera vivido hasta una edad avanzada, entonces este gran maestro de la dial\u00e9ctica hubiera podido crear una construcci\u00f3n de precisi\u00f3n tan perfecta y de impulso tan riguroso, de cimientos tan exactamente adaptados y de tan amplias b\u00f3vedas, que en ella hubiera cabido toda realidad, pero solo ten\u00eda 39 a\u00f1os cuando muri\u00f3, y no hab\u00eda conocido, a partir de los 20 a\u00f1os, seg\u00fan su propia confesi\u00f3n, un solo d\u00eda libre de sufrimientos\u201d [3].\n<\/p>\n
\n
Balise Pascal naci\u00f3 el 19 de junio de 1623 en Clermont, perdi\u00f3 a su madre cuando ten\u00eda 3 a\u00f1os de edad y creci\u00f3, junto con su padre, en compa\u00f1\u00eda de sus 2 hermanas, Gilberte y Jacqueline.
\nEn casa de los Pascal, reinaba una atm\u00f3sfera de inter\u00e9s apasionado por las cosas del esp\u00edritu, en especial por las ciencias naturales y las matem\u00e1ticas. Vivi\u00f3 el peque\u00f1o Blaise rodeado del amor de sus hermanas y de su padre. No le faltaron ni dignidades ni comodidades dada la posici\u00f3n favorable de la familia. El padre, Etienne Pascal, era jefe de los servicios de impuestos, lo que permit\u00eda a la familia ventajosas relaciones con la corte.\n<\/p>\n
Desde muy ni\u00f1o, el peque\u00f1o Blaise dio muestras de una gran inteligencia, tal como lo describe su hermana Gilberte: \u201c\u2026apenas hubo llegado a la edad de la raz\u00f3n dio muestras de una inteligencia extraordinaria, tanto en las peque\u00f1as respuestas que daba como sobre todo a trav\u00e9s de determinadas preguntas sobre la naturaleza de las cosas, que dejaban estupefactos a todos. Con el pasar de los a\u00f1os este despertar de hermosas esperanzas jam\u00e1s fue desmentido. Con el pasar de los a\u00f1os crec\u00eda en \u00e9l la fuerza del razonamiento, que era muy superior a la capacidad normal de alg\u00fan muchacho de su edad\u201d. [4]\n<\/p>\n
Es famosa la an\u00e9cdota por la que el joven Pascal a la edad de 12 a\u00f1os fue descubierto por su padre dibujando toda clase de figuras en el suelo, y al interrogarle sobre lo que estaba haciendo, el pap\u00e1 se dio cuenta de que el muchacho hab\u00eda deducido solo, por s\u00ed mismo, partiendo de los elementos de la geometr\u00eda, los 32 primeros teoremas de Euclides. Ante lo cual el padre, que hab\u00eda privado al muchacho del estudio de las matem\u00e1ticas, por temor de que hechizado por ellas ya no quisiera aprender suficientemente las lenguas antiguas, lo dej\u00f3 en libertad de dedicarse a las matem\u00e1ticas cuanto quisiera.\n<\/p>\n
La educaci\u00f3n del joven Pascal fue siempre obra de su padre, nunca fue al colegio, ni tuvo otro maestro que no fuese su propio padre. Quien justamente buscando la mejor educaci\u00f3n para su hijo y sus hermanas, se traslada a Par\u00eds con ellos. Es aqu\u00ed que ante la precocidad del joven genio, el matem\u00e1tico La Pailleur, amigo de Ettiene Pascal lo introduce en el cen\u00e1culo cient\u00edfico del padre Marin Mersenne. Que era frecuentado por los mejores f\u00edsicos y matem\u00e1ticos del momento, como Desargues, Roberval, Gassendi o Carcavi, adem\u00e1s de miembros corresponsales, como Descartes, Fermat, Galileo o Torricellli.\n<\/p>\n
As\u00ed, por ejemplo, a los 16 a\u00f1os Pascal escribi\u00f3 un Tratado sobre las c\u00f3nicas, del que s\u00f3lo queda un fragmento de una copia realizada por Leibniz.
\nA los 18, invent\u00f3 la primera m\u00e1quina de calcular, la \u201cpascalina\u201d, para ayudar al trabajo de recaudaci\u00f3n de su padre. La patent\u00f3, pero las dificultades en su elaboraci\u00f3n, frustr\u00f3 sus proyectos de hacer una fortuna con la misma.\n<\/p>\n
A los 23 a\u00f1os, despu\u00e9s de conocer los experimentos de Torricelli, llev\u00f3 a cabo la \u201cexperiencia del vac\u00edo\u201d, que demuestra con claridad que los fen\u00f3menos atribuidos al vac\u00edo estaban m\u00e1s bien causados por el peso del aire, que la presi\u00f3n de la atm\u00f3sfera disminuye a medida que aumenta la altitud.\n<\/p>\n
A esta misma \u00e9poca pertenece un episodio que podr\u00eda pasar como simplemente anecd\u00f3tico si no revelara un cariz decisivo en la personalidad de Pascal. A los 20 a\u00f1os, durante su estancia en Ruan, viv\u00eda all\u00ed el sieur Saint-Ange, un antiguo religioso que sosten\u00eda una teolog\u00eda un tanto extra\u00f1a que era a medias racionalista. Pero aunque el hombre era un individuo inofensivo, Pascal lo combati\u00f3, con una notable tenacidad, exponiendo las debilidades de su doctrina ante las autoridades eclesi\u00e1sticas y oblig\u00f3 al hombre a una retractaci\u00f3n.\n<\/p>\n
En este episodio se revela un celo excesivo por la exactitud teol\u00f3gica, pero sobre todo un esp\u00edritu de pol\u00e9mica y una voluntad manifiesta de tener la raz\u00f3n, que no podemos olvidar en el desenlace del drama de Pascal.\n<\/p>\n
\n
El intenso trabajo intelectual al que se somete Pascal, termina por quebrar su salud, el cuadro que presenta es un surmenage, un agotamiento que le produce una terrible debilidad y cefaleas insoportables. Pascal cuenta con tan solo 24 a\u00f1os, es el 1647, y a partir de entonces, ya no podr\u00e1 realizar ning\u00fan trabajo intelectual continuado. Los m\u00e9dicos le aconsejan que abandone todo trabajo intelectual y que se distraiga.
\nFrecuent\u00f3 entonces la corte, relacion\u00e1ndose con muchos amigos mundanos, conoci\u00f3 al caballero de M\u00e9r\u00e9, quien fue seguramente el que le recomend\u00f3 la lectura de Montaigne. Conoci\u00f3 y form\u00f3 una estrecha amistad con el duque de Roannez y su hermana, con la que presumiblemente intent\u00f3 casarse sin \u00e9xito. Pascal parece adaptarse con suma naturalidad a su nuevo ambiente, como si lo hubiese frecuentado toda su vida. Con suma perspicacia observa y plantea conceptos para captar este nuevo escenario que no es el de las ciencias naturales ni exactas. El esprit de finesse es la capacidad de comprender en su singularidad la realidad del hombre, realidad muy distinta a la de los cuerpos simples que el esprit de geometrie estudia en las matem\u00e1ticas y en la f\u00edsica. Este esp\u00edritu no es una intuici\u00f3n irracional, sino una valoraci\u00f3n espiritual, existe una \u201cl\u00f3gica del coraz\u00f3n\u201d, que tiene razones que la raz\u00f3n no comprende.
\nPero no es la experiencia del mundo la que realmente marcar\u00e1 el esp\u00edritu de este hombre, sino un acontecimiento espiritual. El que dar\u00e1 origen al famoso Memorial.\n<\/p>\n
\n
El camino de la conversi\u00f3n de Pascal: el Memorial
\nAl momento de su muerte, se descubre un pergamino escrito de su pu\u00f1o y letra, que estaba cosido a la parte interior de su saco. Este pergamino es el famoso Memorial, en el que describe la experiencia de un encuentro personal con el Dios vivo. En \u00e9l se le\u00eda:
\nA\u00f1o de gracia de 1654\n<\/p>\n
Lunes 23 de noviembre, d\u00eda de San Clemente, papa y m\u00e1rtir, y otros del martirologio.\n<\/p>\n
Vigilia de San Cris\u00f3gono m\u00e1rtir y otros.\n<\/p>\n
Desde aproximadamente las diez y media de la noche,\n<\/p>\n
hasta aproximadamente las doce y media.\n<\/p>\n
Fuego. \u201cDios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob\u201d\n<\/p>\n
(Ex 3, 6) y no de los fil\u00f3sofos y sabios. Certeza. Certeza.\n<\/p>\n
Sentimiento. Alegr\u00eda. Paz.\n<\/p>\n
Dios de Jesucristo.\n<\/p>\n
Deum meum et Deum vestrum (Jn 20,7) \u201cTu Dios ser\u00e1 mi Dios\u201d (Rt 1, 16)\n<\/p>\n
Olvido del mundo y de todo, excepto de Dios.\n<\/p>\n
No se encuentra sino en los caminos indicados por el Evangelio.\n<\/p>\n
Grandeza del alma humana.\n<\/p>\n
\u201cPadre justo, el mundo no Te ha conocido, pero Yo te
\nhe conocido\u201d (Jn 17, 25)\n<\/p>\n
Alegr\u00eda, alegr\u00eda, l\u00e1grimas de alegr\u00eda.\n<\/p>\n
Yo me he alejado.\n<\/p>\n
\u201cDios m\u00edo, \u00bfser\u00e9 yo abandonado?\u201d (Mt 27, 46)\n<\/p>\n
Que yo no est\u00e9 nunca separado de \u00c9l por toda la eternidad.\n<\/p>\n
\u201cEsta es la vida eterna, que te conozcan a Ti solo Dios\n<\/p>\n
verdadero, y a aquel a qui\u00e9n has enviado, Jesucristo\u201d (Jn 17, 3)\n<\/p>\n
Jesucristo. Jesucristo.\n<\/p>\n
Yo me he separado, he huido de \u00c9l, lo he renegado,
\ncrucificado. Que no est\u00e9 nunca separado de \u00c9l.
\nNo se conserva sino por los caminos ense\u00f1ados por
\nel Evangelio. Renuncia total y dulce.
\nCompleta sumisi\u00f3n a Jesucristo y a mi director.
\nLa alegr\u00eda eterna por un d\u00eda de prueba en la tierra.
\nNon obliviscar sermones tuos (salmo 118, 16) Am\u00e9n.\u201d\n<\/p>\n
Este acontecimiento produce un giro en la vida de Pascal, se retira del mundo, del que ya hab\u00eda sentido hast\u00edo, tras su experiencia en la corte. Ingresa como \u201csolitario\u201d a Port Royal. Su hermana que desconoce la existencia de este hecho, reconoce, sin embargo, el cambio operado en su hermano: \u201cyo le ve\u00eda crecer poco a poco de tal manera que ya no lo reconoc\u00eda\u201d.
\nPascal, el hombre orgulloso ante cuya inteligencia toda Europa se inclinaba, ha tenido una experiencia de luz y fuego, de alegr\u00eda desbordante, que marcar\u00e1 de aqu\u00ed en adelante su existencia, y su pensamiento de tal modo que todo su proyecto vital cambiar\u00e1. De ahora en adelante quiere crecer m\u00e1s bien en la humildad, en la sumisi\u00f3n, en el desprecio de s\u00ed mismo, y quiz\u00e1s, lo que es m\u00e1s grande para una personalidad y talento como \u00e9l, desea el ser aniquilado en la estima y en la memoria de los hombres. Desea abajar su propia imagen. Creyendo que cada escal\u00f3n que nos eleva en el mundo nos aleja cada vez m\u00e1s de la verdad.
\nEn los Pensamientos encontramos unos fragmentos que nos declaran la lucidez con la que pod\u00eda percibir este peligro de vanidad en su vida y en la vida de los hombres:
\n\u201c\u2026no nos contentamos con la vida que tenemos en nosotros y en nuestro propio ser: nos empe\u00f1amos en vivir en la mente de los dem\u00e1s con una vida imaginaria, y por eso nos esforzamos en aparentar. Trabajamos incesantemente en embellecer y conservar nuestro ser imaginario y descuidamos el verdadero\u2026\u201d [5]
\nPero la conciencia y el deseo genuino de superar la vanidad por parte de Pascal, debe enfrentarse a lo que se ha llamado su \u201cdemonio\u201d, el instinto de la disputa, del honor de la victoria. El polemista implacable saldr\u00e1 a relucir en Pascal una vez m\u00e1s, en la defensa que har\u00e1 de las posiciones jansenistas de Port Royal, en sus c\u00e9lebres \u201cProvinciales\u201d, donde har\u00e1 alarde de todo su talento y pondr\u00e1 de manifiesto nuevamente sus ansias de tener la raz\u00f3n.
\nEste deseo aliado al jansenismo que defend\u00eda la predestinaci\u00f3n y que tend\u00eda a considerar como elegidos a algunos, le produce un abismo de v\u00e9rtigo. En una de sus cartas al duque de Roannez y a su hermana, leemos:
\n\u201cRoguemos a Dios que nos haga reconocerlo y servirlo en todo; y d\u00e9mosle gracias infinitas porque, habi\u00e9ndose ocultado en todas las cosas para los dem\u00e1s, se haya descubierto en todas las cosas y de tantas maneras para nosotros\u201d [6]
\nEste es el coraz\u00f3n del drama pascaliano, drama que se lleva adelante en el coraz\u00f3n de este hombre extraordinario, una lucha, que como no pod\u00eda ser de otra manera en Pascal, se realiza con grandeza y un sufrimiento extremos.
\nEn estas circunstancias se enmarca el desarrollo de su obra m\u00e1s importante: los Pensamientos.\n<\/p>\n
Los Pensamientos significan el proyecto m\u00e1s importante en la obra de Pascal, quien, tras sus logros cient\u00edficos, busca realizar, en este momento culminante de su vida, una Apolog\u00eda del Cristianismo. Lamentablemente este proyecto nunca se concret\u00f3 por su prematura muerte y por el delicado estado de salud que padec\u00eda cuando se embarc\u00f3 en tal empresa. Lo que nos ha sido legado como los Pensamientos, no es un libro propiamente, ni una recopilaci\u00f3n de las m\u00e1ximas o reflexiones de Pascal acerca de la moral, de la naturaleza del hombre o de la religi\u00f3n. Son solamente notas de muy distinta extensi\u00f3n y consistencia. En muchos casos son solamente notas sobre intuiciones, ideas o ayudas para la memoria acerca de problemas que se deb\u00edan de tratar e integrar en un resultado que simplemente no conocemos. Esta notas raras veces se escribieron en un estado de salud favorable, por ello la ilegibilidad del manuscrito, otras veces dictaba sus reflexiones, y quienes tomaban nota, generalmente, no entend\u00edan nada de lo que se les dec\u00eda.
\nPor otro lado, estas anotaciones pod\u00edan reflejar, en algunos casos, la opini\u00f3n personal de Pascal, pero en otros se trataba de la opini\u00f3n de alg\u00fan interlocutor, o de alg\u00fan adversario a combatir, o pod\u00edan ser solo afirmaciones dial\u00e9cticas que alcanzar\u00edan su real sentido dentro del conjunto acabado de la obra. En este estado de cosas, los Pensamientos constituyen, m\u00e1s que un tejido a medio terminar, una suerte de taller abandonado en plena confusi\u00f3n. Donde el orden que se le ha dado en las distintas ediciones, muchas veces, responden a intereses distintos a los del propio Pascal.\n<\/p>\n
Por suerte entre los esbozos de Pascal se nos presenta el plan que se iba a seguir\n<\/p>\n
Primera parte: Miseria del hombre sin Dios.\n<\/p>\n
Segunda: Felicidad del hombre con Dios.\n<\/p>\n
O dicho de otro modo:\n<\/p>\n
Primera: que la naturaleza est\u00e1 corrompida. Por la misma naturaleza.\n<\/p>\n
Segunda: que hay un reparador por la Escritura [7]\n<\/p>\n
Encontramos en los Pensamientos una como tensi\u00f3n agustiniana sobre la conciencia del pecado y la imposibilidad del hombre de salir de \u00e9l por sus propias fuerzas. La b\u00fasqueda de respuestas a la naturaleza del hombre est\u00e1 signada por esta experiencia.
\nPascal, en una de sus frases lapidarias, hiperb\u00f3licas, nos dice que: \u201cel hombre no es m\u00e1s que un ser lleno de error, natural e imborrable sin la gracia\u201d [8]
\nY, por ello, prosigue: \u201csi se jacta, yo le humillo; si se humilla, yo le ensalzo; y le contradigo siempre, hasta que comprenda que es un monstruo incomprensible\u201d [9]\n<\/p>\n
En la primera parte nos presenta Pascal la miseria del hombre, para que se descubra con claridad la necesidad que tiene el hombre de Dios, y pueda curarse del primero de los males que puede aquejarlo, la soberbia.
\nCon su experiencia de la ciencia, nos presenta al hombre como en medio de 2 infinitos. Se pregunta Pascal: \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre en medio de la naturaleza? Una nada respecto del infinito, un todo respecto de la nada, un t\u00e9rmino medio entre la nada y el todo. Infinitamente alejado para comprender los extremos, el fin de las cosas y su principio est\u00e1n para \u00e9l invenciblemente ocultos en un secreto impenetrable\u2026\u201d [10]\n<\/p>\n
\u201ccuando pienso en la breve duraci\u00f3n de mi vida, absorbida en la eternidad anterior y siguiente, el peque\u00f1o espacio que lleno e incluso que puedo ver, abismado en la infinidad inmensa de los espacios que ignoro y que me ignoran, me espanto y me sorprendo de verme aqu\u00ed en vez de all\u00e1\u2026\u00bfQui\u00e9n me puso aqu\u00ed, por autoridad de qui\u00e9n este lugar y este tiempo me han sido destinados?\u201d [11]\n<\/p>\n
Pascal nos presenta la sobrecogedora imagen del hombre en medio del cosmos, desnudo ante la creaci\u00f3n, como un punto en medio del infinito, \u201csin lugar natural\u201d en la visi\u00f3n naciente de la nueva ciencia a la que \u00e9l mismo est\u00e1 asistiendo. Vemos en este punto a Pascal como un hombre de su tiempo, cient\u00edfico consumado, pero que al mismo tiempo saca las consecuencias de los cambios que se est\u00e1n produciendo ante sus ojos, y con ello logra transmitir el sentido de desproporci\u00f3n en que se encuentra el hombre frente al universo que intenta abarcar, conocer y dominar. Esta desproporci\u00f3n le hace exclamar:\n<\/p>\n
\u201c\u00a1el silencio eterno de estos espacios infinitos me espanta!\u201d [12]\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de la experiencia cient\u00edfica, en la experiencia del mundo humano, tambi\u00e9n encuentra motivos que le revelan la miseria del hombre. El mayor extrav\u00edo para Pascal es que el hombre no reflexiona sobre su muerte\u2026 porque es indudable que el tiempo de esta vida no dura m\u00e1s que un instante y que el estado de la muerte es eterno, sea cual fuere su naturaleza. [13]\n<\/p>\n
Por ello es que el problema de la inmortalidad del alma es algo que nos importa tanto, que dice Pascal, tal negligencia en un asunto que afecta a los hombres, a su eternidad, a su todo, me irrita m\u00e1s que me conmueve; me asombra y me espanta [14].\n<\/p>\n
En vez de preocuparse por su fin ve que \u201clo \u00fanico que nos consuela a los hombres de nuestros males es la diversi\u00f3n, pero que sin embargo, es el mayor de nuestros males, porque nos impide pensar en nosotros y as\u00ed nos hace perdernos insensiblemente. De no ser as\u00ed vivir\u00edamos en la congoja, y esta congoja nos impulsar\u00eda a buscar un medio m\u00e1s s\u00f3lido para salir de tal estado. Pero la diversi\u00f3n nos entretiene y hace que lleguemos insensiblemente a la muerte.\u201d [15].\n<\/p>\n
Parece como si corri\u00e9semos despreocupadamente hacia el precipicio despu\u00e9s de habernos puesto algo ante los ojos para impedirnos ver. [16].\n<\/p>\n
Pascal urge que se reflexione sobre ello, y que se piense si no es indudable que el \u00fanico bien que hay en esta vida es la esperanza de otra vida, que solo seremos felices en la medida que nos acerquemos a ella\u2026\u201cdel cielo o del infierno solo nos separa la vida, que es lo m\u00e1s fr\u00e1gil que hay en el mundo\u201d [17].\n<\/p>\n
Finalmente, la miseria del hombre se revela parad\u00f3jicamente tambi\u00e9n en su grandeza, grandeza que est\u00e1 en su pensamiento que lo distingue de todo lo dem\u00e1s en el universo, que lo hace superior a \u00e9ste, \u201cEl hombre es una ca\u00f1a que piensa\u201d. Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre seguir\u00eda siendo m\u00e1s noble que lo que le da la muerte pues sabe que muere y conoce esta superioridad que el universo tiene sobre \u00e9l, mientras el universo no sabe nada.\n<\/p>\n
Parece como si con esta figura se estuviera refiriendo a s\u00ed mismo, a un hombre con una constituci\u00f3n sumamente d\u00e9bil, tan enfermiza que no le permite el trabajo continuado, y, a pesar de ello, en ese cuerpo se erige una inteligencia poderos\u00edsima capaz de abarcar el universo.\n<\/p>\n
Pero esta misma grandeza y superioridad puede volverse un gran peligro, ya que al tener una idea tan alta de la raz\u00f3n humana la reconocemos como el lugar m\u00e1s hermoso del universo, y aun cuando ocup\u00e1ramos una ventajosa situaci\u00f3n en la tierra, no estaremos contentos si no ocupamos tambi\u00e9n un lugar ventajoso en la raz\u00f3n del hombre. No se descansa si no se consigue lo que es la mayor calamidad para el hombre: la gloria humana. Calamidad que, como dijimos, Pascal conoce mucho mejor que cualquiera, y con la que se ha familiarizado desde su ni\u00f1ez.\n<\/p>\n
Pascal llega a la conclusi\u00f3n que, abandonado a s\u00ed mismo el hombre, todo lo que puede conseguir es miseria. En su esp\u00edritu sintetizador, parece que cada experiencia se va integrando en una visi\u00f3n de conjunto, en una unidad que busca su fundamento, aquello que le d\u00e9 sentido al misterio m\u00e1s profundo de su ser. La experiencia de la ciencia, de la que es un genio superdotado, la experiencia del mundo y de sus veleidades, que es la experiencia del hombre, y entre todas, la experiencia de s\u00ed mismo, con todas sus inmensas grandezas y abismos, en donde todo se encuentra reflejado y esperando ser finalmente engastado. Todo le va mostrando una revelaci\u00f3n cada vez m\u00e1s poderosa, que el hombre no es nada sin Dios.\n<\/p>\n
\n
De esta manera en la segunda parte de los Pensamientos, Pascal tratar\u00e1 de encontrar una respuesta a este enigma impenetrable que es el ser del hombre y su propio ser. Y buscar\u00e1 fundamentos s\u00f3lidos en la autoridad de la religi\u00f3n. Nos dice:
\n\u201cHay dos verdades de la fe igualmente constantes: una que el hombre en el estado de la creaci\u00f3n o en el de la gracia, es elevado por encima de toda naturaleza, part\u00edcipe de la divinidad y semejante a Dios; otra que en el estado de la corrupci\u00f3n y del pecado, pierde ese estado y se hace semejante a los animales\u201d [18]
\nY \u201csin estos divinos conocimientos \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda hacer el hombre sino elevarse en el sentimiento interior que le queda de su grandeza pasada o abatirse ante la visi\u00f3n de su debilidad presente? \u2026 Unos considerando la naturaleza como incorrupta cayeron en el orgullo, otros consider\u00e1ndola como irreparable, cayeron en la pereza por desesperaci\u00f3n.\u201d [19]\n<\/p>\n
Por esto, a pesar del desvar\u00edo que Pascal advierte en la humanidad, los hombres tienen una b\u00fasqueda constante de felicidad, aunque la busquen donde no se encuentra, y en las m\u00e1s diversas cosas sin poderla hallar.
\nEsta avidez e impotencia, \u201cproclama que hubo en el hombre una verdadera dicha, de la que ahora no le quedan m\u00e1s que indicios, una huella vac\u00eda\u2026este abismo infinito solo se puede llenar con Dios, objeto infinito e inmutable\u201d [20]\n<\/p>\n
En este estado del hombre se enfatiza la necesidad de la gracia y la realidad del pecado original, para comprender la esencia del hombre. El fondo del hombre es un misterio insondable, que la doctrina del pecado original permite perge\u00f1ar. \u201cEs el misterio m\u00e1s alejado de nuestro conocimiento, pero sin el cual nos es imposible tener el menor conocimiento de nosotros mismos. Porque no hay nada que violente m\u00e1s nuestra raz\u00f3n que decir que el pecado del primer hombre hizo culpables a los que, siendo tan alejados de esta fuente, parecen incapaces de participar de \u00e9l. Parece incluso muy injusta, pues \u00bfQu\u00e9 hay m\u00e1s contrario a las normas de nuestra pobre justicia que condenar eternamente a un ni\u00f1o incapaz de voluntad, por un pecado que se cometi\u00f3 miles de a\u00f1os antes que \u00e9l naciera?…y sin embargo, el hombre es m\u00e1s inconcebible sin este misterio de lo que este misterio es inconcebible para el hombre.\u201d [21]\n<\/p>\n
El misterio es intransitable, es de suyo inabarcable, pero la initeligibildad del hombre lo requiere. Pascal por lo dem\u00e1s no lo presenta como una raz\u00f3n, como algo que pueda ser aceptado y asentido por la sola raz\u00f3n. Lo presenta como \u201clocura\u201d, pero una locura que es m\u00e1s cuerda que la sabidur\u00eda de los hombres, haciendo eco de las palabras de San Pablo, nos dice:\n<\/p>\n
El Cristianismo, por su parte, \u201cense\u00f1a estas dos verdades hermanadas, que existe un Dios del cual los hombres son dignos, y que existe una corrupci\u00f3n en la naturaleza que les hace indignos de \u00c9l. Es muy importante que los hombres conozcan ambas cosas, y es tan peligroso para el hombre conocer a Dios sin conocer sus miserias, como conocer sus miserias sin conocer al Redentor que las puede sanar.\n<\/p>\n
Todo esto nos conduce a Cristo, porque es posible conocer a Dios sin conocer nuestras miserias, o conocer nuestras miserias sin conocer a Dios, pero no es posible conocer a Jesucristo sin conocer al mismo tiempo a Dios y a nuestras miserias.\n<\/p>\n
Este es el Dios de los cristianos, un Dios de amor y de consuelo, es un Dios que llena el alma y el coraz\u00f3n de aquellos a quienes posee; es un Dios que les hace sentir interiormente sus miseria y su misericordia infinita, que se les une en el fondo de su alma; que la llena de humildad, de alegr\u00eda, de confianza, de amor\u2026 [22].
\nEste es el Dios de la experiencia pascaliana, plasmada en el Memorial y que es el motivo de este proyecto inacabado.\n<\/p>\n
Aun cuando es cierto que en los Pensamientos podr\u00edamos encontrar muchos indicios del jansenismo en Pascal, se puede percibir tambi\u00e9n que en medio de estos forcejeos dial\u00e9cticos, lo que se va abriendo paso es la expresi\u00f3n de la misma experiencia, que constituye el fondo de sus reflexiones: su encuentro con el Dios vivo. Y si bien \u201cla Apologia al cristianismo\u201d, el libro en ciernes que nos dej\u00f3 Pascal, no tuvo su consumaci\u00f3n, podemos creer que la obra pascaliana, la m\u00e1s genuina, aquella que se desarrollaba en la intimidad de su ser, a los latidos de su l\u00f3gica del coraz\u00f3n, s\u00ed tuvo su desenlace. Un desenlace pascaliano, es decir, a la vez dram\u00e1tico y grandioso.\n<\/p>\n
Hacia el final de su vida se reavivaron las pol\u00e9micas anti-jansenistas, producto de una nueva bula condenatoria contra el jansenismo promulgada por Alejandro VII, se les exige a los jansenistas la firma de aceptaci\u00f3n del llamado \u201cformulario\u201d. Lo que origina una divisi\u00f3n al interior de Port Royal, Pascal que en un primer momento hab\u00eda estado de acuerdo con la firma, pero cambia de opini\u00f3n, lo que produce una terrible pol\u00e9mica contra dos de sus anteriores aliados, Arnauld y Nicole. La disputa cobra tonos violentos, acerc\u00e1ndose Pascal a una postura en la que hace aparecer al Papa como enemigo de la verdad que defend\u00eda el jansenismo. Sin embargo, tras una nueva reca\u00edda en su salud, Pascal no vuelve a polemizar, simplemente se calla.
\nPara Guardini, la comprensi\u00f3n de la existencia de Pascal depende de la comprensi\u00f3n de su silencio. En este silencio en el que acaba su vida est\u00e1 la consumaci\u00f3n de la verdadera obra pascaliana, el deponer finalmente aquella conciencia enorme de la propia grandeza, la liberaci\u00f3n del instinto de rebeld\u00eda. El silencio de sus \u00faltimos meses no interrumpidos por declaraci\u00f3n alguna sobre las cuestiones pendientes, despu\u00e9s de una tal vida no puede reflejar una grandeza mayor. A pesar de ser 6 meses de sufrimientos terribles, fueron 6 meses llenos de paz y \u00a1qu\u00e9 importante es llegar a conocer la paz para alguien como Pascal!
\nLos relatos de este tiempo dan cuenta de ejercicios espirituales que duraron varias semanas, de penitencias, silencio, mortificaciones y el examen minucioso de toda su vida para luego hacer una confesi\u00f3n general. Se cuenta que vendi\u00f3 su carroza, sus caballos, sus muebles, plater\u00eda e incluso toda su biblioteca, con la excepci\u00f3n de la Biblia, de las obras de San Agust\u00edn y alg\u00fan otro libro m\u00e1s; dio todo su dinero a los pobres, despidi\u00f3 a sus criados y entr\u00f3 en pensi\u00f3n en la casa de su hermana Gilberte para no tener que preocuparse del cuidado de su vivienda.
\nLa narraci\u00f3n de su muerte es simplemente estremecedora:
\nEl 2 de julio comenzaron unos c\u00f3licos violentos que duraron sin interrupci\u00f3n hasta el 19 de agosto, que privaron por completo de sue\u00f1o al enfermo.
\nInmediatamente surge en \u00e9l el deseo de los sacramentos; el deseo de la confesi\u00f3n que se cumple cuatro d\u00edas despu\u00e9s de haberse agravado su estado. Quiere la extremaunci\u00f3n; pero desea ante todo la Eucarist\u00eda, que representa para \u00e9l, junto con la Palabra de la Escritura, la continuidad con la Encarnaci\u00f3n de Cristo\u2026la reclama con ardor impetuoso, y es de una fuerza reveladoramente terrible ver c\u00f3mo los jansenistas que le rodean van negando el sacramento a este enfermo, puesto que solo deben recibir el vi\u00e1tico los que est\u00e1n cerca de la muerte. Se le consuela dici\u00e9ndole que sus padecimientos son pasajeros, pero \u00e9l suplica \u201ccon insistencia incre\u00edble que se le haga comulgar\u2026 insisti\u00f3 tanto que una persona que se hallaba presente le reproch\u00f3 que sintiera inquietud, que no se encontraba tan mal, por lo que no era justo que se hiciera llevar el santo sacramento, que era mejor esperar para cumplir este acto en la Iglesia.
\nEntonces pronuncia esta suplica de fe sublime: \u201cpuesto que no se me quiere conceder esta gracia\u2026 y ya que no puedo comulgar en el jefe, del cuerpo m\u00edstico de la Iglesia, que es Cristo, yo quisiera comulgar con sus miembros, y por ello quisiera tener aqu\u00ed en mi cuarto a un pobre enfermo, para que se le presten los mismos servicios que a m\u00ed, que no exista ninguna diferencia en los cuidados entre \u00e9l y yo. Esta s\u00faplica no se pudo satisfacer, por lo que pidi\u00f3 a su hermana que \u201cse le concediera la gracia de trasladarlo al hospital de los incurables, puesto que ten\u00eda un gran deseo de morir en compa\u00f1\u00eda de los pobres\u201d. Pero tampoco este deseo se vio colmado\u2026
\nLuego su estado se agrav\u00f3 repentinamente, un nuevo y terrible c\u00f3lico parece provocar el fin. Por \u00faltimo se llama al sacerdote, en el momento en que \u00e9ste hace su entrada en el aposento, Pascal vuelve en s\u00ed y puede recibir la Eucarist\u00eda. Inmediatamente despu\u00e9s de la comuni\u00f3n vuelven las convulsiones, y despu\u00e9s de 24 horas de terribles padecimientos, el 19 de agosto de 1662, a la una de la ma\u00f1ana, Blas Pascal muere.
\nAnte la muerte el hombre revela la intimidad de su ser, es en esta intimidad que Pascal se muestra siempre fiel a aquel encuentro con el Dios vivo. Por ello, m\u00e1s all\u00e1 de todas las oscuridades en las que puede estar envuelta su obra, el desenlace de su vida, su actitud ante la muerte, nos da la luz que necesitamos para llenarla de sentido. Es en la renuncia, en el olvido de s\u00ed mismo donde se encuentra la culminaci\u00f3n de su obra.\n<\/p>\n
\nJulio Toguchi Uyema<\/b>\n<\/p>\n
Facultad de Teolog\u00eda Pontificia y Civil de Lima\n<\/p>\n
\nNotas\n<\/p>\n
[1] LAO TZU, Tao Te King, en FILOSOF\u00cdA ORIENTAL. Ediciones Zeus. Barcelona, 1968; p.231.\n<\/p>\n
[2] GUARDINI, Romano. Pascal o el Drama de la Conciencia Cristiana. Emec\u00e9 Editores S.A. Buenos Aires, 1955, p. 17.\n<\/p>\n
[3]GUARDINI, Romano. Pascal o el Drama de la Conciencia Cristiana, p. 18.\n<\/p>\n
[4] REALE Giovanni – ANTISERI Dario, Historia del Pensamiento Filos\u00f3fico y Cient\u00edfico. Herder, Barcelona 1988; t. II, cap. XVI, p. 505.\n<\/p>\n
[5]Fragmento 145 en PASCAL, Blaise. Pensamientos, Editorial Planeta S.A. Espa\u00f1a, 1986, p. 39.\n<\/p>\n
[6] GUARDINI, Romano, Pascal o el Drama de la Conciencia Cristiana, p. 249.\n<\/p>\n
[7] PASCAL, Blaise. Pensamientos. Fr.73, p. 15.\n<\/p>\n
[8] PASCAL, Blaise. Pensamientos Fr. 92, p. 25.\n<\/p>\n
[9] PASCAL, Blaise. Pensamientos Fr. 330, p. 76.\n<\/p>\n
\n
\n
GUARDINI, Romano. Pascal o el Drama de la Conciencia Cristiana. Emec\u00e9 Editores S.A. Buenos Aires, 1955.
\nLAO TZU. Tao Te King en Filosof\u00eda Oriental. Ediciones Zeus. Barcelona, 1968.
\nMAURIAC, Francois. El pensamiento vivo de Pascal. Losada. Buenos Aires, 1940.
\nPASCAL, Blaise. Pensamientos, Editorial Planeta S.A. Espa\u00f1a, 1986.
\nREALE, Giovanni – ANTISERI, Dar\u00edo. Historia del Pensamiento Filos\u00f3fico y Cient\u00edfico. t. II. Herder. Barcelona, 1988.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Blas Pascal M\u00e1scara funeraria de Blas Pascal Contenido 1 Intoducci\u00f3n 2 El genio precoz 3 El hombre de mundo 4 Pensamientos 5 Plan de la obra: 6 Primera Parte: el hombre sin Dios 7 2\u00aa Parte de los Pensamientos: El hombre con Dios, naturaleza 1\u00aa, el pecado original y la gracia 8 El Desenlace 9 … Continuar leyendo \u00abBLAS PASCAL: LOS PENSAMIENTOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26374","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26374"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26374\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}