Se convirti\u00f3 en Obispo de Alejandr\u00eda en el a\u00f1o 300; martirizado en noviembre de 311. Seg\u00fan Felipe de Sidetes, \u00e9l fue una vez el director de la famosa escuela catequ\u00e9tica de Alejandr\u00eda. Su importancia teol\u00f3gica estriba en el hecho de que marc\u00f3, muy probablemente inici\u00f3, la reacci\u00f3n de Alejandr\u00eda contra el origenismo extremo.\n<\/p>\n
El cisma meleciano estall\u00f3 cuando Pedro dej\u00f3 Alejandr\u00eda para esconderse, durante la persecuci\u00f3n de Diocleciano. Hay tres relatos diferentes sobre este cisma:\n<\/p>\n
(1) De acuerdo a los tres documentos latinos (traducidos de los originales griegos perdidos) publicados por Maffei, Melecio (o Melicio), obispo de Lic\u00f3polis, tom\u00f3 ventaja de la ausencia de Pedro para usurpar sus funciones patriarcales, y contravino los c\u00e1nones al consagrar obispos para sedes que no estaban vacantes, cuyos ocupantes estaban en prisi\u00f3n por la fe. Cuatro de ellos protestaron, pero Melecio no les prest\u00f3 atenci\u00f3n y se fue a Alejandr\u00eda donde, por la instigaci\u00f3n de un tal Isidoro y Arrio, el futuro heresiarca, \u00e9l puso a un lado a los que Pedro dej\u00f3 encargados y nombr\u00f3 otros. A ra\u00edz de esto, Pedro lo excomulg\u00f3.\n<\/p>\n
(2) San Atanasio acusa a Melecio no s\u00f3lo de conducta turbulenta y cism\u00e1tica, sino de sacrificar a los dioses, y de denunciar a Pedro ante el emperador. No hay incompatibilidad entre los documentos latinos y San Atanasio, pero la declaraci\u00f3n de que Melecio sacrific\u00f3 debe ser recibida con cautela; probablemente se bas\u00f3 en un rumor que surgi\u00f3 de la inmunidad que el parec\u00eda disfrutar. De todos modos, no se supo nada sobre eso en el Primer Concilio de Nicea.\n<\/p>\n
(3) De acuerdo a San Epifanio (Haer., 68), Melecio y San Pedro ri\u00f1eron por la reconciliaci\u00f3n de los lapsi, el primero se inclinaba a medidas m\u00e1s rigurosas. Epifanio probablemente obtuvo su informaci\u00f3n de una fuente meleciana, y su historia est\u00e1 llena de disparates hist\u00f3ricos. Por ejemplo, Pedro fue compa\u00f1ero de prisi\u00f3n de Melecio y fue martirizado en prisi\u00f3n. Seg\u00fan Eusebio de Cesarea su martirio fue inesperado, y por lo tanto, no fue precedido por un tiempo en prisi\u00f3n.\n<\/p>\n
Existe una colecci\u00f3n de catorce c\u00e1nones emitidos por Pedro en el tercer a\u00f1o de la persecuci\u00f3n que tratan principalmente sobre los lapsi, extra\u00edda probablemente de una festiva ep\u00edstola pascual. El hecho de que fueran ratificados por el Concilio de Trullo, y as\u00ed se convirtieran en parte de la ley can\u00f3nica de la Iglesia Oriental, probablemente explica su conservaci\u00f3n. Muchos manuscritos contienen un canon d\u00e9cimo quinto tomado de un escrito sobre la Pascua. Los casos de diferentes clases de lapsi se decidieron con estos c\u00e1nones.\n<\/p>\n
Las actas del martirio de San Pedro son muy tard\u00edas como para tener alg\u00fan valor hist\u00f3rico. En ellas aparece la historia de Cristo apareci\u00e9ndosele a San Pedro con su vestidura rasgada, prediciendo el cisma arriano. San Cirilo en el Concilio de \u00c9feso cit\u00f3 tres pasajes del \u201cSobre la Divinidad\u201d aparentemente escritos contra las opiniones subordinacionistas de Or\u00edgenes. Dos fragmentos adicionales (en sir\u00edaco) que reclaman ser del mismo libro, fueron impresos por Pitra en \u201cAnalecta Sacra\u201d, IV, 188; su autenticidad en dudosa. Leoncio de Bizancio cita un pasaje que afirma las dos naturalezas de Cristo de una obra sobre \u201cLa Venida de Cristo\u201d, y dos pasajes del primer libro de un tratado contra la opini\u00f3n de que el alma hab\u00eda existido y pecado antes de unirse al cuerpo. Este tratado debe haber sido escrito contra Or\u00edgenes. Son muy importantes siete fragmentos conservados en sir\u00edaco (pitra, op. Cit., IV, 189-93) de otra obra sobre la Resurrecci\u00f3n en la cual la identidad del resucitado con el cuerpo terrenal se afirma contra Or\u00edgenes.\n<\/p>\n
Pitra tambi\u00e9n public\u00f3 cinco fragmentos armenios (op. Cit., IV, 430 ss.). Dos de ellos corresponden con uno de los fragmentos sir\u00edacos dudosos. Los tres restantes son probablemente falsificaciones monofisitas (Harnack, \u201cAltchrist. Lit.\u201d, 447). Probablemente tambi\u00e9n es espurio un fragmento citado por el emperador Justiniano en su carta al patriarca Menas, dando a entender que fue tomado de una mistagogia de la Bas\u00edlica de San Pedro (see Routh, \u00abReliq. Sac.\u00bb, III, 372; Harnack, op. cit., 448). El \u00abChronicon Paschale\u00bb da un extracto grande de un supuesto escrito de Pedro sobre la Pascua. \u00c9ste es condenado como espurio por una referencia a San Atanasio (cuyos editores a menudo la suprimen) a menos que, ciertamente, la referencia sea una interpolaci\u00f3n. Un fragmento impreso por primera vez por Routh de un tratado \u201cSobre la Blasfemia\u201d generalmente se considera espurio. Un fragmento copto sobre guardar el domingo, publicado por Schmidt (Texte und Untersuchung., IV) ha sido considerado espurio por Delehaye, con cuyo veredicto parecen estar de acuerdo los cr\u00edticos. Otros fragmentos coptos han sido editados con una traducci\u00f3n por Crum en la \u201cRevista de Estudios Teol\u00f3gicos\u201d (IV, 287 ss.). Muchos de \u00e9stos proceden del mismo manuscrito como el fragmento editado por Schmidt. Su editor dice: \u201cSer\u00eda dif\u00edcil afirmar la autenticidad de estos textos siguiendo el criticismo de Delehaye (Anal. Bolland., XX, 101), aunque algunos pasajes, que he publicado pueden indicar interpolaci\u00f3n en vez de una composici\u00f3n ap\u00f3crifa completa.\u201d\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: ROUTH, Reliq. Sac., III, 319-72, da la mayor\u00eda de los fragmentos atribuidos a San Pedro. Una traducci\u00f3n de muchos de ellos, as\u00ed como sobre su martirio, pueden ser hallados en CLARKE, Ante-Nicene Christ. Library, in vol. contiene obras de METODIO. Para el cisma meleciano: HEFELE, Historia de los Concilios, tr. I, 341 sq. La mejor edicion de los C\u00e1nones es LAGARDE, Reliq. Juris Eccles., 63-73. La \u00faltima edici\u00f3n del martirio es VITEAU, Passions des saints Ecaterine et Pierre d’Alexandrie, Barbara et Amysia (Paris, 1897). Vea HARNACK, Altchrist. Lit., 443-49; y Chronologie, 71-75. BARDENHEWER, Gesch. d. altkirch. Lit., II, 203 sq. RADFORD, Tres Maestros de Alejandr\u00eda; Teognosto, Pierio y Pedro (Cambridge, 1908).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Bacchus, Francis Joseph. \u00abSt. Peter of Alexandria.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11771a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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