La segunda en importancia de las grandes fiestas jud\u00edas.\n<\/p>\n
El t\u00e9rmino, adoptado de los jud\u00edos de habla griega (Tob. 2,1; 2 Mac. 12,32; Josefo, \u201cAnt.\u201d, III, X, 6; etc.), alude al hecho de que la fiesta ca\u00eda en el d\u00eda quincuag\u00e9simo despu\u00e9s \u201cdel d\u00eda siguiente al Sabbath\u201d de la Pascua (Lev. 23,11). En el Antiguo Testamento se le conoc\u00eda como \u201cfiesta de la cosecha de las primicias\u201d (\u00c9x. 23,16), \u201cla fiesta de las semanas\u201d (\u00c9x. 34,22; Deut. 16,10; 2 Cr\u00f3n. 8,13), \u201cel d\u00eda de las primicias\u201d (N\u00fam. 28,26), y los jud\u00edos posteriores lo llamaron \u2018asereth o \u2018asartha (asamblea solemne, y probablemente \u201cfestival de cierre\u201d, pues Pentecost\u00e9s era el festival de clausura de la cosecha y de la temporada pascual). La interpretaci\u00f3n de Lev. 23,11 fue discutida desde muy temprano; en el tiempo de Jesucristo hab\u00eda dos opiniones respecto al d\u00eda exacto de la celebraci\u00f3n de la fiesta. La mayor\u00eda de los doctores (y la mayor parte del pueblo) comprend\u00edan (sobre la fuerza de Lev\u00edtico 23,07 ) que el \u201csabbath\u201d a que se refer\u00eda el vers\u00edculo 11 era el primer d\u00eda de los panes \u00e1zimos, 15 de nis\u00e1n; mientras que los saduceos (m\u00e1s tarde tambi\u00e9n los cara\u00edtas) sosten\u00edan que lo denotaba era el Sabbath semanal que ca\u00eda durante la Pascua (Talmud, Treat. Menach. , X, 1-3; Chagiga, II, 4). Dejaremos sin decidir cu\u00e1l es la opini\u00f3n m\u00e1s de acuerdo con el significado natural del pasaje; el disentimiento termin\u00f3 hace tiempo y los jud\u00edos celebran Pentecost\u00e9s el quincuag\u00e9simo d\u00eda despu\u00e9s del 16 de nis\u00e1n.\n<\/p>\n
Dado que la ofrenda de una gavilla de cebada marcaba el comienzo de la temporada de cosecha, as\u00ed la ofrenda de panes de trigo nuevo marcaban su conclusi\u00f3n. Esta no es una prueba de que Pentecost\u00e9s fuese originalmente un simple festival de la naturaleza, sino que demuestra que la legislaci\u00f3n de Mois\u00e9s ten\u00eda en mente una poblaci\u00f3n agr\u00edcola, a cuyas necesidades especiales y disposici\u00f3n se adapt\u00f3 perfectamente. Desde el final de los tiempos b\u00edblicos, los jud\u00edos le han atribuido a la fiesta un significado totalmente nuevo, nunca tan insinuado en la Escritura: el d\u00eda de Pentecost\u00e9s se celebra para conmemorar la entrega de la Ley en el Monte Sina\u00ed, que, seg\u00fan \u00c9x. 19,1, tuvo lugar el quincuag\u00e9simo d\u00eda despu\u00e9s de la salida de Egipto. Este punto de vista, admitido por varios Padres de la Iglesia (San Jer\u00f3nimo, \u00abEpist.\u00bb, LXXVIII, 12, P.L., XXII, 707; San Agust\u00edn, \u00abCont. Faust\u00bb, XXXII, 12, P.L., XLII, 503; San Le\u00f3n, \u00abDe Pent. Serm.,\u00bb I, P.L., LIV, 400), ha pasado a algunos libros lit\u00fargicos jud\u00edos modernos, donde se describe la fiesta como \u00abel d\u00eda de la entrega de la Ley\u00bb (Maimon. More Neb., III, 41).\n<\/p>\n
De acuerdo con esta interpretaci\u00f3n, los jud\u00edos modernos pasan la v\u00edspera en la lectura de la Ley y otras Escrituras adecuadas. Entre ellos la fiesta dura dos d\u00edas, una tradici\u00f3n que data a partir de la dificultad que tuvieron los jud\u00edos de la di\u00e1spora en determinar exactamente en qu\u00e9 d\u00eda comienza el mes en Palestina (Talmud, Treat. Pesach., LII, 1; Rosh hashsh., V, 1). No se permit\u00eda ning\u00fan trabajo servil en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Lev. 23,21). La oblaci\u00f3n consist\u00eda de dos hogazas de pan fermentado hecho con dos d\u00e9cimas de ef\u00e1 (alrededor de siete cuartos y un quinto) de harina de trigo nuevo (Lev. 23,17; \u00c9x. 34,22). El pan con levadura no se pod\u00eda colocar en el altar (Lev. 2,11), y solamente se mec\u00eda ( B.D., \u00ablevantada\u00bb, ver ofrendas); un pan se le daba al sumo sacerdote, y el otro se divid\u00eda entre los sacerdotes que lo com\u00edan en el recinto sagrado.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n se ofrec\u00edan como ofrenda de paz dos corderos de un a\u00f1o, un macho cabr\u00edo como sacrificio por el pecado, junto con un holocausto de siete corderos sin defecto, un becerro y dos carneros (Lev. 23,18-19). De acuerdo con N\u00fam. 28,26-31 el total de v\u00edctimas a ofrecerse en holocausto en ese d\u00eda se diferencia del anterior. Los jud\u00edos de \u00e9pocas posteriores consideraban las dos leyes como complementarias (Jos., \u00abAnt\u00bb., III, X, 6; Talmud, Treat. Menach., IV, 2, 5). La fiesta era una ocasi\u00f3n para reuniones sociales y alegres (Deut. 16,11) y a partir del Nuevo Testamento se puede inferir que era, al igual que la Pascua, una fiesta muy concurrida a la que ven\u00edan a Jerusal\u00e9n muchos jud\u00edos de todas partes del mundo ( Hch. 2,5-11).\n<\/p>\n
Vea tambi\u00e9n Pentecost\u00e9s ( fiesta cristiana).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: GREEN, The Hebrew Feasts (1886); B\u00c4HR, Symbolik des Mosaischen Cultus (Heidelberg, 1839); BENZINGER, Hebr\u00e4ische Arch\u00e4ologie (Friburgo, 1894); HITZIG, Ostern und Pfingsten (1838); SCHEGG, Biblische Arch\u00e4ologie (Friburgo, 1887); SCH\u00dcRER, Gesch. des J\u00fcdischen Volkes im Zeitalter J.C. (Leipzig, 1886-90); WELLHAUSEN, Prolegomena zur Gesch. Israels (Berl\u00edn, 1895); WOGUE, Cat\u00e9chisme (Par\u00eds, 1872); IKEN, Antiquitates Hebraic\u00e6 (Bremen, 1741); RELAND, Antiquitates Sacr\u00e6 (Utrecht, 1741).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Souvay, Charles. \u00abPentecost (Jewish Feast).\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11661a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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