\n
(DIONYSIUS PETAVIUS)\n<\/p>\n
Uno de los m\u00e1s distinguidos te\u00f3logos del siglo diecisiete, nacido en Orleans en 1583 y muerto en Paris el 11 de diciembre de 1652. Primero estudi\u00f3 en Orleans y despu\u00e9s en Par\u00eds donde defendi\u00f3 con \u00e9xito sus tesis para el grado de Maestro de Artes, no en lat\u00edn, sino en griego. Despu\u00e9s asisti\u00f3 a las clases de teolog\u00eda de la Sorbona, y por consejo de Ysambert opt\u00f3 con \u00e9xito a la c\u00e1tedra de filosof\u00eda en Bourges\n<\/p>\n
En Par\u00eds se hizo muy amigo de Isaac Casaubon (ver Cartas MXXIV, MXXVIII, MXXXVIII, MXLIV), bibliotecario de la Biblioteca Real, donde pasaba todo su tiempo libre estudiando antiguos manuscritos griegos. Fue ordenado diacono en Orleans y obtuvo una canonj\u00eda. Despu\u00e9s de pasar dos a\u00f1os en Bourges volvi\u00f3 a Par\u00eds entrando en relaci\u00f3n con Fronton du Duc, editor de S. Juan Cris\u00f3stomo. En 1605 entr\u00f3 en los jesuitas y ense\u00f1\u00f3 ret\u00f3rica en Reims (1609), La Fl\u00e8che (1613), y en el College de Paris (1618).\n<\/p>\n
Durante este \u00faltimo per\u00edodo comenz\u00f3 una correspondencia con el obispo de Orleans Gabriel de Laub\u00e9pine (Albaspin\u00e6us), sobre el primer a\u00f1o de la iglesia primitiva. Desde 1622 ense\u00f1\u00f3 teolog\u00eda positiva durante 22 a\u00f1os. Durante este tiempo estuvo a punto de abandonar Francia en dos ocasiones, la primera para ense\u00f1ar historia eclesi\u00e1stica en Madrid, por invitaci\u00f3n de Felipe IV (1629) y en segundo lugar para ser creado cardenal en Roma donde Urbano VIII le requer\u00eda (1638). A los sesenta a\u00f1os dej\u00f3 la ense\u00f1anza, pero retuvo el cargo de bibliotecario en el que hab\u00eda sucedido a Fronton du Duc (1623), consagrando el resto de su vida a su gran obra \u00abDogmata theologica\u00bb.\n<\/p>\n
Las virtudes de Patau no eran inferiores a su talento. Era un modelo de humildad y regularidad y, a pesar de su d\u00e9bil salud, practicaba continua y severamente mortificaciones. Su ardiente celo por la Iglesia le inspiraba un raro talento del que dan testimonio sus numerosas obras. Se dedic\u00f3 al estudio de la literatura (poetas griegos y latinos) y a otras formas m\u00e1s eruditas de sabidur\u00eda.\n<\/p>\n
La lista completa de sus obras llena 25 columnas en Sommervogel: trata de cronolog\u00eda, historia, filosof\u00eda, pol\u00e9mica, patr\u00edstica e historia del dogma: la primera edici\u00f3n de las obras de Sinesio apareci\u00f3 en 1612, iniciada diez a\u00f1os antes por consejo de Casaubon (\u00abSynesii episcopi Cyrenensis opera\u00bb, nueva ed., 1633); en 1613 y 1614 los discursos de Themistius y Juli\u00e1n (nueva ed., 1630); en 1616 el \u00abBreviarium historicum Nicephori\u00bb; y despu\u00e9s, tras algunas obras po\u00e9ticas y oratorias, la edici\u00f3n de S. Epifanio en dos vol\u00famenes (1622; nueva ed., 1632), que hab\u00eda emprendido por consejo de Jacques Gretser, S.J., y originalmente deb\u00eda ser solo una traducci\u00f3n revisada de Janus Cornarius.\n<\/p>\n
En 1662 y 1623 apareci\u00f3 el \u00abMastigophores\u00bb, tres panfletos y las notas que trataban del \u201cTertuliano\u201d de Saumaise, una obra pol\u00e9mica. Entre sus escritos previos, Petau hab\u00eda insertado algunas disertaciones magistrales sobre cronolog\u00eda; en 1627 sac\u00f3 su \u00abDe doctrina temporum\u00bb, y m\u00e1s tarde las \u00abTabul\u00e6 chronologic\u00e6\u00bb (1628, 1629, 1633, 1657). Sobrepas\u00f3 la obra de Scaliger \u00abDe Emendatione temporum\u00bb (Paris, 1583), y prepare las bases para la obra de los benedictinos. Apareci\u00f3 un sumario de ella en 1633 (1635, 1641, etc.) bajo el t\u00edtulo \u00abRationarium temporum\u00bb, de la que se hicieron numerosas impresiones y traducciones al franc\u00e9s ingl\u00e9s e italiano. Por ese mismo tiempo (1636-44) aparecieron las obras po\u00e9ticas en griego y lat\u00edn y las disertaciones con frecuencia de naturaleza pol\u00e9mica) contra Grotius, Saumaise, Arnauld, etc. Su par\u00e1frasis de los salmos en verso griego estaban dedicadas a Urbano VIII (en 1637). Finalmente, en 1643 aparecieron posprimeros vol\u00famenes del \u00abDogmata theologica\u00bb (fechados en 1644); el cuarto y el quinto se publicaron en 1650.\n<\/p>\n
La obra no estaba acabada a la muerte del autor y a pesar de los varios intentos, nunca ha sido continuada. Numerosas ediciones del \u00abDogmata theologica\u00bb se han publicado, incluyendo la del calvinista Jean Le Clerc (Clericus, alias Theophile Alethinus), publicada en Amberes in 1700; la \u00faltima edici\u00f3n sali\u00f3 en ocho vol\u00famenes, por J. B. Fournials (Paris, 1866-8). En 1757 F. A. Zaccaria, S.J. volvi\u00f3 a publicarla en Venencia con notas, disertaciones etc.; en 1857 Passaglia y Schrader emprendieron un proyecto semejante pero solo sacaron el primer volumen. Sus cartas \u00abEpistolarum libri tres\u00bb, se publicaron despu\u00e9s de su muerte y aunque no est\u00e1 ni mucho menos completas, dan una idea de sus relaciones con lo hombres m\u00e1s famosos de Francia, Holanda, Italia etc.; tambi\u00e9n proporciona considerable informaci\u00f3n sobre la composici\u00f3n de sus obras y su m\u00e9todo.\n<\/p>\n
La reputaci\u00f3n que Petau tuvo durante su vida se deb\u00eda sobre todo a su obra sobre cronolog\u00eda; sus contempor\u00e1neos pronunciaron numerosos elogios sobre \u00e9l, por ejemplo Huet, Valois, Grotius, Isaac Voss, F. Clericus, Noris, etc. Desde entonces su obra cronol\u00f3gica ha sido sobrepasada – inevitable en ese per\u00edodo \u2013 y se ha podido elaborar una lista de errores hasta en el caso de este hombre que presum\u00eda de haber contado no menos de ocho mil errores en los Anales de Baronio. Pero la gran gloria que para la posteridad, rodea el nombre de P\u00e9tau se debe a sus obras patr\u00edsticas y su importancia en la historia del dogma. Con mucha raz\u00f3n se le puede llamar \u201cPadre de la Historia del Dogma\u201d. El \u00e9xito de su trabajo en estos temas tard\u00f3 en sentirse \u2013 hasta dentro de su orden fue sujeto de acusaciones \u2013 pero era muy estimado por su disc\u00edpulos amigos (como H. Valois, Huet, etc.).\n<\/p>\n
Para hacerse una ida de la obra de P\u00e9tau es necesario retroceder al per\u00edodo en el que escribi\u00f3. Est\u00e1 lejos de ser perfecto y su cr\u00edtica es a veces err\u00f3nea, pero su m\u00e9rito aumenta a pesar de4estos defectos, cuando se recuerda que tuvo a mano solamente ediciones muy imperfectas de los padres, todas inferiores a las grandes obras de los benedictinos. Y que muchos de los textos conocidos solo exist\u00edan en traducciones o en manuscritos tard\u00edos y poco estudiados; y que sus predecesores en esta l\u00ednea eran pocos y pr\u00e1cticamente todo ten\u00eda que ser hecho partiendo de nada. Lo que quer\u00eda ya hab\u00eda sido descrito por Melchor Cano en su obra \u00abDe locis theologicis\u00bb. Y si pasamos de la teor\u00eda la pr\u00e1ctica encontramos inmediatamente un maestro.\n<\/p>\n
Se ha cuestionado la originalidad de la obra de P\u00e9tau. Se dice que puede haber sido inspirada en un tratado similar de Oregius (m. 1635), como mantiene Z\u00f6ckler, o por la \u00abConfessio catholica\u00bb de John Gerhard (m. 1627), como conjetura Eckstein. Pero la \u00abConfessio catholica\u00bb tiene otro prop\u00f3sito, como se advierte en la primer p\u00e1gina; tratados completos, como por el ejemplo el de Cristo, apenas tiene citas de los Padres de la Iglesia y no presentan nada parecido a los largos desarrollos hist\u00f3ricos de los diecis\u00e9is libros \u00abDe Incarnation, Verbi\u00bb de P\u00e9tau. La relaci\u00f3n con el cardenal Aug. Oregius, que se apoya solamente en una conversaci\u00f3n de un religioso de los m\u00ednimos de Dij\u00f3n relatada en el \u00abVoyage litt\u00e9raire de deux b\u00e9n\u00e9dictins\u00bb (Paris, 1717, p. 147), ha sido examinada en detalle y completamente descartada por F. Oudin, S.J. en las \u00abM\u00e9moires de Tr\u00e9voux\u00bb (July, 1718, pp. 109-33).\n<\/p>\n
El estado de os conflictos religiosos durante los d\u00edas siguientes al concilio de Trento llevaron a todas las mentes hacia las edades primitivas de la iglesia sobre las que se hab\u00edan descubierto ciertos documentos antiguos, mientras que las excesivas sutilezas de muchos escol\u00e1ticos de la decadencia exig\u00eda un retorno a las fuentes positivas. Sin duda que Petru estaba inspirado por estas mismas ideas, pero la ejecuci\u00f3n de su obra es completamente suya. Sus prop\u00f3sitos est\u00e1n establecidos en su carta dedicatoria al general de los jesuitas (Epist., III, liv), y en varias partes de los \u00abProlegomena\u00bb (cf. I, i). Su m\u00e9todo revela todos los recursos que las ciencias de la historia y de la filosof\u00eda han proporcionado a los te\u00f3logos. El expresa su opini\u00f3n con total libertad, por ejemplo sobre la opini\u00f3n de S. Agust\u00edn sobre el problema de la predestinaci\u00f3n o las ideas sobre la Trinidad de los escritores anteriores a Nicea.\n<\/p>\n
La obra ha proporcionado, hasta para los que no siguen su plan hist\u00f3rico, una copiosa cantidad de documentos; para los te\u00f3logos ha sido como un almac\u00e9n de argumentos patr\u00edsticos: Debemos a\u00f1adir que Petau, como Cano etc., se esforzaba mucho con el estilo literario. Exagera las faltas de la escol\u00e1stica por otra arte la defiende contra acusaciones de Erasmo. Aun encontramos al polemista en el autor de los \u00abDogmata\u00bb; despu\u00e9s de explicar la historia de cada dogma, a\u00f1ade una refutaci\u00f3n de los nuevos errores.\n<\/p>\n
En sus escritos pol\u00e9micos su estilo era m\u00e1s agrio, aqu\u00ed y all\u00ed es m\u00e1s amable, como cuando discute con Grotius, que se acercaba a la fe cat\u00f3lica. La memoria de Petau fue celebrada el d\u00eda despu\u00e9s de su muerte por Henri Valois, uno de sus mejores disc\u00edpulos y por L. Allatius, en un poema griego compuesto a petici\u00f3n del cardenal Barberino.\n<\/p>\n
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OUDIN, Denis P\u00e9tau in NICERON, M\u00e9moires pour servir \u00e0 l’hist. des hommes illustres, XXXVII (1737), 81, en en M\u00e9moires de Tr\u00e9voux (Julio 1718); GODET AND TURMEL, Revue du clerg\u00e9 fran\u00e7ais, XXIX (1902), 161, 372, 449; CHATELLAIN, Le P\u00e8re Denis P\u00e9tau d’Orl\u00e9ans (1884); STANONIK, Dionysius Petavius (Graz, 1876); SOMMERVOGEL, Bibl. des \u00e9criv. S. J., VI (1895); KUHN, Ehrenrettung des D. Petavius u. der kathol. Auffassung der Dogmengesch. in T\u00fcbinger theolog. Quartalschrift., XXXII (1850), 249.\n<\/p>\n
\nGhellinck, Joseph de.\n<\/p>\n
\nTranscrito por Douglas J. Potter. Dedicado al inmaculado coraz\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(DIONYSIUS PETAVIUS) Uno de los m\u00e1s distinguidos te\u00f3logos del siglo diecisiete, nacido en Orleans en 1583 y muerto en Paris el 11 de diciembre de 1652. Primero estudi\u00f3 en Orleans y despu\u00e9s en Par\u00eds donde defendi\u00f3 con \u00e9xito sus tesis para el grado de Maestro de Artes, no en lat\u00edn, sino en griego. Despu\u00e9s asisti\u00f3 … Continuar leyendo \u00abDENIS PETAU\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26448","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26448","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26448"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26448\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26448"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26448"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26448"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}