Te\u00f3logo; naci\u00f3 probablemente en Gisberoi cerca de Beauvais, Francia, muri\u00f3 en la Abad\u00eda de Puente Largo, el 22 de septiembre de 1197. Fue miembro de la familia Hosdenc. Siendo joven a\u00fan se fue a Reims, que posiblemente puede haber sido su lugar de nacimiento, y fue educado en la escuela catedral. Fue profesor durante muchos a\u00f1os, can\u00f3nigo de la catedral, y parece que pudo haber tenido el oficio de cantor o sochantre.\n<\/p>\n
Hacia 1170 encontramos a Pedro como can\u00f3nigo y profesor de teolog\u00eda de la escuela catedral en Par\u00eds, donde en 1180 fue investido de nuevo con el oficio de cantor, pues su predecesor aparece por \u00faltima vez en los documentos en 1180, mientras que se hace la primera menci\u00f3n de Pedro en 1184. Esto fue lo que caus\u00f3 que lo designaran Pedro Cantor, Cantor Parisiense, o simplemente Cantor; y su nombre se halla en muchos estatutos. Al mismo tiempo sus capacidades lo llevaron a que a menudo los Papas lo escogieran como juez, por ejemplo en Troys en 1188, y tambi\u00e9n en 1196 y 1197 en Compi\u00e9gne para el caso del divorcio real con Ingeberge. En 1191 el pueblo y el clero de Tournai lo escogieron como su obispo, pero su elecci\u00f3n fue anulada por el obispo Guillaume de Campa\u00f1a de Reims. Se dice que a la muerte de Maurice de Sully (1196) fue elegido obispo de Par\u00eds, pero rechaz\u00f3 la dignidad.\n<\/p>\n
En 1196 Pedro fue electo de\u00e1n del cap\u00edtulo de la catedral de Reims. En su viaje de Par\u00eds a Reims, visit\u00f3 a los cistercienses en la Abad\u00eda de Pont Long, a donde lo llevaron enfermo y muri\u00f3, y fue enterrado, probablemente, usando el h\u00e1bito de la orden. En el menologio cisterciense se le honra como uno de ellos (19 de mayo).\n<\/p>\n
Dej\u00f3 comentarios de glosas sobre todos los libros del Antiguo Testamento, excepto Judit, Ester, Tob\u00edas y Lev\u00edtico; las mejores son aquellas sobre los Salmos. Del mismo modo tambi\u00e9n escribi\u00f3 glosas sobre todo del Nuevo Testamento, siguiendo la armon\u00eda de los cuatro Evangelios las cuales, bajo el nombre de Amonio, o Taciano, fueron muy usadas durante la Edad Media. Sus comentarios sobre los Evangelios y sobre el Apocalipsis son quiz\u00e1s los m\u00e1s dignos de alabanza; aquel sobre San Pablo puede ser descrito como una glosa interlineal; en ella las discusiones eruditas se introducen a menudo a prop\u00f3sito de ciertos temas seg\u00fan son sugeridos por el texto. Este estilo de escribir comentarios no era de ning\u00fan modo nuevo para la \u00e9poca en que vivi\u00f3, y se desarroll\u00f3 cada vez m\u00e1s en ese per\u00edodo.\n<\/p>\n
Ninguna de estas obras fue impresa, ni incluso una introducci\u00f3n o tratado sobre la Biblia que \u00e9l escribi\u00f3 en veinte p\u00e1ginas en folio variamente titulado: \u00abDe tropis theologicis\u00bb, \u00abDe contrarietate scriptur\u00e6\u00bb, o \u00abDe tropis loquendi\u00bb; en \u00e9l establece las reglas para la soluci\u00f3n de contradicciones que parecen existir entre diferentes pasajes de la Biblia. Se puede encontrar rastros de \u00e9l en los comentarios de Pedro y anotaciones sobre la Biblia; las reglas de Ticonio se encuentran a veces siguiendo el \u00abDe Tropis\u00bb de Pedro.\n<\/p>\n
Hay otras dos obras in\u00e9ditas, es decir, la \u00abSumma de sacramentis et anima consiliis\u00bb, que, aunque larga es, no obstante, preciosa por su variada informaci\u00f3n sobre las instituciones y costumbres religiosas de la \u00e9poca; desarrolla en detalle el lado moral de la cuesti\u00f3n, especialmente cuando escribe sobre el Sacramento de la Penitencia. \u00c9l omite deliberadamente cuestiones ya discutidas por Pedro Lombardo, pues como \u00e9l mismo dice, es su intenci\u00f3n completarlas. El \u00abDistinctiones\u00bb o \u00abSumma quae dicitur Abel\u00bb es un diccionario teol\u00f3gico en orden alfab\u00e9tico, cuya primera palabra es \u00abAbel\u00bb, y en \u00e9l se encuentra un breve resumen de las ideas, doctrinas y teor\u00edas de la \u00e9poca; con \u00e9ste como t\u00edtulo, escribi\u00f3 un valioso documento que a\u00fan se encuentra en muchos manuscritos (Par\u00eds, Roma, Brujas, etc.) Pitra ha publicado parte de los mismos (\u00abSpicilegium Solesmense\u00bb, III, I, 308; \u00abAnalecta Sacra\u00bb, II, 6-154, 585 a 628).\n<\/p>\n
El \u00abVerbum Abbreviatum\u00bb, su \u00fanica obra que se imprimi\u00f3 por completo, con el \u00abContra Monarchos proprietarios\u201d que en Migne forma la materia del cap\u00edtulo CLIII y escrito antes de 1187, no es un curso de \u00e9tica o de ascetismo, sino un libro dirigido principalmente al clero y m\u00e1s en particular, a los monjes, en donde exhorta a la pr\u00e1ctica de la virtud; sus fuentes son la Biblia, los escritos de los Padres y los autores profanos. Lo que dice sobre los modales, las costumbres, etc., es muy instructivo para la \u00e9poca en que escribi\u00f3. Como en la \u00abSumma de Sacramentis\u00bb, aqu\u00ed se encuentran teor\u00edas eruditas lado a lado con se\u00f1alamientos pr\u00e1cticos sobre la vida diaria desde un punto de vista religioso (1ra. ed., Mons, 1639; Migne, P.L., CCV 23). A Pedro se le atribuyen tambi\u00e9n algunos sermones, pero s\u00f3lo se conocen aquellos que aparecen en forma de cap\u00edtulos separados del \u00abVerbum abbreviatum\u201d.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Hist. litt\u00e9r. de la France, XV; HAUREAU, Notices et extraits de quelques manuscrits, I, 76, 224, etc.; II, 14, etc.; V, 4-7, etc.; SCHMID-GUTJAHR, Petrus Cantor (Graz, 1899); DENIFLE-CHATE-LAIN, Chartularium Universitatis Parisiensis, I, 13, 46; Biblioth\u00e9que de l’Ecole des Chartes (1840), 398.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Ghellinck, Joseph de. \u00abPeter Cantor.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11762a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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