\n Este art\u00edculo versa sobre la noci\u00f3n del Reino de Dios en la m\u00edstica italiana Luisa Piccarreta. Se tiene como prop\u00f3sito principal aproximarse lo m\u00e1s posible al tema, estando consciente que nunca se agotar\u00e1 el mismo por cuanto son 36 vol\u00famenes de distinto grosor en los que Luisa desarrolla ampliamente todo lo que tiene que ver con el asunto. El aporte principal es el enfoque referido al Reino de Dios como Reino de su Voluntad: en la medida en que la Voluntad Divina se convierta en vida para el hombre en esa misma medida se ir\u00e1 haciendo realidad el Reino Divino en \u00e9l.<\/p>\n
Una mirada sobre el presente trabajo permite vislumbrar el siguiente desarrollo: En el primer cap\u00edtulo, titulado el problema, se presentar\u00e1 el interrogante acerca de la noci\u00f3n del Reino de Dios en los escritos de la Divina Voluntad: cu\u00e1les son sus cualidades y dem\u00e1s caracter\u00edsticas; los objetivos, tanto general como espec\u00edficos y la justificaci\u00f3n e importancia. En el segundo cap\u00edtulo, Marco Te\u00f3rico, se manifiestan los antecedentes que guardan relaci\u00f3n con el tema y las bases te\u00f3ricas, con los conceptos e ideas necesarios para la realizaci\u00f3n de las conclusiones, junto a una definici\u00f3n de t\u00e9rminos b\u00e1sicos.\n<\/p>\n
En el tercer cap\u00edtulo, el Marco Metodol\u00f3gico, se presentan y analizan cada uno de los elementos, recursos y pasos para la realizaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n. Finalmente se tienen las conclusiones a las que se lleg\u00f3 despu\u00e9s de haber analizado el tema y las referencias bibliogr\u00e1ficas.\n<\/p>\n
En ciertas experiencias m\u00edsticas Dios se revela y el hombre traslada a su lenguaje aquello que se le ha revelado, pero es m\u00e1s lo que permanece oculto que lo que sale a flote por medio de las palabras humanas. En otras hace extensas comunicaciones a determinadas personas, las cuales se han denominado revelaciones privadas. En ellas el sujeto es totalmente pasivo, siendo Dios el encargado de hablar para manifestar algo importante para \u00e9l. En el marco de las revelaciones privadas se encuentran las que fueron dadas a la sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947). Cabe destacar que, a pesar de ser privadas, el contenido central de las mismas (el Reino de Dios) es universal, pues es algo que se ha pedido, se pide y se seguir\u00e1 pidiendo en el Padre Nuestro a lo largo de los siglos por seres humanos de distintas latitudes, razas y culturas. Por otra parte, en cuanto a la autenticidad de la experiencia m\u00edstica de Piccarreta, ya la Iglesia ha hecho un an\u00e1lisis exhaustivo y ha dado su respectivo consentimiento en lo que se refiere a la validez de la misma, por tanto nada hay que se oponga a la fe y a la moral cristiana. Tambi\u00e9n es necesario se\u00f1alar que sus escritos quedaron para la posteridad gracias a la sumisi\u00f3n inquebrantable de la sierva de Dios a las autoridades eclesi\u00e1sticas, quienes pr\u00e1cticamente la obligaron estrictamente a manifestar por escrito su intimidad espiritual. Por consiguiente se est\u00e1 en presencia posiblemente de una aut\u00e9ntica m\u00edstica de acuerdo a los lineamientos generales que la Iglesia ha propuesto sobre el asunto.\n<\/p>\n
En los Evangelios el Reino de Dios juega un papel preponderante en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Varios autores se\u00f1alan que constituye el n\u00facleo de su persona y de su ense\u00f1anza. Es iluminativo lo que sugiere Schillebeeckx (1981) con respecto al tema:
\nLa soberan\u00eda de Dios es el poder divino actuando salv\u00edficamente en nuestra historia, pero simult\u00e1neamente es el estado escatol\u00f3gico que pone fin al mundo malo, dominado por las fuerzas de la desdicha, e inicia el mundo nuevo, en el que Dios \u2018impone\u2019 plenamente \u2018sus derechos\u2019: \u2018Venga tu reino\u2019 (Mt. 6,10).\n<\/p>\n
Los escritos de Luisa Piccarreta giran en torno al Reino de Dios en la tierra, a todo lo que alude el autor antes mencionado. El problema radica en determinar qu\u00e9 visi\u00f3n de Reino tuvo la sierva de Dios, c\u00f3mo se manifiesta, de qu\u00e9 manera se har\u00e1 realidad; en definitiva se trata de precisar cu\u00e1les son sus cualidades y dem\u00e1s caracter\u00edsticas.\n<\/p>\n
OBJETIVO GENERAL. Analizar la noci\u00f3n de Reino de Dios que surge a partir de los escritos de la Divina Voluntad de Luisa Piccarreta.\n<\/p>\n
OBJETIVOS ESPEC\u00cdFICOS.
\n\u2022\tDeterminar los elementos fundamentales de las revelaciones privadas dentro del marco de las experiencias m\u00edsticas.
\n\u2022\tPresentar la vida de Luisa Piccarreta y los elementos esenciales de sus escritos.
\n\u2022\tVislumbrar la centralidad del Reino de Dios en las Sagradas Escrituras.
\n\u2022\tDeterminar las caracter\u00edsticas del Reino de Dios como Reino de su Voluntad.\n<\/p>\n
JUSTIFICACI\u00d3N.\n<\/p>\n
Isa\u00edas ofrece un panorama de c\u00f3mo podr\u00e1 ser el Reino de Dios establecido en la tierra:
\nPorque he aqu\u00ed que yo voy a crear nuevos cielos y nueva tierra, y de las cosas o tribulaciones primeras no se har\u00e1 m\u00e1s memoria, ni recuerdo alguno; sino que os alegrar\u00e9is y regocijar\u00e9is eternamente en aquellas cosas que voy a crear; pues he aqu\u00ed que yo formar\u00e9 a Jerusal\u00e9n, ciudad de j\u00fabilo, y a su pueblo, pueblo de alegr\u00eda. Y colocar\u00e9 yo mis delicias en Jerusal\u00e9n, y hallar\u00e9 mi gozo en mi pueblo; nunca jam\u00e1s se oir\u00e1 en \u00e9l la voz de llanto, ni de lamento. (Isa\u00edas 65, 17ss).\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n el Apocalipsis nos ofrece una visi\u00f3n de lo que podr\u00eda ser el Reino Divino, de sus prerrogativas excelsas:
\nY vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron; y ya no hab\u00eda mar. Ahora, pues, yo, Juan, vi la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n, descender del cielo por la mano de Dios, compuesta, como una novia engalanada para su esposo. Y o\u00ed una voz que ven\u00eda del trono, y dec\u00eda: ved aqu\u00ed el Tabern\u00e1culo de Dios entre los hombres, y el Se\u00f1or morar\u00e1 con ellos. Y ellos ser\u00e1n su pueblo, y el mismo Dios habitando en medio de ellos ser\u00e1 su Dios. Y Dios enjugar\u00e1 de sus ojos todas las l\u00e1grimas; y no habr\u00e1 ya muerte, ni llanto, ni alarido, ni habr\u00e1 m\u00e1s dolor, porque las cosas de antes son pasadas. Y dijo el que estaba sentado en el trono: He aqu\u00ed que renuevo todas las cosas. (Apocalipsis 21,1-5)\n<\/p>\n
Hay la esperanza cierta de que, cuando acontezca el Reino, no se conocer\u00e1 el hambre ni las calamidades; el hombre ser\u00e1 alimentado por la mano del Se\u00f1or. La maldad y todas las carencias humanas ser\u00e1n desterradas. La tierra parecer\u00e1 surgir como de una segunda creaci\u00f3n, nueva en sentimientos, los cuales ser\u00e1n de paz y concordia entre los pueblos, y de paz entre cielo y tierra, porque Dios har\u00e1 que se extienda sobre todos su Esp\u00edritu. Ser\u00e1 el Reino del Esp\u00edritu, el Reino de Dios, aqu\u00e9l que se pide constantemente en el Padre Nuestro, pero en el cual pocas veces se reflexiona.\n<\/p>\n
Para hablar de reino hay que decir que a nivel humano existen diversos sistemas de gobierno: republicano, democr\u00e1tico, mon\u00e1rquico, dictatorial, etc. El sistema mon\u00e1rquico es el que implica un reino, como los casos de Espa\u00f1a e Inglaterra. Pero por razones de conveniencia, en esta investigaci\u00f3n se considerar\u00e1 todo sistema de dominio (humano o divino) como reino.\n<\/p>\n
Los reinos humanos, por muy eficientes que sean, nunca estar\u00e1n exentos de situaciones problem\u00e1ticas: ego\u00edsmo, ambici\u00f3n, pobreza, inseguridad, corrupci\u00f3n, tiran\u00eda, etc. Siempre existir\u00e1n porque el ser humano est\u00e1 sujeto a fallar, a cometer errores, por muy buena intenci\u00f3n que se pueda tener. Pero en el caso del Reino de Dios, un ser categorizado como perfecto, justo, santo, que siempre quiere el bien para sus criaturas: \u00bfPodr\u00e1 decirse lo mismo? \u00bfSer\u00e1 otra realidad? \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1? Una tentativa de responder a estos interrogantes permite sugerir que en el Reino de Dios desaparecen las desigualdades, ya no habr\u00e1n rey y s\u00fabditos sino hijos del Rey; puede decirse que la \u00fanica ley en este Reino ser\u00e1: ya no hay tuyo y m\u00edo, todo es nuestro, como cuando fue creado el hombre.\n<\/p>\n
Por otra parte es significativo notar que cuando Jes\u00fas transmiti\u00f3 el Padre Nuestro no utiliz\u00f3 el verbo presente sino el futuro subjuntivo: \u201cVenga tu Reino\u201d (Mateo 6,10). De manera que no se estableci\u00f3 el reino en ese momento hist\u00f3rico concreto. El Reino Divino es una realidad escatol\u00f3gica que se dar\u00e1 cuando Dios as\u00ed lo disponga, pero en los escritos de Luisa se abre una puerta a la esperanza en la certeza de que ciertamente vendr\u00e1. Es opini\u00f3n del autor que el Reino de Dios debiera ser preocupaci\u00f3n de todos los cristianos, sin distingo de denominaci\u00f3n.\n<\/p>\n
DELIMITACI\u00d3N DEL TEMA.\n<\/p>\n
La noci\u00f3n del Reino de Dios se limitar\u00e1 a los escritos de la Divina Voluntad de Luisa Piccarreta. Ciertamente se tendr\u00e1 un punto que enfocar\u00e1 el Reino de Dios en las Sagradas Escrituras, pero \u00e9ste servir\u00e1 de marco referencial para indicar que es un tema central en todo lo que tiene que ver con el estudio de Dios. De manera que podr\u00eda tambi\u00e9n tratarse el Reino de Dios en los Santos Padres, la Tradici\u00f3n y el Magisterio, pero basta solamente con una breve rese\u00f1a del mismo en el \u00e1mbito de las Sagradas Escrituras para percibir su importancia y as\u00ed entrar de lleno al enfoque de los escritos de la Divina Voluntad.\n<\/p>\n
MARCO TE\u00d3RICO REFERENCIAL.\n<\/p>\n
El marco te\u00f3rico referencial se refiere al an\u00e1lisis de todo aquello que conformar\u00e1 el trabajo final. En ese sentido se colocan los antecedentes que tengan algo que ver de alguna manera con la investigaci\u00f3n, las bases te\u00f3ricas que encuadran el trabajo investigativo y las definiciones de aquellos t\u00e9rminos claves que se utilizar\u00e1n.\n<\/p>\n
ANTECEDENTES.\n<\/p>\n
Se localizaron dos tesis que guardan relaci\u00f3n, de alguna manera, con el tema de esta investigaci\u00f3n. La primera de ellas es obra de Ayala M. (1993) y se titula \u201cJesucristo maestro de sacerdotes: reflexiones sobre el cap\u00edtulo diecisiete de San Juan\u201d. El autor hace un estudio sobre la oraci\u00f3n sacerdotal de Jes\u00fas en el contexto de la \u00faltima cena.\n<\/p>\n
En primer t\u00e9rmino se tiene la ex\u00e9gesis del vers\u00edculo \u201cSantif\u00edcalos en tu verdad\u201d (Juan 17, 17). Tiene relaci\u00f3n con esta investigaci\u00f3n por cuanto en ella, a semejanza de la de Ayala, se recoge tambi\u00e9n que la palabra divina \u2013que es la verdad plena- es la encargada de santificar al hombre. En respuesta, este ha de aceptar a Dios como a su \u00fanico Se\u00f1or y centro de su vida.\n<\/p>\n
En segundo t\u00e9rmino se presenta la ex\u00e9gesis del vers\u00edculo \u201cPara que todos sean uno como nosotros somos uno\u201d (Jn 17, 22). La relaci\u00f3n queda establecida porque esta investigaci\u00f3n tiene como horizonte la uni\u00f3n perfecta con Jes\u00fas y, al mismo tiempo, la unidad con los hermanos. En esto se asemeja a lo propuesto por Ayala.\n<\/p>\n
Asimismo, la tesis de Marius L. (2001) tiene por t\u00edtulo \u201cLa autotrascendencia del hombre y su respuesta en el hombre nuevo Jesucristo\u201d. El autor afirma que el hombre no posee estructuralmente la capacidad de respuesta al misterio que \u00e9l mismo es. Para esto ha venido Dios a irrumpir en la historia, para que por Jesucristo el mismo hombre encuentre todas las respuestas, todo el sentido, toda la plenitud de su vida. Es opini\u00f3n del autor que esta plenitud se har\u00e1 tangible y real (y he aqu\u00ed la vinculaci\u00f3n que tiene con esta investigaci\u00f3n) cuando se haga realidad total el Reino de Dios, en otras palabras, cuando se concrete el Reino de su Voluntad en la tierra.\n<\/p>\n
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El origen gramatical de la palabra \u201cm\u00edstica\u201d se encuentra en el griego mysticos, que traduce lo referente a los misterios; \u201cta m\u00edstica\u201d significa \u201clas ceremonias de los misterios\u201d; mystes significa \u201cel iniciado en los misterios\u201d; como adverbio, m\u00edsticos significa \u201csecretamente\u201d; y mysterion viene a ser \u201cla ceremonia secreta\u201d. En el Antiguo Testamento el griego mysterion es la traducci\u00f3n del hebreo raz que significa \u201cel secreto\u201d. El Nuevo Testamento igualmente utiliza el griego mysterion como traducci\u00f3n del arameo raza para significar, seg\u00fan Herrera J. (1995), \u201cel contenido inteligible, el mismo objeto de la ciencia nueva que se comunica, el pan que se brinda a la inteligencia\u201d (p.13). Por ejemplo, en Mt 13,11ss los \u201cmysteria del Reino de los Cielos\u201d vienen a significar la ciencia de esa nueva humanidad que se est\u00e1 formando, la din\u00e1mica de su desarrollo, las condiciones de su expansi\u00f3n y crecimiento de cara a la vida \u00edntima de Dios.\n<\/p>\n
El hombre puede tener, y tiene de hecho, experiencia de las cosas, de las personas y de Dios. La experiencia m\u00edstica sigue la din\u00e1mica de las relaciones y contactos vitales del hombre con Dios, alcanzando niveles superiores que la iniciativa divina determina en cada m\u00edstico seg\u00fan su Querer.\n<\/p>\n
Son muchos los fantasmas y las caricaturas que se han fabricado alrededor de la palabra y la experiencia m\u00edstica; se habla sobre la m\u00edstica de forma imprecisa, ambigua y equ\u00edvoca; por este motivo m\u00edstica ha llegado a significar cualquier cosa vinculada casi siempre con lo irracional, obscuro, afectivo y prel\u00f3gico, y asociada con manifestaciones psicosom\u00e1ticas extra\u00f1as, cercanas a la neurosis y a la psicosis, en palabras de Ortega y Gasset (1971):\n<\/p>\n
El ext\u00e1tico es m\u00e1s o menos, un fren\u00e9tico. Le falta mesura y claridad mental. Da a la relaci\u00f3n con Dios un car\u00e1cter orgi\u00e1stico que repugna a la grave serenidad del verdadero sacerdote\u2026Pero dudo mucho que el enriquecimiento de nuestras ideas sobre lo divino venga por los caminos subterr\u00e1neos de la m\u00edstica y no por las v\u00edas luminosas del pensamiento discursivo. Teolog\u00eda y no \u00e9xtasis\u2026 (pp. 64-65)\n<\/p>\n
La instituci\u00f3n religiosa ha mirado siempre con recelo a los individuos pretendidamente m\u00edsticos ante el temor de los alumbrados, visionarios y enfermos de la mente; tal ha sido, por ejemplo, la postura de la dirigencia jud\u00eda ante Jes\u00fas de Nazareth (Mt. 26,57-66); tambi\u00e9n la de la Orden del Carmen frente a la obra reformadora de Teresa de Jes\u00fas y Juan de la Cruz, en \u00e9poca de iluminados y visionarios.\n<\/p>\n
Seg\u00fan Herrera J. (ob.cit) son caracter\u00edsticas de las experiencias de cumbre o m\u00edsticas las siguientes: el hecho de estar libres de temor, angustia e inhibici\u00f3n; la visi\u00f3n es plenamente gratificante; trasciende la contingencia, la limitaci\u00f3n y el riesgo de desaparecer o perderse; le aporta al sujeto un sentido de plenitud con finalidad en s\u00ed misma; el yo se auto-trasciende y el objeto de la experiencia (el Absoluto) centra toda su atenci\u00f3n. James W. (1986) por su parte sugiere cuatro caracter\u00edsticas que identificar\u00edan una experiencia m\u00edstica, las cuales son: inefabilidad, cualidad no\u00e9tica, transitoriedad y pasividad.\n<\/p>\n
Por otra parte Velasco J. (1978) sostiene que la m\u00edstica es una actitud de entrega, de amor a la realidad trascendente. Esta actitud hace que lo predominante no sea la b\u00fasqueda de la visi\u00f3n y la perfecci\u00f3n; el m\u00edstico no se busca a s\u00ed mismo, ni sus intereses personales; en la actitud m\u00edstica el hombre realiza de la forma m\u00e1s plena su capacidad de autotrascenderse entreg\u00e1ndose al Misterio.\n<\/p>\n
Siguiendo a Tanquerey Ad (1930) se distinguen dos clases de fen\u00f3menos de este g\u00e9nero: los del orden intelectual y los del orden psico-fisiol\u00f3gico. Los del orden intelectual a su vez se subdividen en: revelaciones privadas y las gracias gratuitamente dadas. A continuaci\u00f3n se estudiar\u00e1 en detalle lo concerniente a las revelaciones privadas, por estar los escritos de Piccarreta enmarcados en ellas.\n<\/p>\n
Revelaci\u00f3n divina en general es la manifestaci\u00f3n sobrenatural hecha por Dios de una verdad oculta. Cuando esta manifestaci\u00f3n es para el bien de la Iglesia entera, es revelaci\u00f3n p\u00fablica; cuando tiene por fin el provecho particular de los que la reciben y de aquellos que las acepten, se llama revelaci\u00f3n privada. Estas revelaciones no constituyen parte del objeto de la fe cat\u00f3lica, que \u00fanicamente versa acerca del dep\u00f3sito que se contiene en la Escritura y la Tradici\u00f3n, y que fue confiado a la interpretaci\u00f3n del Magisterio. Nadie obliga a los fieles a creer en ellas; al aprobarlas, la Iglesia no impone la obligaci\u00f3n de creerlas, sino solamente permite que puedan publicarse para ense\u00f1anza y edificaci\u00f3n de los fieles: el asentimiento que se les debe dar no es, pues, un acto de fe cat\u00f3lica, sino de fe humana fundada en que las revelaciones son probables y piadosamente cre\u00edbles.\n<\/p>\n
Cabe preguntarse: \u00bfC\u00f3mo hace Dios las revelaciones? De tres maneras: por medio de visiones, de locuciones sobrenaturales y de toques divinos. Las visiones son percepciones sobrenaturales de un objeto naturalmente invisible para el hombre. No son revelaciones sino cuando manifiestan alguna verdad oculta. Son de tres especies: sensibles, imaginativas o puramente intelectivas.\n<\/p>\n
Las visiones sensibles, que tambi\u00e9n se llaman apariciones, son aquellas en las que los sentidos perciben una realidad objetiva naturalmente invisible para el hombre. No es necesario que el objeto que se percibe sea un cuerpo humano en carne y hueso; basta con que sea una forma sensible o luminosa.\n<\/p>\n
Las visiones imaginarias son aquellas que son producidas en la imaginaci\u00f3n por Dios o por los \u00e1ngeles en el estado de vigilia o durante el sue\u00f1o. Las visiones intelectivas son aquellas en las que el esp\u00edritu percibe una verdad espiritual sin formas sensibles.\n<\/p>\n
Las locuciones sobrenaturales son ciertas comunicaciones o manifestaciones del entendimiento divino que permite que perciban los sentidos exteriores humanos, los interiores o, directamente, el entendimiento humano. En relaci\u00f3n con ello, Piccarreta expresa que Jes\u00fas se le aparece y hace salir de su boca palabras que sensiblemente ella siente llegar a su o\u00eddo y \u00e9sta a su vez le responde a Jes\u00fas, de manera que a veces se entabla una conversaci\u00f3n, tal como se hace entre dos personas amigas. Es interesante lo que dice la autora (s.f.) acerca de esta comunicaci\u00f3n:\n<\/p>\n
Una palabra de Jes\u00fas me ha dado tanta inmensidad de luz, que ha hecho que mi alma quede como absorbida por esa luz de la verdad, tanto de llegar hasta hacerla como si fuera suya\u2026Con este modo de hablar, Jes\u00fas le manifiesta al alma m\u00e1s f\u00e1cilmente sus verdades, porque habiendo \u00e9l usado un lenguaje apropiado a la inteligencia del alma, ella no tiene necesidad de ir en busca de palabras para comunicarla a otros, ya que puede servirse muy bien de las mismas palabras que Jes\u00fas us\u00f3 (vol. 1, p. 25)\n<\/p>\n
Los toques divinos son sensaciones espirituales impresas en la voluntad por una especie de contacto divino, y que van acompa\u00f1adas de viva luz en el entendimiento.\n<\/p>\n
Seg\u00fan Tanquerey Ad (ob. cit.) toda revelaci\u00f3n que fuere contraria a la fe o a las buenas costumbres debe rechazarse de plano. Tampoco pueden admitirse como de Dios los mandatos imposibles de realizar. La visi\u00f3n o locuci\u00f3n divina producen al principio un sentimiento de asombro y de temor, que muy pronto se cambia en un sentimiento profundo y durable de paz, de gozo y de seguridad. Lo contrario acontece con las visiones diab\u00f3licas; aunque al principio causen alegr\u00eda, al poco tiempo producen turbaci\u00f3n, tristeza y desaliento.\n<\/p>\n
Las revelaciones verdaderas confirman a la persona en las virtudes de la humildad, de la obediencia, la paciencia, la conformidad con la Voluntad de Dios; mientras que las falsas engendran soberbia, presunci\u00f3n y desobediencia. En tal sentido Santa Teresa advierte:\n<\/p>\n
Es merced del Se\u00f1or, que trae grand\u00edsima confusi\u00f3n consigo y humildad. Cuando fuese el demonio, todo ser\u00eda al contrario. Y como es cosa que notablemente se entiende ser dada de Dios\u2026, en ninguna manera puede pensar quien lo tiene que es bien suyo, sino dado de la mano de Dios\u2026Estos efectos con que anda el alma, podr\u00e1 advertir cualquiera de vosotras a quien el Se\u00f1or llevare por este camino, para entender que no es enga\u00f1o ni tampoco antojo; porque, como he dicho, no tengo que es posible durar tanto siendo demonio, haciendo un notable provecho al alma, y tray\u00e9ndola con tanta paz interior, que no es de su costumbre, ni puede aunque quiere, cosa tan mala, hacer tanto bien. (p. 205).\n<\/p>\n
Naci\u00f3 en Corato en la provincia de Bari, Italia, el 23 de abril de 1865. La misma tarde de su nacimiento fue bautizada. La peque\u00f1a Luisa era de temperamento t\u00edmido, temeroso; no obstante, era tambi\u00e9n vivaz y alegre. A los nueve a\u00f1os Piccarreta recibi\u00f3 la primera Comuni\u00f3n y la Confirmaci\u00f3n, y desde ese momento aprendi\u00f3 a permanecer en oraci\u00f3n durante horas enteras ante el Sant\u00edsimo Sacramento. A los once a\u00f1os se inscribi\u00f3 en la asociaci\u00f3n de las Hijas de Mar\u00eda en la Iglesia de San Jos\u00e9. Hacia los doce a\u00f1os comenz\u00f3 a escuchar en su interior la voz de Jes\u00fas (especialmente al recibir la Comuni\u00f3n), que la dirig\u00eda y la instru\u00eda. En aquel tiempo, frecuentando una escuela de religiosas, tuvo un particular afecto hacia ellas, por lo que quer\u00eda ingresar en esa comunidad. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de entrar en otra comunidad, las clarisas de Trani (Bari, Italia), pero no fue aceptada. Ten\u00eda m\u00e1s o menos trece a\u00f1os.\n<\/p>\n
A esta edad, un d\u00eda mientras trabajaba en su rec\u00e1mara y se encontraba absorta en la contemplaci\u00f3n de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, le sucedi\u00f3 un acontecimiento portentoso. Al asomarse al balc\u00f3n de su casa tuvo la visi\u00f3n de Jes\u00fas sufriente bajo el peso de la cruz que, elevando sus ojos hacia ella, pronunci\u00f3 estas palabras: \u201c\u00a1Alma, ay\u00fadame!\u201d Desde ese momento se encendi\u00f3 en Piccarreta un deseo de padecer con Jes\u00fas. Se dieron comienzo entonces para ella los primeros sufrimientos f\u00edsicos de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, aunque ocultos (como ella le hab\u00eda pedido a Jes\u00fas), juntamente con la privaci\u00f3n de toda gracia y consolaci\u00f3n sensibles que hasta entonces le hab\u00eda comunicado generosamente; sin embargo la voz de Jes\u00fas no le faltaba al recibirlo en la Comuni\u00f3n. A todo esto se a\u00f1ad\u00eda el que, debiendo estar por largos meses con la familia en el campo en la hacienda donde trabajaba su padre, se ve\u00eda privada de ir a visitar a Jes\u00fas y de poder recibirlo en la Eucarist\u00eda.\n<\/p>\n
A la edad de diecis\u00e9is a\u00f1os aproximadamente acept\u00f3 su estado de v\u00edctima, fue la primera vez que perdi\u00f3 los sentidos. Despu\u00e9s de haber aceptado este estado de v\u00edctima vino un per\u00edodo de gracias sensibles, junto con toda clase de sufrimientos, incluida la participaci\u00f3n de los sufrimientos de Jes\u00fas. La segunda vez que Piccarreta perdi\u00f3 los sentidos se encontraba en la hacienda con su familia y vio de nuevo a Jes\u00fas penante. M\u00e1s tarde, al volver en s\u00ed, por motivo del intenso dolor no lograba abrir la boca ni tomar alimentos. Esto le sucedi\u00f3 las primeras veces por per\u00edodos de 3 \u00f3 4 d\u00edas y luego en modo continuo y definitivo, devolviendo siempre intacto el alimento que consum\u00eda. A pesar de esto deb\u00eda alimentarse en virtud de la obediencia impuesta por su confesor, viviendo as\u00ed en un ayuno total hasta su muerte, 60 a\u00f1os despu\u00e9s. Solamente se alimentaba de la Eucarist\u00eda diaria.\n<\/p>\n
Cuando era arrebatada a la contemplaci\u00f3n de Jes\u00fas su estado era de petrificaci\u00f3n, es decir, su cuerpo quedaba privado de todas las funciones vitales, y parec\u00eda como si estuviera congelado o como si fuera una piedra s\u00f3lida. La familia confundi\u00f3 esos fen\u00f3menos con una enfermedad y recurri\u00f3 a la ciencia m\u00e9dica. Pero todos los m\u00e9dicos consultados quedaron desconcertados ante un caso cl\u00ednico tan \u00fanico y singular. Cuando se agotaron todos los recursos de la ciencia, se acudi\u00f3 a la \u00faltima esperanza: los sacerdotes. Fue llamado a su cabecera un sacerdote agustino, el P. Cosme Loiodice, quien con una se\u00f1al de la cruz hizo que Luisa recuperara inmediatamente sus facultades normales. Cuando el P. Loiodice fue llamado al convento fueron algunos sacerdotes seculares los cuales, con un signo de la cruz, hac\u00edan que ella volviera a la normalidad. Piccarreta lleg\u00f3 a vivir una situaci\u00f3n particular\u00edsima: cada ma\u00f1ana se encontraba r\u00edgida, inm\u00f3vil, encogida en su cama, y nadie era capaz de extenderla, alzar sus brazos, moverle la cabeza o las piernas. Era necesaria la presencia del sacerdote que, bendici\u00e9ndola con un signo de la cruz, anulaba aquella rigidez cadav\u00e9rica y le hac\u00eda volver a sus ocupaciones normales (bordado con bastidor).\n<\/p>\n
El arzobispo de entonces, Giuseppe Bianchi Dottula, cuando tuvo noticia de lo que suced\u00eda en Corato, despu\u00e9s de escuchar el parecer de algunos sacerdotes, quiso tomar bajo su autoridad y responsabilidad este caso y, despu\u00e9s de madura reflexi\u00f3n, crey\u00f3 conveniente nombrar como confesor particular de Luisa al P. Michele de Benedictis.
\nDurante la epidemia del c\u00f3lera, que en 1887 se estaba llevando tantas vidas en Corato, Jes\u00fas le pidi\u00f3 que aceptara por unos d\u00edas el estado de sufrimiento para que cesara esta enfermedad; ella acept\u00f3 con el permiso del confesor, y despu\u00e9s de tres d\u00edas de sufrimientos desapareci\u00f3 el c\u00f3lera que desde hac\u00eda meses azotaba terriblemente la regi\u00f3n.\n<\/p>\n
Un a\u00f1o m\u00e1s tarde Jes\u00fas le pidi\u00f3 que se ofreciera a sufrir, pero ya no a intervalos como en el pasado, sino continuamente. Piccarreta entonces pidi\u00f3 al confesor que le concediera la obediencia para hacerlo y a partir de ese momento ella permaneci\u00f3 en cama definitivamente hasta su muerte. Un caso ins\u00f3lito, pues a pesar de haber permanecido m\u00e1s de 60 a\u00f1os en cama nunca sufri\u00f3 una llaga de dec\u00fabito.\n<\/p>\n
En 1898 el nuevo arzobispo Tommaso De Stefano nombr\u00f3 como nuevo confesor a Don Gennaro Di Gennaro. Este orden\u00f3 categ\u00f3ricamente a la sierva de Dios que pusiera por escrito todo lo que la gracia de Dios obraba en ella. De nada valieron todas las razones que expuso la sierva de Dios para sustraerse a la obediencia de su confesor, ni siquiera su escas\u00edsima preparaci\u00f3n literaria (hab\u00eda asistido dos a\u00f1os a la escuela) la pudo eximir de la obediencia. As\u00ed comenz\u00f3, el 28 de febrero de 1899, la redacci\u00f3n de su diario, que ocupa treinta y seis gruesos vol\u00famenes. El \u00faltimo cap\u00edtulo qued\u00f3 concluido el 28 de diciembre de 1939, d\u00eda en que recibi\u00f3 la orden de no escribir m\u00e1s.\n<\/p>\n
La jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, al percatarse de los inexplicables fen\u00f3menos que ocurr\u00edan con Luisa, dispuso que siempre se celebrara la misa en la habitaci\u00f3n de la sierva de Dios, privilegio que ven\u00eda emanado directamente de los Sumos Pont\u00edfices de turno. Finalmente el 4 de marzo de 1947 Piccarreta muri\u00f3 despu\u00e9s de una breve pero intensa pulmon\u00eda. Cuando ella muri\u00f3 permaneci\u00f3 sentada en su cama como lo estuvo durante toda su vida, y por m\u00e1s que se trat\u00f3 no se le pudo enderezar; sin embargo, mientras que no se le pod\u00eda enderezar, su cuerpo no sufri\u00f3 la rigidez cadav\u00e9rica que a todo cuerpo humano le pasa despu\u00e9s de muerto, de manera que se le pod\u00edan mover los brazos, las piernas, etc. Tuvo que reunirse una junta m\u00e9dica a prop\u00f3sito para certificar que verdaderamente hab\u00eda muerto.\n<\/p>\n
Hay que decir, en primer lugar, que la autora escribe seg\u00fan su cultura, consistente en haber ido dos a\u00f1os a la escuela. No son, de entrada, ninguna joya literaria, ni mucho menos, ni pretendi\u00f3 en ning\u00fan momento que lo fueran. Es m\u00e1s, ni le pas\u00f3 por la mente el escribir. Y si lo hizo, fue la obediencia la que la oblig\u00f3. Posiblemente sea, el escribir, una de las grandes humillaciones que tuvo que soportar durante la mayor parte de su vida, seg\u00fan testimonio de ella misma. La otra gran humillaci\u00f3n: el tener que depender, a diario, de la bendici\u00f3n del sacerdote para \u201cdespertarla\u201d a los menesteres de su jornada.\n<\/p>\n
Los escritos de la Divina Voluntad no son doctrina particular sobre tesoros de vida espiritual como lo pudieran ser, por ejemplo, los del camino de la peque\u00f1ez en el abandono confiado a Dios de santa Teresita de Lisieux; los del Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas de santa Margarita; los de la Misericordia de Dios de santa Faustina, etc. como fruto de revelaciones o experiencias m\u00edsticas, examinadas y confirmadas por la Iglesia, que caracterizan su propia vida espiritual. Ni tampoco son \u201cmensajes\u201d de tipo carism\u00e1tico, como los que pudieran transitar por nuestra \u00e9poca actual, sean aut\u00e9nticos o no, o todav\u00eda no reconocidos. Y mucho menos son escritos que tengan como finalidad el promover una devoci\u00f3n determinada.\n<\/p>\n
Posiblemente a Piccarreta haya de considerarla como un alma m\u00edstica que ha dejado testimonio propio a estilo de otros tantos autores, bien sean cl\u00e1sicos o modernos, como lo pueden ser santa Teresa de \u00c1vila, san Juan de la Cruz, o m\u00e1s recientes como santa Teresita de Lisieux o santa Faustina Kowalska, porque tambi\u00e9n describe en los escritos un itinerario de vida espiritual, sus experiencias \u00edntimas, su testimonio de vida crucificada por amor, su vida transcurrida en oraci\u00f3n y en silencio, oculta de casi todos y sujeta a obediencia.\n<\/p>\n
Por otra parte, se debe estar consciente que toda Revelaci\u00f3n acab\u00f3 en Nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Y el gran m\u00edstico san Juan de la Cruz (citado por Ratzinger y otros, 1993) para explicar este car\u00e1cter definitivo de la Revelaci\u00f3n dice:\n<\/p>\n
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl\u00f3 junto y de una vez en esta sola Palabra\u2026; porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya ha hablado todo en \u00c9l, d\u00e1ndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visi\u00f3n o revelaci\u00f3n, no s\u00f3lo har\u00eda una necedad, sino que har\u00eda agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer cosa otra alguna o novedad. (p. 184)\n<\/p>\n
\nEl hecho de que la \u00fanica revelaci\u00f3n de Dios dirigida a todos los pueblos haya concluido con Cristo y en el testimonio sobre \u00c9l recogido en los libros del Nuevo Testamento, vincula a la Iglesia con el acontecimiento \u00fanico de la historia salv\u00edfica y de la palabra de la Biblia, que garantiza e interpreta este acontecimiento, pero no significa que la Iglesia s\u00f3lo pueda mirar al pasado ahora y est\u00e9 as\u00ed condenada a una est\u00e9ril repetici\u00f3n. Ratzinger y otros (ob. cit.) se\u00f1alan a este respecto: \u201cSin embargo, aunque la Revelaci\u00f3n est\u00e9 acabada, no est\u00e1 completamente explicitada; corresponde a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos\u201d (p. 28). Estos dos aspectos, el v\u00ednculo con el car\u00e1cter \u00fanico del acontecimiento y el progreso en su comprensi\u00f3n, est\u00e1n muy bien ilustrados en los discursos de despedida del Se\u00f1or, cuando antes de partir les dice a los disc\u00edpulos:\n<\/p>\n
Mucho tengo todav\u00eda que deciros, pero ahora no pod\u00e9is con ello. Cuando venga \u00e9l, el Esp\u00edritu de la verdad, os guiar\u00e1 hasta la verdad completa; pues no hablar\u00e1 por su cuenta\u2026\u00c9l me dar\u00e1 gloria, porque recibir\u00e1 de lo m\u00edo y os lo anunciar\u00e1 a vosotros (Jn. 16, 12-14).\n<\/p>\n
Dicho lo anterior, ya se pueden situar en su lugar los escritos de Piccarreta, puesto que las revelaciones particulares han de ser el desarrollo expl\u00edcito de una verdad que constaba expuesta de antemano en las Escrituras. Se sabe que el reino ha de venir y establecerse. Se pide constantemente el Fiat de su Voluntad para que sea como lo es en el cielo tambi\u00e9n aqu\u00ed en la tierra. Se pide y se invoca incesantemente en la oraci\u00f3n que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 con la finalidad de que se haga realidad.
\nSan Bernardo Abad (1987), ya en el siglo XII, hablaba del anuncio del advenimiento del Reino de Dios:\n<\/p>\n
Sabemos de tres venidas del Se\u00f1or. Adem\u00e1s de la primera y de la \u00faltima, hay una venida intermedia. Aquellas son visibles, pero \u00e9sta no. En la primera el Se\u00f1or se manifest\u00f3 en la tierra y vivi\u00f3 entre los hombres, cuando \u2013como \u00e9l mismo dice- lo vieron y lo odiaron. En la \u00faltima contemplar\u00e1n todos la salvaci\u00f3n que Dios nos env\u00eda y mirar\u00e1n a quien traspasaron. La venida intermedia es oculta, s\u00f3lo la ver\u00e1n los elegidos, en s\u00ed mismos\u2026 En la primera el Se\u00f1or vino revestido de la debilidad de la carne, en esta venida intermedia vendr\u00e1 espiritualmente, manifestando la fuerza de su gracia; en la \u00faltima lo har\u00e1 con gloria y majestad. (p. 234).\n<\/p>\n
Estos escritos vienen a hablar, por lo tanto, de la comprensi\u00f3n de esta venida intermedia y de su total cumplimiento, como corona de la Redenci\u00f3n. Jes\u00fas, que no vino a abolir la ley ni los profetas, sino a dar perfecto cumplimiento a todo, dar\u00e1 cabal ejecuci\u00f3n a todas sus promesas hechas en el tiempo hist\u00f3rico del hombre: \u201cEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mis palabras no pasar\u00e1n\u201d (Lucas 21,33).\n<\/p>\n
Los escritos de la Divina Voluntad fueron puestos en el \u00edndice de los libros prohibidos por el Santo Oficio (hoy Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe) en el a\u00f1o 1938, no obstante de llevar el \u201cnihil obstat\u201d del hoy san An\u00edbal Mar\u00eda Di Francia y el \u201cImprimatur\u201d del Arzobispo de Trani Giuseppe M. Leo. Pero recientemente, despu\u00e9s de casi setenta a\u00f1os, Roma pudo comprobar que en nada se oponen a la fe y a la moral cat\u00f3lica. Por lo que se puede intuir que la raz\u00f3n por la que fueron requisados y retenidos para impedir que vieran la luz p\u00fablica fue la simple consideraci\u00f3n de no ser conveniente ni oportuno el tiempo. Estos escritos fueron rehabilitados por el entonces Cardenal Ratzinger(1994), hoy Benedicto XVI, con el voto personal y decisivo de Juan Pablo II (1994).\n<\/p>\n
Con respecto a la estructura de los escritos, hay que empezar diciendo que fueron redactados en forma de diario y en tono m\u00e1s bien coloquial. Las fechas de la redacci\u00f3n de los mismos van desde el 28 de febrero de 1899 al 28 de diciembre de 1939 cuando la autora recibe la obediencia de no escribir m\u00e1s, hasta constituir 36 vol\u00famenes de muy diversos y variados gruesos. En su conjunto, no obstante formar un todo arm\u00f3nico e indivisible, se aprecian dos grandes partes que se corresponden exactamente a las dos etapas que en su vida tienen lugar: la de su oficio de v\u00edctima y la de su oficio de hacer llegar a la Iglesia el conocimiento del don de la Divina Voluntad. Coincidiendo con su etapa de v\u00edctima, vocaci\u00f3n singular de la sierva de Dios, son los diez primeros diarios los cuales, versando sobre las virtudes cristianas, vienen a constituir un tratado asc\u00e9tico-m\u00edstico como otros que ya existen. Junto a este contenido asc\u00e9tico-m\u00edstico de los primeros diez vol\u00famenes que versan sobre la pr\u00e1ctica del negarse a s\u00ed mismo, tomar la cruz y seguir a Jes\u00fas (que en esto consiste la entrega a Dios de la voluntad humana), \u00e9l va volcando ya verdades simples sobre el don de la Divina Voluntad y su historia en relaci\u00f3n al hombre. Los otros vol\u00famenes, por consiguiente, se refieren m\u00e1s al aspecto doctrinal del don en s\u00ed, y en ellos se vierten verdades m\u00e1s amplias y explicadas sobre la Divina Voluntad y la santidad del vivir en ella.\n<\/p>\n
La Centralidad del Reino de Dios en las Sagradas Escrituras==\n<\/p>\n
Antiguo Testamento<\/b>
\nGalot (1978) manifiesta que, en el Antiguo Testamento, Israel estaba considerado como el Reino de Dios por excelencia. Yahv\u00e9 se presentaba como el soberano que, pese a tener una potencia universal, reinaba sobre su pueblo escogido. El universalismo trascendente de Yahv\u00e9 le permit\u00eda elegir a Israel, garantiz\u00e1ndole un destino privilegiado: \u201cAhora, si o\u00eds mi voz y guard\u00e1is mi alianza, vosotros ser\u00e9is mi propiedad entre todos los pueblos, porque m\u00eda es toda la tierra\u201d (\u00c9xodo 19,5). Esta soberan\u00eda es esencialmente de orden religioso y no se limita a poner en las manos de Dios toda la responsabilidad del bienestar pol\u00edtico y social de la naci\u00f3n: \u201cVosotros ser\u00e9is para m\u00ed un Reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa\u201d (Ex. 19,6). No obstante, la soberan\u00eda divina sobre el Reino comportaba promesas de prosperidad terrena: la alianza religiosa estaba unida al destino pol\u00edtico de Israel. La idea original del Reino era que Dios, en su calidad de rey supremo, pod\u00eda asegurar la felicidad de la naci\u00f3n colm\u00e1ndola de los bienes de este mundo. Hab\u00eda una coincidencia entre el ideal religioso y las esperanzas pol\u00edticas.\n<\/p>\n
La evoluci\u00f3n hist\u00f3rica ha permitido que se disociara cada vez m\u00e1s el reino religioso del reino pol\u00edtico. El per\u00edodo mon\u00e1rquico demostr\u00f3 que, en su mayor\u00eda, los reyes estaban bien lejos de servir a Yahv\u00e9 como deb\u00edan. Ante tantas culpas, Dios deja de solidarizarse con ellos. El fin de la realeza en el a\u00f1o 587 a.C. se interpret\u00f3 como la sanci\u00f3n merecida por los desv\u00edos de los reyes.\n<\/p>\n
Esta experiencia desalentadora ha servido para comprender que no hay reino terreno que pueda responder a las aspiraciones religiosas y ha trasladado las esperanzas hacia un Reino en el cual s\u00f3lo Dios sea el rey. Y dicho Reino se situ\u00f3 en un nivel celestial, trascendente, con representaciones escatol\u00f3gicas. Por ello, en el Apocalipsis de Daniel el Reino de Dios sucede a la ca\u00edda sucesiva de todos los reinos humanos y su caracter\u00edstica principal es el advenimiento de un personaje semejante a un hijo de Hombre (Daniel 7,13-14). Como bien interpreta el Papa Benedicto XVI (2007):\n<\/p>\n
A partir del siglo VI, dadas las cat\u00e1strofes de la historia de Israel, la realeza de Dios se convierte en expresi\u00f3n de la esperanza en el futuro. En el libro de Daniel \u2013estamos en el siglo II antes de Cristo- se habla del ser soberano de Dios en el presente, pero sobre todo nos anuncia una esperanza para el futuro, para la cual resulta ahora importante la figura del \u2018hijo del hombre\u2019, que es quien debe establecer la soberan\u00eda. (p.84)\n<\/p>\n
Sin embargo, no fueron abolidas todas las dimensiones pol\u00edticas, en el sentido de que el futuro Reino escatol\u00f3gico hab\u00eda de pertenecer al pueblo de los santos del Alt\u00edsimo (que no es otro que Israel mismo). Ciertamente, ser\u00e1 en raz\u00f3n de su santidad como el pueblo elegido recibir\u00e1 ese Reino que le permitir\u00e1 dominar definitivamente sobre los dem\u00e1s pueblos.\n<\/p>\n
Esta \u00f3ptica pol\u00edtica en la expectativa del Reino de Dios revest\u00eda una forma m\u00e1s concreta e inmediata en la mentalidad popular, donde la esperanza mesi\u00e1nica se fund\u00eda con la esperanza en la restauraci\u00f3n del reino independiente de Israel. Es la mentalidad que se puede ver en los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, que se disputaban entre s\u00ed el primer puesto en este reino e incluso, momentos antes de su ascensi\u00f3n a los cielos, segu\u00edan pregunt\u00e1ndole si era entonces cuando iba a restablecer el reino de Israel (Hechos 1,6).\n<\/p>\n
M\u00e1s violenta era la reivindicaci\u00f3n del reino pol\u00edtico en el seno de ciertos grupos revolucionarios que esperaban reconquistar la independencia con la fuerza y pon\u00edan el celo religioso al servicio de los objetivos nacionalistas. Los sentimientos religiosos ten\u00edan como finalidad la instauraci\u00f3n de un reino terreno y todos los medios, sin excluir la violencia y la rebeli\u00f3n, se volv\u00edan \u00fatiles para lograrlo. Desde ese punto de vista se puede decir que el Dios del Reino se hab\u00eda puesto al servicio de Israel y de sus ambiciones nacionalistas.\n<\/p>\n
Pero no era esta la orientaci\u00f3n dominante. Muchos jud\u00edos daban absoluta preeminencia al comportamiento religioso y a la fidelidad a la ley, sabiendo que el reino no pod\u00eda establecerse m\u00e1s que en conformidad con la alianza, en el respeto de la voluntad divina interpretada como la ley mosaica, en resumidas cuentas como el cumplimiento del dec\u00e1logo. El verdadero reino no pod\u00eda ser otro que el Reino de Dios, y era de Dios de quien hab\u00eda que esperar que viniese. Pero, incluso en la proyecci\u00f3n m\u00e1s trascendente de determinadas expectativas apocal\u00edpticas, este Reino de Dios no estaba totalmente desvinculado de aspiraciones pol\u00edticas: el Reino de Dios segu\u00eda identific\u00e1ndose con el reino de Israel.\n<\/p>\n
En el Nuevo Testamento<\/b>\n<\/p>\n
Puntualizaciones sobre el Reino de Dios en Jes\u00fas<\/b>\n<\/p>\n
El Papa Benedicto XVI (ob. cit.) afirma rotundamente que el contenido central del Evangelio en su totalidad es que el Reino de Dios est\u00e1 cerca. Este, que es un don de lo alto, supone en los hombres una respuesta basada en la fe y en la conversi\u00f3n. El Papa argumenta que, a partir de la estad\u00edstica, se puede confirmar esta aseveraci\u00f3n: la expresi\u00f3n \u201cReino de Dios\u201d aparece en el Nuevo Testamento 122 veces; de ellas, 99 se encuentran en los tres Evangelios sin\u00f3pticos y de esas 99 se consiguen 90 veces en la boca de Jes\u00fas. En el Evangelio de Juan y en los dem\u00e1s escritos del Nuevo Testamento el t\u00e9rmino tiene solamente un papel marginal. Para profundizar en la materia, se analizar\u00e1 a continuaci\u00f3n m\u00e1s detalladamente los escritos del Nuevo Testamento en referencia al Reino de Dios.\n<\/p>\n
La predicaci\u00f3n habitual de Jes\u00fas aparece sintetizada en esta frase: \u201cEl tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios se ha acercado; convert\u00edos y creed en la Buena Nueva\u201d (Marcos 1, 14-15). Los verbos con que comienzan estas frases pueden ser agrupados de dos en dos. Los dos primeros (el tiempo se ha cumplido; el Reino de Dios se ha acercado) est\u00e1n en griego en perfecto de indicativo, un tiempo que se utiliza para hablar de un suceso que tuvo lugar en el pasado, pero cuyos efectos todav\u00eda perduran. El uso del perfecto indicativo tiene un inter\u00e9s particular que hay que ver con detalle. En ese sentido, Quesnel (1995) se\u00f1ala que:
\nEn otras palabras, se ha producido algo decisivo en el orden temporal (el autor no dice qu\u00e9), pero sus efectos no han terminado a\u00fan. Marcos es el \u00fanico de los sin\u00f3pticos que mencionan, al comienzo de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, este cumplimiento de un plazo (p.25)\n<\/p>\n
En cuanto al segundo perfecto del indicativo, el Reino de Dios se ha acercado, cabe preguntarse: \u00bfQu\u00e9 significa esta cercan\u00eda? Puede verse en ella una indicaci\u00f3n cronol\u00f3gica que completar\u00eda la frase anterior (el tiempo se ha cumplido): el cumplimiento del tiempo ir\u00eda acompa\u00f1ado de una manifestaci\u00f3n esplendorosa del Reino de Dios, que habr\u00eda de seguir esperando para el futuro. En ese sentido, los exegetas hablan de escatolog\u00eda consecuente.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n puede verse all\u00ed la siguiente propuesta: al haberse acercado, el Reino de Dios ser\u00eda entonces como un espacio f\u00e1cil de conseguir o una realidad al alcance de la mano; bastar\u00eda con ponerse en camino para llegar a \u00e9l, sin que hubiera que esperar nada nuevo para el futuro. Esta concepci\u00f3n del Reino corresponde a lo que se conoce como escatolog\u00eda realizada. Pero el texto no permite escoger entre estas dos concepciones distintas. Con todo, hay que recordar que la predicaci\u00f3n inaugural de Jes\u00fas implica los dos imperativos que est\u00e1n en presente: convert\u00edos, creed. Estos imperativos muestran que las afirmaciones anteriores, que describen la obra de Dios, no corresponden a nada en particular si el oyente no se pone en marcha para dar respuesta a la llamada que se le ha hecho. En palabras de Quesnel (ob. cit.):\n<\/p>\n
Ha habido un ya: lo que Dios ha realizado en el orden temporal (y quiz\u00e1s espacial). Pero hay un todav\u00eda no, porque Dios no produce nada si el hombre no se implica en ello. Existe una tensi\u00f3n entre lo que Dios hace y lo que hace el hombre; en la chispa que puede saltar entre esos dos polos es donde se manifiesta el Reino de Dios (p.26)\n<\/p>\n
Hay que puntualizar que aunque Mateo emplea cuatro veces la expresi\u00f3n \u201cReino de Dios\u201d (Mt. 12,28; 19,24; 21,31.43), en todas las dem\u00e1s ocasiones habla del \u201cReino de los cielos\u201d. En cambio los dem\u00e1s autores del Nuevo Testamento utilizan sistem\u00e1ticamente \u201cReino de Dios\u201d. Debe advertirse que las dos expresiones significan lo mismo. Mateo es un jud\u00edo que se dirige principalmente al pueblo hebreo. Para respetar escrupulosamente el segundo mandamiento \u201cNo tomar\u00e1s en falso el nombre de Yahv\u00e9, tu Dios\u201d (Ex. 20,7; Deuteronomio 5,11) los jud\u00edos se hab\u00edan prohibido a s\u00ed mismos pronunciar el tetragrama divino (Yahv\u00e9).\n<\/p>\n
El Reino de Dios en Jes\u00fas: una primera aproximaci\u00f3n<\/b>\n<\/p>\n
Gnilka (1993) afirma que Jes\u00fas habl\u00f3 y explic\u00f3 el Reino de Dios a trav\u00e9s de par\u00e1bolas. Por lo tanto, si se pretende saber qu\u00e9 era lo que Jes\u00fas mismo entend\u00eda por Reino o soberan\u00eda de Dios, es del todo necesario recurrir a sus par\u00e1bolas. Pero \u00bfQu\u00e9 es una par\u00e1bola? Aqu\u00ed no se trata de referirse a una definici\u00f3n gen\u00e9rica v\u00e1lida para toda la literatura universal, ni siquiera la que se refiere a la literatura de la \u00e9poca de Jes\u00fas, sino muy puntualmente a las par\u00e1bolas tal como las emple\u00f3 Jes\u00fas y como han sido estudiadas por los especialistas al respecto. En ese sentido, Baena (s.f.) se\u00f1ala que par\u00e1bola:\n<\/p>\n
Es una similitud o comparaci\u00f3n en forma de narraci\u00f3n que tomada en su conjunto describe el acontecer de Dios como Creador del hombre, tal como Jes\u00fas lo experimentaba y del cual s\u00f3lo se tiene una comprensi\u00f3n oscura, por medio de otro acontecer com\u00fanmente conocido y aceptado por el oyente, a fin de hacer tomar conciencia m\u00e1s clara del primero y comprometer al oyente a asumir, frente a \u00e9l, una postura vital responsable como criatura (p.2).\n<\/p>\n
Gnilka (ob. cit.) apunta que Jes\u00fas nunca explica lo que es el Reino de Dios (de ah\u00ed que lo anuncie veladamente por medio de las par\u00e1bolas):
\nEn ninguna parte del evangelio hallamos una explicaci\u00f3n de lo que es el reino de Dios. Jes\u00fas renunci\u00f3 a definirlo o explicarlo te\u00f3ricamente. Podemos afirmar que \u00e9l daba por supuesto que sus oyentes sab\u00edan lo que quer\u00eda decir (aunque solo en parte) con lo del Reino de Dios. (p.178).\n<\/p>\n
En la par\u00e1bola del grano de mostaza (Mc. 4,30-32), considerada como fundamental porque se\u00f1ala ya un criterio de escala de valores del pensar de Jes\u00fas, el Reino de Dios es como un \u201cgrano\u201d. Ahora bien, el grano y la semilla es entendida en la explicaci\u00f3n alegorizante de la par\u00e1bola como \u201cPalabra de Dios\u201d (Mc 4,14). Existen serias razones para presumir que Jes\u00fas, cuando hablaba de semilla como imagen para describir el Reino de Dios, lo entend\u00eda como \u201cPalabra de Dios\u201d. Pero es preciso comprender qu\u00e9 entend\u00edan por \u201cPalabra de Dios\u201d Jes\u00fas y sus oyentes.\n<\/p>\n
El concepto de \u201cPalabra de Dios\u201d era ampliamente conocido en el Antiguo Testamento y concretamente entre los jud\u00edos contempor\u00e1neos de Jes\u00fas. En efecto, era regular en la sinagoga, al lado de la Torah, la lectura de los Profetas, pero muy en particular el Segundo Isa\u00edas (40-55). Inclusive era costumbre hacer un comentario u homil\u00eda sobre el mismo, como se percibe en Lc. 4,16-22. Es tambi\u00e9n un indicativo la preponderancia del Segundo Isa\u00edas en el Nuevo Testamento. Ahora bien, en el Segundo Isa\u00edas es bien central una comprensi\u00f3n teol\u00f3gica de la doctrina sobre la Palabra de Dios, entendida como acci\u00f3n creadora de Dios o Dios creador. M\u00e1s a\u00fan, esta \u201cPalabra de Dios\u201d aparece expresamente en contextos de sembrador y semilla:
\nComo desciende la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all\u00e1, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar para que d\u00e9 simiente al sembrador y pan para comer, as\u00ed ser\u00e1 mi palabra que salga de mi boca, que no tornar\u00e1 a m\u00ed de vac\u00edo sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la envi\u00e9 (Is. 55,10ss).\n<\/p>\n
Por eso, entonces, es obvio concluir: el Reino de Dios anunciado por Jes\u00fas, como id\u00e9ntico a Palabra de Dios, es la soberan\u00eda de Dios en la criatura, soberan\u00eda que depende s\u00f3lo de la acogida o actitud abierta ante esa oferta gratuita. Del estudio de las par\u00e1bolas se desprende que justamente \u00e9ste era el discurso preferido de Jes\u00fas para hablar de Dios Creador, su Padre, y que la imagen que \u00e9l tiene de Dios no es un concepto abstracto sobre Dios, sino el acontecer mismo de Dios que \u00e9l siente en su experiencia inmediata y lo transmite como lo siente, esto es, como acontecer actuante de Dios Creador en \u00e9l, traduci\u00e9ndolo al lenguaje parab\u00f3lico. Al respecto Gnilka (ob. cit.) dice:
\nEl mensaje acerca del amor de Dios, que transforma el ser, ese mensaje que las par\u00e1bolas nos ofrecen, no podr\u00e1 plenamente entenderse, hacerse eficaz y convencer sino en el contexto de la vida de Jes\u00fas, donde \u00e9l realiz\u00f3 ese amor. Si aconteci\u00f3 alguna vez el Reino de Dios, entonces \u00e9l fue quien lo hizo acontecer (p. 121).\n<\/p>\n
Con respecto a las dos importantes par\u00e1bolas sobre el Reino (la del grano de mostaza y la de las tres medidas de harina) Kasper (1976) nos proporciona otra interpretaci\u00f3n interesante:
\nCon el Reino de Dios ocurre como con un grano de mostaza, la m\u00e1s peque\u00f1a e insignificante de todas las semillas, que acaba convirti\u00e9ndose en un gran \u00e1rbol (Cf. Mc. 4,30ss) o como con un poco de levadura, que basta para hacer fermentar tres medidas de harina (cf. Mt. 13,33). Lo mayor de todo est\u00e1 oculto y actuando en lo m\u00e1s peque\u00f1o. De la misma manera llega el reino de Dios en lo oculto y hasta mediante el fracaso (p. 91)\n<\/p>\n
Por eso, cuando se pregunta por el sentido de una par\u00e1bola de Jes\u00fas, no es suficiente averiguar qu\u00e9 significa la par\u00e1bola a partir de un an\u00e1lisis literario sobre la misma, sino que lo m\u00e1s conducente ser\u00e1 preguntar qu\u00e9 quiso el mismo Jes\u00fas al expresarse con esa par\u00e1bola, o en otras palabras, qu\u00e9 caracter\u00edsticas del acontecer de Dios en \u00e9l est\u00e1 mostrando Jes\u00fas. Todo esto significa que las par\u00e1bolas de Jes\u00fas no se pueden separar del acontecer de Dios en \u00e9l tal y como lo experimenta en su inmediatez con Dios. Por eso, como expresa Baena (ob. cit) \u201cla humanidad de Jes\u00fas es la par\u00e1bola de Dios aconteciendo en este mundo hist\u00f3rico\u201d (p. 3).\n<\/p>\n
Seg\u00fan Dodd (1974) el contexto en que Jes\u00fas hace su anuncio est\u00e1 dominado por la espera escatol\u00f3gica del Reino de Dios en el tard\u00edo juda\u00edsmo. Pero la concepci\u00f3n de Reino de Dios no era ni uniforme ni un\u00edvoca, se diversificaba seg\u00fan diferentes corrientes dentro del mismo juda\u00edsmo. Quiz\u00e1 se podr\u00eda pensar si Jes\u00fas, al anunciar un Reino de Dios, debi\u00f3 haber acogido alguna de esas concepciones que de \u00e9l se ten\u00edan; sin embargo, la diferenciaci\u00f3n de las concepciones del Reino de Dios obedec\u00edan, sin duda, a las distintas concepciones de Dios como Creador o a las distintas maneras de entender la salvaci\u00f3n que se esperaba.\n<\/p>\n
De aqu\u00ed se desprende que la manera como Jes\u00fas concibe el Reino de Dios era original, esto por dos razones: La primera, porque el concepto que Jes\u00fas tiene de Dios su Padre depende de su singular inmediatez con \u00e9l y de ninguna otra fuente ni tradici\u00f3n; la segunda, y supuesta la anterior, porque la soberan\u00eda de Dios \u2013Reino de Dios- que Jes\u00fas anuncia no puede ser otra que la que \u00e9l mismo experimenta. En consecuencia, la misi\u00f3n que Jes\u00fas tiene de anunciar el Reino de Dios, tiene su origen imperativo en la experiencia de Dios su Padre y su contenido est\u00e1 tambi\u00e9n determinado por esa misma experiencia; de all\u00ed, entonces, que el anuncio del Reino de Dios de Jes\u00fas sea precisamente la revelaci\u00f3n de Dios mismo en una existencia humana, terrena y responsable de Dios Creador con todos los seres humanos.\n<\/p>\n
Una segunda aproximaci\u00f3n a la comprensi\u00f3n del Reino de Dios en Jes\u00fas<\/b>\n<\/p>\n
Esta segunda aproximaci\u00f3n presupone la postura de la anterior, es decir, de la concepci\u00f3n original de Dios (en Jes\u00fas) depende la concepci\u00f3n tambi\u00e9n original del Reino de Dios que \u00e9l anuncia. Muchas veces se presupone como algo ya sabido una concepci\u00f3n de Dios, sin embargo, el contenido conceptual del t\u00e9rmino \u201cDios\u201d no es un\u00edvoco; entonces hay la necesidad, al menos, de una aproximaci\u00f3n a la concepci\u00f3n que Jes\u00fas ten\u00eda de Dios su Padre. El Dios de Jes\u00fas quiere al hombre independientemente de cu\u00e1l sea su actuaci\u00f3n, es un amor incondicionado. Pero precisamente porque Dios ama al hombre sin condiciones es por lo que \u00e9ste ha de sentirse apremiado a corresponder con todas sus fuerzas a dicho amor.\n<\/p>\n
Volviendo al asunto de las par\u00e1bolas, lo que Jes\u00fas pretend\u00eda con ellas no era ofrecer ni una idea, ni una doctrina conceptual sobre Dios, sino mover o disponer de alguna manera a sus oyentes a tomar conciencia frente a esa realidad del Dios vivo que tambi\u00e9n acontece en ellos y espera que sea acogida voluntariamente por ellos en una decisi\u00f3n de la voluntad y que por lo tanto tenga consecuencias reales en sus propias conductas. Tomar una decisi\u00f3n frente al lenguaje hablado de Jes\u00fas en sus par\u00e1bolas es decidirse frente a la Voluntad de Dios, que se deja sentir en el plano de la experiencia todav\u00eda no objetivada. De aqu\u00ed se sigue que Jes\u00fas promov\u00eda el Reino de Dios en t\u00e9rminos de obediencia o fidelidad a la Voluntad de Dios. O, para decirlo en palabras de Baena (ob. cit.) \u201cDios se deja pensar s\u00f3lo en el plano existencial pr\u00e1ctico de la obediencia incondicional a la Voluntad de Dios\u201d (p. 7).\n<\/p>\n
Es com\u00fanmente aceptado por los exegetas que hist\u00f3ricamente Jes\u00fas se comprometi\u00f3, sobre todo al salir a su vida p\u00fablica, con un movimiento o anuncio de conversi\u00f3n (Mt 4,17; Mc 1,14). Sin duda, Jes\u00fas tiene una clara convicci\u00f3n de que el hombre no se endereza, o no vence su pecado o no se sit\u00faa dentro del marco de la Voluntad de Dios, si no es por soberan\u00eda de Dios en \u00e9l o acogi\u00e9ndose obedientemente a esa Voluntad Divina. Si el anuncio del Reino de Dios de Jes\u00fas tiende clara y definitivamente a combatir el pecado o a eliminarlo o a liberarlo de su dominio, ello a su vez implica que Jes\u00fas posee una concepci\u00f3n muy clara de lo que es el pecado, no como concepto abstracto, sino como acontecer humano en contrav\u00eda del acontecer del Dios tres veces santo y con connotaciones bien diferentes a la concepci\u00f3n y tratamiento del mismo que aparecen a todo lo largo del Antiguo Testamento y en el juda\u00edsmo tard\u00edo contempor\u00e1neo de Jes\u00fas.\n<\/p>\n
En tal sentido son altamente significativos los textos de Mc. 7,14-23 y Mt. 15,10-20 para entender la idea que Jes\u00fas ten\u00eda del pecado como acontecer ligado a la interioridad del hombre. Para lo que aqu\u00ed es pertinente, el texto se impone por s\u00ed mismo:
\nNada hay fuera del hombre que, entrando en \u00e9l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre\u2026Y dec\u00eda, lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. Porque de dentro del coraz\u00f3n de los hombres salen las intenciones malas, fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre (Mc. 7,14 ss)\n<\/p>\n
Del texto se desprende que los hechos pecaminosos son la resultante o los s\u00edntomas de una torcedura profunda que sucede al interior del hombre, y es all\u00ed donde est\u00e1 ubicado el pecado fundamental. Cuando se tiene, de una parte, lo que Jes\u00fas anuncia como Reino de Dios, y por otra parte, lo que \u00e9l mismo entiende como pecado de fondo, entonces es f\u00e1cil comprender cu\u00e1l es el tratamiento preciso que le quiere dar al pecado de fondo, para eliminarlo. Es basado en la soberan\u00eda de Dios o de acogida mansa a esa gratuidad como ser\u00eda posible contrarrestar y erradicar ese pecado base o torcedura profunda del coraz\u00f3n del hombre. Esto supone que Jes\u00fas entiende que el pecado es una situaci\u00f3n de codicia m\u00faltiple, que no es dominable sino con una soberan\u00eda m\u00e1s fuerte, la del Creador, ejerci\u00e9ndola en cuanto tal en su criatura. Jes\u00fas no sugiere procedimientos para reprimir cada uno de los hechos pecaminosos, sino que busca eliminar su causa atacando directamente la torcedura interior, por soberan\u00eda de Dios creador, procurando as\u00ed el enderezamiento radical del hombre. Seg\u00fan Baena (ob. cit.) \u201cUn hombre que se acoge incondicionalmente a la soberan\u00eda de Dios y se deja dominar por ella ya no peca m\u00e1s\u201d (p.12).\n<\/p>\n
As\u00ed se comprende entonces la importancia pr\u00e1ctica que tienen las par\u00e1bolas de Jes\u00fas, en funci\u00f3n del acontecer real de la soberan\u00eda de Dios en sus oyentes, pero particularmente en sus disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos. La convicci\u00f3n de Jes\u00fas es, sin duda, que la sucesiva e iterativa toma de conciencia del acontecer de Dios en el hombre \u2013y esto fundamentalmente es la oraci\u00f3n- dispone a la apertura d\u00f3cil, a la mansa acogida y a la obediencia de la fe frente a ese mismo acontecer gratuito que va tomando cada vez una mayor posesi\u00f3n de su criatura, desplazando as\u00ed, por su base, el dominio del pecado como tendencia profunda. De esa manera, las par\u00e1bolas de Jes\u00fas disponen al oyente a comprometerse en una \u00e9tica humana y comunitaria coherente con ese mismo obrar divino.\n<\/p>\n
Por otra parte, una de las manifestaciones del Reino de Dios era la praxis de misericordia de Jes\u00fas, que se evidencia sanando y liberando de la acci\u00f3n del Maligno. Son muy ilustrativas en ese sentido las palabras de Gnilka (ob. cit.):
\nEl Reinado de Dios puede entenderse literalmente como el centro de la actividad de Jes\u00fas. Porque todo lo dem\u00e1s se ordena en torno a ese punto central. Y no s\u00f3lo su mensaje, sino tambi\u00e9n su actividad como sanador y taumaturgo y su imperativo \u00e9tico. (p. 109).\n<\/p>\n
Es necesario precisar, en tal sentido, cu\u00e1l era la relaci\u00f3n que las actividades misericordiosas de Jes\u00fas (como curar enfermos y expulsar demonios) ten\u00edan con el anuncio del Reino de Dios. Si se tiene en cuenta la mentalidad popular jud\u00eda de la \u00e9poca de Jes\u00fas, se ver\u00eda que no es f\u00e1cil encontrar una distinci\u00f3n clara entre enfermedad y posesi\u00f3n demon\u00edaca; en efecto, muchas enfermedades, sobre todo las m\u00e1s extra\u00f1as y de no comprensible etiolog\u00eda, o eran vistas como una situaci\u00f3n de pecado o implicaban la posesi\u00f3n de uno o varios demonios. De all\u00ed, entonces, que tampoco existiera diferencia mayor entre curar una enfermedad y un exorcismo; adem\u00e1s se entender\u00eda que la finalidad buscada por Jes\u00fas con su anuncio al curar enfermos y expulsar demonios era luchar contra el poder del mal en todas sus formas, implantando el acontecer de Dios en las personas. Siguiendo este argumento, Dufour (1986) sostiene que cuando Jes\u00fas realiza hechos prodigiosos:\n<\/p>\n
Es la misericordia de Dios en persona, la soberan\u00eda de Dios aconteciendo. Y en cuanto misericordia es el amor t\u00edpico de Dios que se inclina generosa y humildemente sobre el d\u00e9bil, toca su miseria en su propia carne y lo levanta (p.293).\n<\/p>\n
En suma, la praxis de misericordia de Jes\u00fas, como acontecer de Dios mismo era la presencia misma del Reino de Dios en la historia terrena. Este acontecimiento divino es inmanente, sus manifestaciones ya estaban d\u00e1ndose en el aqu\u00ed y ahora de Jes\u00fas, pero al mismo tiempo es trascendente, traspasa el tiempo de Jes\u00fas y se sit\u00faa en un tiempo escatol\u00f3gico en donde la influencia, el dominio de Dios sobre la humanidad sea m\u00e1s profundo. En tal sentido, Galot (ob. cit.) expresa una tensi\u00f3n entre la inmanencia y la trascendencia del Reino de Dios:
\nDe trascendencia, porque el Reino se desprende de todo encuadramiento pol\u00edtico y de toda finalidad pol\u00edtica, para concebirlo, entenderlo y realizarlo \u00fanicamente a nivel de las relaciones religiosas entre Dios y la humanidad, en la l\u00ednea de una influencia total de Dios sobre la vida humana m\u00e1s profunda. De inmanencia, porque, lejos de alimentar sue\u00f1os apocal\u00edpticos respecto al futuro, establece el Reino en las condiciones presentes de la vida terrena. Los dos rostros de trascendencia e inmanencia, que dan al Reino de Dios una nueva fisonom\u00eda, proceden del mismo Cristo, que es el centro del Reino y de alguna manera se identifica con \u00e9l. Como Hijo del Padre, eleva el Reino al nivel divino, y como hombre lo establece entre los hombres en medio del mundo al que ha venido (p.15).\n<\/p>\n
Para culminar este punto se observa que es notable la tensi\u00f3n entre las expresiones sobre el presente y el futuro en las palabras de Jes\u00fas en lo que se refiere al Reino de Dios. Existen dos clases de estas expresiones: palabras que enfocan el amanecer del Reino en el aqu\u00ed y hoy, y otras en las que se aguarda y pide la llegada del Reino de Dios. En cuanto a estas \u00faltimas, se tiene la segunda petici\u00f3n del Padre Nuestro que dice: \u201cVenga tu Reino\u201d (Mt.6,20; Lc. 11,2).\n<\/p>\n
El Reino de Dios como Reino de su Voluntad<\/b>\n<\/p>\n
El Reino del Divino Querer: decreto eterno de Dios.
\nLo que Jes\u00fas le dice a Luisa acerca de su Querer se encuentra en los cuadernos de su diario y lo que le hace titular como \u201cLibro de Cielo\u201d en 36 vol\u00famenes de distinto grosor, no es otra cosa que el desarrollo del decreto divino hecho eternamente en el consistorio de la Trinidad Sacrosanta: que su Querer debe tener su Reino sobre la tierra. Tambi\u00e9n le manifiesta que sus decretos son infalibles, nada ni nadie puede impedir que se lleven a cabo. As\u00ed como fueron decretadas la Creaci\u00f3n y la Redenci\u00f3n, as\u00ed es decreto tambi\u00e9n la plena Santificaci\u00f3n o el Reino de su Voluntad sobre la tierra. Por eso, para cumplirlo, \u00e9l debi\u00f3 manifestar los bienes que hay en \u00e9l, sus cualidades, sus bellezas y maravillas, he aqu\u00ed la necesidad por la cual debi\u00f3 hablarle tanto. Jes\u00fas hace una solemne promesa en el Padre Nuestro, el Reino de su Voluntad, y aconseja pedirlo incesantemente al Padre, asegurando que \u00e9l mismo se pone al frente de esa s\u00faplica. Al respecto, Piccarreta (s.f.) escribe:
\nAhora, cuando vine del Cielo y form\u00e9 el Reino de la Redenci\u00f3n, antes de partir al Cielo hice otra promesa m\u00e1s solemne, la del Reino de mi Voluntad, y \u00e9sta la hice en el Padre Nuestro, y para darle m\u00e1s valor y para obtenerlo m\u00e1s pronto, esta promesa formal la hice en la solemnidad de mi oraci\u00f3n, pidiendo al Padre que hiciera venir su Reino, que es la Voluntad Divina como en el Cielo as\u00ed en la tierra, y me puse yo a la cabeza de esta plegaria, conociendo que tal era su Voluntad, y que rogado por M\u00ed no me habr\u00eda negado nada, mucho m\u00e1s que con su misma Voluntad yo rogaba y ped\u00eda una cosa querida por mi mismo Padre, y despu\u00e9s de haber formado esta plegaria ante mi Padre Celestial, seguro que me era concedido el Reino de mi Voluntad Divina sobre la tierra, la ense\u00f1\u00e9 a mis ap\u00f3stoles a fin de que la ense\u00f1aran a todo el mundo, para que uno fuera el grito de todos: H\u00e1gase tu Voluntad como en el Cielo as\u00ed en la tierra (vol. 23, p. 54)\n<\/p>\n
Se hace evidente este decreto en la agon\u00eda de Jes\u00fas en Getseman\u00ed. \u00c9l clam\u00f3 al Padre por tres veces: \u201cPadre, si es posible pase de m\u00ed este c\u00e1liz, pero no se haga mi voluntad sino la tuya\u201d (Lc. 22,42). Le dice a Luisa que durante aquella agon\u00eda \u00e9l sent\u00eda dentro de s\u00ed la oposici\u00f3n de las voluntades humanas a la Divina, y a nombre de todos impetraba y hac\u00eda triunfante el Reino. Y lo dijo por tres veces precisamente porque en la primera lo ped\u00eda, en la segunda lo hac\u00eda descender en alg\u00fan punto de la historia de la salvaci\u00f3n y en la tercera lo constitu\u00eda reinante y dominador.\n<\/p>\n
En definitiva, todos los actos de Jes\u00fas y de Mar\u00eda (tanto internos como externos) adem\u00e1s de tomar vida de la Divina Voluntad, ten\u00edan como finalidad \u00faltima el Reino de \u00e9sta sobre la tierra. Si bien aparentemente con la vida p\u00fablica de Jes\u00fas aconteci\u00f3 la Redenci\u00f3n del g\u00e9nero humano lo que estaba de fondo era el Reino del Divino Querer sobre la tierra. Hasta los actos m\u00e1s insignificantes de Jesucristo eran llamada al Reino del Fiat en medio de las criaturas.\n<\/p>\n
El decreto de Dios se enfatiza en los tres \u201cllamados\u201d escritos por Luisa, que son como la s\u00edntesis de sus escritos: el \u201cllamado\u201d escrito por ella como prefacio a sus vol\u00famenes; el \u201cllamado del Rey Divino\u201d, que promulga el Reino de su Voluntad; y el \u201cllamado materno de la Reina del Cielo\u201d, en su libro \u201cLa Virgen Mar\u00eda en el Reino de la Divina Voluntad\u201d.\n<\/p>\n
En el Reino de la Divina Voluntad ocurrir\u00e1 el gran milagro que preservar\u00e1 a los seres humanos de todos los males, de todas las miserias y sinsabores, es por consiguiente mucho m\u00e1s que los milagros que se han conocido. Es m\u00e1s, \u00c9l encerrar\u00e1 todos los bienes, todos los milagros, los portentos m\u00e1s estrepitosos, m\u00e1s bien los sobrepasar\u00e1 a todos juntos, y si milagro significa dar la vista a un ciego, enderezar a un cojo, sanar un enfermo, resucitar un muerto y tantas otras cosas portentosas, el Reino de su Voluntad tendr\u00e1 el alimento preservativo, y cualquiera que entrar\u00e1 en \u00e9l, no habr\u00e1 ning\u00fan peligro de que pueda permanecer ciego, cojo y enfermo, la muerte en el alma no tendr\u00e1 m\u00e1s poder, y si lo tendr\u00e1 sobre el cuerpo, no ser\u00e1 muerte sino paso, y faltando el alimento de la culpa y la voluntad humana degradada que produce la corrupci\u00f3n en los cuerpos, y estando el alimento preservativo de su Voluntad, tampoco los cuerpos estar\u00e1n sujetos a descomponerse y a corromperse tan horriblemente, sino que quedar\u00e1n compuestos en sus sepulcros esperando el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n de todos. Esta es la gran diferencia del Reino de la Redenci\u00f3n y del Reino del Fiat Supremo, en el primero fue milagro para los desventurados, mientras que el segundo ser\u00e1 milagro preservativo, porque su Voluntad posee la milagrosa potencia que quien se hace dominar por ella no estar\u00e1 sujeto a ning\u00fan mal, por lo tanto no tendr\u00e1 necesidad de hacer milagros, porque los conservar\u00e1 siempre sanos.\n<\/p>\n
Por otra parte, la autora (s.f.) se\u00f1ala que no existir\u00e1n ni la pobreza, ni las necesidades, todos los que entrar\u00e1n en \u00e9l abundar\u00e1n de todos los dones del Creador, el cual es fuente de toda la riqueza:
\nAs\u00ed que desterrada ser\u00e1 la pobreza, la infelicidad, las necesidades, los males de los hijos de mi Voluntad; no ser\u00eda decoroso para Ella, que es tan riqu\u00edsima y feliz tener hijos que carecieran de alguna cosa y no gozaran toda la opulencia de sus bienes que surgen continuamente\u2026As\u00ed si los hijos de mi Querer no abundaran de todo, se podr\u00e1 decir que mi Voluntad es pobre y no tiene potencia de volver felices a los hijos de su Reino, lo que no ser\u00e1 jam\u00e1s. (vol. 20, p. 78-79)\n<\/p>\n
Cabe destacar que ya este Reino exist\u00eda cuando fue creada la m\u00e1quina del Universo, e incluido el hombre. Dios al crear al hombre le infundi\u00f3 con su aliento su Voluntad en el fondo de su ser, \u00e9sta le daba todas las part\u00edculas de la Divinidad que el hombre pod\u00eda contener como criatura, en tanta cantidad de hacerlo una imagen suya, pero el hombre rompi\u00f3 la uni\u00f3n con la Divina Voluntad. Con su ca\u00edda en el pecado, el Reino Divino fue suspendido para el ser humano. Al encarnarse y llevar a cabo la obra de la salvaci\u00f3n, Jes\u00fas allan\u00f3 todos los caminos e hizo todo para que fuera quitada esta suspensi\u00f3n, dando primero lugar a la Redenci\u00f3n y en su tiempo oportuno dar espacio al Reino de su Voluntad. Es por eso que, al querer Dios disponer al hombre para que reciba su Divina Voluntad, ser\u00e1 necesario que vuelva de nuevo a infundirle su aliento, a fin de que \u00e9ste ponga en fuga los obst\u00e1culos y haga de nuevo obrantes las part\u00edculas de la Divinidad que le dio al crearlo. Es interesante lo que Piccarreta (s.f.) recibe y que pone por escrito en relaci\u00f3n con esto:\n<\/p>\n
Volveremos a infundirle nuestro aliento con m\u00e1s fuerte y creciente amor, le infundiremos el aliento en el fondo del alma, pondremos nuestro aliento m\u00e1s fuertemente en el centro de su voluntad rebelde, pero tan fuerte de sacudirle los males a los cuales est\u00e1 unido; sus pasiones quedar\u00e1n aterradas y aterrorizadas ante la potencia de nuestro aliento; se sentir\u00e1n quemar por nuestro fuego divino, y la voluntad humana sentir\u00e1 la vida palpitante de su Creador\u2026Con nuestro aliento la restauraremos, la sanaremos, la restableceremos\u2026 (vol. 17, p. 50)\n<\/p>\n
Los seres humanos no tienen m\u00e9ritos para conocer su Voluntad a fin de que reine. Este conocimiento viene por pura gratuidad del Se\u00f1or (s.f.):\n<\/p>\n
Ahora, la obra m\u00e1s grande de hacer conocer mi Voluntad a fin de que reine en medio de las criaturas, ser\u00e1 una obra nuestra toda gratuita; y aqu\u00ed est\u00e1 el enga\u00f1o, que creen que habr\u00e1 m\u00e9rito y la parte de las criaturas, \u00a1ah! S\u00ed, estar\u00e1, como las gotitas de los hebreos cuando vine a redimirlos, pero la criatura es siempre criatura, por eso nuestra parte ser\u00e1 toda gratuita, que abund\u00e1ndola de luz, de gracia, de amor, la arrollaremos en modo que sentir\u00e1 una fuerza jam\u00e1s sentida, amor jam\u00e1s probado, sentir\u00e1 m\u00e1s viva nuestra Vida palpitante en su alma, tanto, que le ser\u00e1 dulce el hacer dominar nuestra Voluntad\u2026As\u00ed el viento fuerte de la luz de mi Fiat pondr\u00e1 en fuga los males, las pasiones, que como cenizas esconden la Vida Divina en ellas\u2026 (vol. 32, p. 5).\n<\/p>\n
En tal sentido es interesante la comparaci\u00f3n que Jes\u00fas le hace con respecto a la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro. Este estuvo en estado de descomposici\u00f3n antes que Jes\u00fas lo resucitara. De igual manera el hombre, as\u00ed se encuentre en el estado \u00faltimo de descomposici\u00f3n moral, ser\u00e1 regenerado por la potencia de la Divina Voluntad y as\u00ed resurgir\u00e1 sano y mejor que antes.\n<\/p>\n
El Reino de Dios sobre la tierra ser\u00e1 tambi\u00e9n el Reino de Jes\u00fas en la Eucarist\u00eda, pues es s\u00f3lo en su Voluntad reinante y obrante en los seres humanos que se podr\u00e1 acoger en plenitud su Vida que otorga en el Sant\u00edsimo Sacramento. Ser\u00e1 entonces que se podr\u00e1 acoger, ver, sentir y vivir su presencia real en el Sacramento del Amor, y as\u00ed se podr\u00e1 tener la capacidad para darle verdadera correspondencia a su infinito amor. Es lo que Jes\u00fas le se\u00f1ala a Luisa (s.f.) cuando le comunica que:
\nAqu\u00ed en este Tabern\u00e1culo ruego continuamente, \u00bfpero sabes t\u00fa cu\u00e1l es mi primera petici\u00f3n? Que mi Voluntad sea conocida, que su imperio que me tiene escondido impere sobre todas las criaturas y reine y domine en ellas, porque entonces mi vida sacramental tendr\u00e1 su fruto completo. (vol. 25, p. 5).\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n la Virgen ser\u00e1 Reina y Madre en este Reino, ella ruega constantemente por su advenimiento (s.f.): \u201cElla impetra con pleno derecho este santo Reino, el cual indudablemente le ser\u00e1 concedido, y por eso, ser\u00e1 tambi\u00e9n llamado: el Reino de la Reina celestial\u201d (vol. 33, p. 58)\n<\/p>\n
Elementos caracter\u00edsticos de la Divina Voluntad como vida del Reino<\/b>\n<\/p>\n
Para empezar a hablar del tema hay que decir en primer lugar que en Dios existe Voluntad. Esto se demuestra citando algunos pasajes de la Sagrada Escritura. La Voluntad Divina se manifiesta ya en el primer d\u00eda de la creaci\u00f3n, pues Dios ordena la existencia del cielo y de la tierra y todo fue creado (G\u00e9nesis 1-2). Yahv\u00e9 decide y ordena, manda a Abraham a que abandone el pa\u00eds y \u00e9ste obedece. La ley de Mois\u00e9s es considerada como la lista de deseos de Dios. Los profetas tienen la misi\u00f3n de indicar a los hombres la Voluntad Divina y hacerla respetar. Los salmos cantan la Voluntad del Creador: \u201cNuestro Dios puede hacer cuanto quiere\u201d (Salmo 115,3), \u201cHace cuanto quiere en los cielos y en la tierra\u201d (Sal 135,6).\n<\/p>\n
Es significativo en la Sagrada Escritura el hecho de que Dios hace lo que le agrada y la idea de su Voluntad aparece vinculada estrechamente a la de poder (Ester 23,9). En el Nuevo Testamento se reafirma que es preciso hacer la Voluntad de Dios, realizar su benepl\u00e1cito (Mt. 7,21). La oraci\u00f3n ense\u00f1ada por Jes\u00fas indica que hay que decirle al Padre \u201ch\u00e1gase tu Voluntad\u201d (Mt. 6,10; 26,42). Los ap\u00f3stoles manifiestan profundo respeto a la Voluntad Divina (Hebreos 13,21; Romanos 12,2; 1 Pedro 4,2). En fin, la Sagrada Escritura expresa constantemente la existencia de la Voluntad de Dios. Cabe resaltar que el Antiguo Testamento acent\u00faa el aspecto creador de su Voluntad mientras que el Nuevo Testamento destaca la dimensi\u00f3n redentora llevada a cabo por Jes\u00fas.\n<\/p>\n
Aleixandre D. (s.f.) se\u00f1ala, con respecto al t\u00e9rmino original que ha sido traducido por voluntad en la Biblia, que el concepto que se tiene de voluntad como facultad distinta de la inteligencia y de la sensibilidad no coincide con el t\u00e9rmino del Antiguo Testamento que la Biblia griega tradujo por \u201cthelema\u201d y la Vulgata latina por \u201cvoluntas\u201d. Seg\u00fan ella, el t\u00e9rmino hebreo rason designa el sentimiento subjetivo de complacencia, aspiraci\u00f3n, deseo, amor, alegr\u00eda (es la misma ra\u00edz que se utiliza para decir que alguien est\u00e1 enamorado: Cf. G\u00e9n. 34,19). Vendr\u00eda a significar, entonces, el gran amor que Dios siente por su elegido (Cf. Is. 62,3-5). En el Nuevo Testamento, la \u201cVoluntad\u201d del Padre (es decir, su amor, su complacencia, su felicidad) reposa en Jes\u00fas (Mt. 3,17; 17,5; Mc. 1,11; Lc. 3,32). En tal sentido es interesante lo que plantea:
\nPor eso, las palabras de Jes\u00fas que expresan los momentos m\u00e1s densos de su vida y que coinciden con su obediencia m\u00e1s incondicional van precedidos siempre de una invocaci\u00f3n confiada al Padre que revela, no al acatamiento de un siervo que se somete sino la comuni\u00f3n, la afinidad, la adhesi\u00f3n profunda de un hijo que se f\u00eda. (p.8).\n<\/p>\n
El Reino de Dios es el Reino de la Divina Voluntad sobre la tierra, es el perfecto cumplimiento del \u201cH\u00e1gase tu voluntad en la tierra como en el cielo\u201d ( Mt. 6,10); un Reino de comuni\u00f3n plena con el Padre, no de siervos que se someten a una Voluntad extra\u00f1a. Por tanto, para hablar del tema hay que empezar analizando en detalle lo que se refiere a la Divina Voluntad en las obras de la Sierva de Dios.\n<\/p>\n
La Divina Voluntad \u2013la que Jes\u00fas llama en el Evangelio \u201cla Voluntad del Padre\u201d- es la realidad m\u00e1s \u00edntima, vital, esencial de Dios. Al respecto de eso Jes\u00fas le dice (s.f.): \u201cAh, todo est\u00e1 en mi Voluntad. Si el alma la toma, toma toda la sustancia de mi ser y contiene todo en s\u00ed\u201d (vol. 11,. p. 75) Para decirlo de un modo m\u00e1s intuitivo: su Voluntad es el sustantivo (el t\u00e9rmino que expresa la sustancia), mientras que a su vez todos los atributos divinos (Omnipotencia, Omnividencia, Sabidur\u00eda, Amor, Inmutabilidad, Inmensidad, Eternidad, Bondad, Justicia, Misericordia, Santidad, etc.) son sus adjetivos, giran en torno a la sustancia.\n<\/p>\n
La Voluntad o el Querer de Dios es la fuente y la causa suprema de todo lo que Dios es, de la vida inefable de la Sant\u00edsima Trinidad y de sus obras \u2013internas y externas- de amor eterno, de su felicidad y bienaventuranza infinitas. En efecto, cuando Piccarreta le pide que solamente quiere de \u00e9l su santo Querer, Jes\u00fas le manifiesta lo siguiente (s.f.):\n<\/p>\n
T\u00fa en una palabra has aferrado todo, pidi\u00e9ndome lo m\u00e1s grande que hay en el cielo y en la tierra, y Yo, en este santo Querer deseo y quiero mayormente conformarte, y para hacer que te sea m\u00e1s dulce y gustoso mi Querer, ponte en el c\u00edrculo de mi Voluntad y observa en Ella sus diversas virtudes y cualidades, deteni\u00e9ndote ahora en la santidad de mi Querer, ahora en la bondad, ahora en la humildad, ahora en la pac\u00edfica morada que produce mi Querer, y en estas paradas que hagas adquirir\u00e1s siempre m\u00e1s nuevas e inauditas noticias de mi santo Querer (vol. 4, p. 295)\n<\/p>\n
La Divina Voluntad por lo tanto es algo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, por encima de todo lo que ella misma hace, de las cosas que Dios quiere o no quiere o que permite. Otra palabra caracter\u00edstica en los escritos (hasta en lat\u00edn) es \u201cFiat\u201d. No s\u00f3lo es como decir \u201cde acuerdo, s\u00ed\u201d, sino que expresa la participaci\u00f3n de ella al Querer de Dios y a su obra. Esta palabra resume todo lo que Luisa ha dicho y ha vivido, igualmente expresa todo lo que Dios hace, es m\u00e1s, la Vida misma de Dios, su acto eterno y absoluto, es expresi\u00f3n de su Querer infinitamente santo. Cuando Jes\u00fas le habla del \u201ctercer Fiat\u201d o del \u201cFiat Santificante\u201d le est\u00e1 manifestando el cumplimiento del Padre Nuestro.\n<\/p>\n
Su Voluntad conocida y reinante superar\u00e1 los frutos de la Creaci\u00f3n y de la Redenci\u00f3n: ser\u00e1 corona y triunfo de todas sus obras. La Creaci\u00f3n y la Redenci\u00f3n brotaron de lo interior de su Voluntad y para hacer que su gloria sea completa y que la criatura reciba todos los efectos y los bienes que contienen, todo debe retornar a su Divina Voluntad. Ella es del cielo y quiere poner en la criatura lo que es Divino y pertenece al cielo: mares de gracia, amor, alegr\u00eda y felicidad. El que hace reinar en s\u00ed al Divino Querer siente la firmeza del bien, todas las cosas creadas le traen la alegr\u00eda y la felicidad, tanto m\u00e1s porque todas las cosas creadas tienen la marca de la alegr\u00eda y la felicidad de aquel que las ha creado, y fueron hechas para que las llevasen al hombre. \u00bfPero c\u00f3mo hacer para hacerlo reinar?\n<\/p>\n
La concreci\u00f3n del Reino de Dios: Vivir en la Divina Voluntad<\/b>\n<\/p>\n
Para que el Reino de Dios tenga su advenimiento es preciso que la criatura \u201cviva\u201d en la Voluntad de Dios. Pero para lograrlo, se requiere que la \u201chaga\u201d: es como si se dijera \u201chacer una casa\u201d y \u201cvivir en la casa\u201d. Jes\u00fas le explica a la autora (s.f.) que para que \u00e9l haga su morada en una persona lo principal es el desprendimiento de todo:
\nYo soy el \u00fanico que merece ser amado; mira, si t\u00fa no quitas este peque\u00f1o mundo que te rodea, esto es, pensamientos de criaturas, imaginaciones, Yo no puedo entrar libremente en tu coraz\u00f3n, este murmullo en tu mente es impedimento para dejarte o\u00edr m\u00e1s clara mi voz, para derramar mis gracias y para hacerte enamorar verdaderamente de M\u00ed. Prom\u00e9teme ser toda m\u00eda y Yo mismo pondr\u00e9 manos a la obra. T\u00fa tienes raz\u00f3n en que no puedes nada, no temas, Yo har\u00e9 todo, dame tu voluntad y eso me basta (vol. 1, p. 2).\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de esto se requieren la humildad y la caridad que es el amor hacia el pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo. Estos son como los \u201ccimientos\u201d de la casa.\n<\/p>\n
Seg\u00fan Benedicto XVI (ob. cit.) las Sagradas Escrituras parten del presupuesto de que el hombre, en lo m\u00e1s \u00edntimo, conoce la Voluntad de Dios, que hay una comuni\u00f3n de saber con Dios profundamente inserta en \u00e9l, a la que se llama conciencia (ver, por ejemplo, Rom. 2,15). Pero las Escrituras saben tambi\u00e9n que esta comuni\u00f3n en el saber con el Creador, que \u00c9l mismo ha dado al ser humano al crearlo \u201ca su imagen\u201d, ha sido enterrada en el curso de la historia; que aunque nunca se ha extinguido del todo, ha quedado cubierta de muchos modos; que ha quedado como una d\u00e9bil llama a punto de apagarse. Y por eso Dios ha hablado al hombre de nuevo en la historia con palabras que le llegan desde el exterior, ayudando al conocimiento humano interior que se hab\u00eda nublado demasiado.\n<\/p>\n
El n\u00facleo, por decirlo as\u00ed, de estas clases de apoyo de la historia en la revelaci\u00f3n b\u00edblica es el Dec\u00e1logo del monte Sina\u00ed. Estas palabras son la revelaci\u00f3n de la santidad misma de Dios que quiere que se conviertan en vida para su criatura. Como el ser del hombre proviene de Dios, se puede poner en camino hacia la Voluntad Divina a pesar de todas las inmundicias que se lo impiden. Con todas las ca\u00eddas en el pecado que pueda tener, el hombre siempre tiene abiertas las puertas para el abrazo con la Voluntad de Dios a trav\u00e9s del arrepentimiento, del prop\u00f3sito de una vida nueva y de los medios que ofrece la Iglesia (los sacramentos de la Penitencia y de la Unci\u00f3n de los enfermos).\n<\/p>\n
Volviendo al tema del vivir en la Divina Voluntad, Jes\u00fas le dice a Piccarreta (s.f.) que para que se pueda hacer realidad el propio querer humano debe ser anulado:
\nAs\u00ed es de mi Voluntad, para hacerse vida del alma ella debe hacer desaparecer la propia voluntad en la m\u00eda, su querer no debe existir m\u00e1s, mi Voluntad debe entrar en todos sus actos como acto primero\u2026C\u00f3mo es dif\u00edcil encontrar una criatura que ceda todos sus derechos para dar s\u00f3lo a mi Querer el derecho de reinar; casi todos quieren reservarse alguna cosa del propio querer, y por eso mi Voluntad, no reinando completamente en ellas, no puede formar su Vida en todas las criaturas (vol. 14, p. 34)\n<\/p>\n
Pero \u00bfc\u00f3mo anular el querer humano, el cual constantemente est\u00e1 dando guerra a la persona, con el objetivo de hacer realidad el vivir en la Voluntad de Dios? Para ello antes Jes\u00fas tiene que tomar posesi\u00f3n efectiva de todo lo del hombre. \u00c9l ha de ser, no s\u00f3lo espectador, sino a la vez el protagonista de todo en el ser humano, de toda su vida, de manera que se pueda decir \u201cYa no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en m\u00ed\u201d (G\u00e1latas 2,20). Para ello es preciso que se pida a su Voluntad a que venga a ser la principal protagonista de todos los actos humanos: ven Divina Voluntad a pensar en mi mente, Ven Divina Voluntad a circular en mi sangre, ven Divina Voluntad a palpitar en mi coraz\u00f3n, ven Divina Voluntad a respirar en mi respiraci\u00f3n, ven Divina Voluntad a trabajar en mis manos, etc. Con respecto a esto Jes\u00fas le dice a la sierva de Dios (s.f.):
\nPor eso, primero quiero ver al alma que verdaderamente quiere hacer mi Voluntad y jam\u00e1s la suya, dispuesta a cualquier sacrificio para hacer la m\u00eda; en todo lo que haga pedirme siempre, incluso como prestado, el Don de mi Voluntad. Y entonces, cuando veo que no hace nada, sino con el pr\u00e9stamo de mi Voluntad, se lo doy como Don, porque pidi\u00e9ndolo una y otra vez, ha formado en su alma el vac\u00edo en donde poder poner este Don celestial (vol 18, p. 27).\n<\/p>\n
Recalcando la importancia de la petici\u00f3n para lograr el Reino, m\u00e1s adelante Jes\u00fas le dir\u00e1 que, entre las tres condiciones para obtenerlo definitivamente, una de ellas consiste en pedirlo insistentemente, al hacerlo la persona se dispone, forma en s\u00ed la morada donde recibirlo, llega a adquirir el amor para amarlo y conforme se pide el querer humano pierde terreno, se debilita y se dispone a recibir el dominio del Querer Divino.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n le habla acerca de que su Voluntad venga a hacer vida de todos los actos humanos durante el d\u00eda al iniciarse \u00e9ste. En tal sentido le se\u00f1ala que hay dos grandes actos: el preventivo y el actual, el preventivo es fijar la voluntad humana en la Divina al comenzar el d\u00eda, y el actual viene siendo poner a la Voluntad de Dios en primer lugar en los actos que se ejecutan durante el d\u00eda (s.f.):\n<\/p>\n
El acto preventivo es aquel cuando el alma, desde el primer surgir del d\u00eda fija su voluntad en la m\u00eda, y se decide y se confirma de querer vivir y obrar s\u00f3lo en mi Querer, previene todos sus actos y los hace correr todos en mi Querer\u2026Sin embargo, el acto preventivo puede ser opacado, oscurecido por los modos humanos, por la voluntad propia, por la propia estima, por el descuido y otras cosas, que son como nubes delante del sol\u2026En cambio el acto actual\u2026tiene virtud de despejar las nubes, si es que las hay, y hace surgir tantos otros soles\u2026 (vol. 14, p. 28)\n<\/p>\n
Pero despu\u00e9s hace falta que a su vez la criatura tome realmente posesi\u00f3n de todo lo que es Jes\u00fas, de todo lo que le pertenece y de su vida, haciendo todo lo que \u00e9l hace, con \u00e9l y como \u00e9l. Vivir en la Divina Voluntad es dar con Jes\u00fas a las criaturas todo el Amor del Padre, y dar al Padre todos los homenajes que se le deben de parte de todas las criaturas (adoraci\u00f3n, gloria y alabanzas, acci\u00f3n de gracias, reparaci\u00f3n y amor universal) (s.f.):
\nVengo en nombre de todos, del primero al \u00faltimo hombre que ha de existir en la tierra, a daros todos los homenajes, las adoraciones, el amor que toda criatura os debe, y a haceros todas las reparaciones por todos y por cada pecado (vol. 19, p. 26)\n<\/p>\n
La oraci\u00f3n universal en el Reino de la Divina Voluntad<\/b>\n<\/p>\n
Lo anterior sirve de pre\u00e1mbulo para enfocar con mayor claridad el tema de la oraci\u00f3n. Con respecto a este punto hay que empezar diciendo que uno de los elementos que m\u00e1s enfatiza Luisa es la contemplaci\u00f3n de la Pasi\u00f3n de Jesucristo. A tal efecto escribi\u00f3 \u201cLas Horas de la Pasi\u00f3n\u201d, la cual no se trata de una narraci\u00f3n m\u00e1s de la Pasi\u00f3n, sino m\u00e1s bien de una contemplaci\u00f3n amorosa, a trav\u00e9s de los ojos de Piccarreta, para que el hombre se una y tome parte como ella a lo que ve que Jes\u00fas hac\u00eda interiormente. Es reproducir, renovar la vida interior de Jes\u00fas, a partir de la participaci\u00f3n en sus diferentes actos interiores hechos en la inmensidad de la Voluntad del Padre. Es interesante lo que expresa (s.f.) interiormente cuando es coronado de espinas:\n<\/p>\n
Hija m\u00eda, estas espinas dicen que quiero ser constituido Rey de cada coraz\u00f3n; a M\u00ed me corresponde todo dominio; t\u00fa toma estas espinas y pincha tu coraz\u00f3n y haz salir de \u00e9l todo lo que a M\u00ed no pertenece y deja las espinas dentro de tu coraz\u00f3n como se\u00f1al de que Yo soy tu Rey y para impedir que ninguna otra cosa entre en ti. Despu\u00e9s gira por todos los corazones, y pinch\u00e1ndolos haz salir de ellos todos los humos de soberbia, la podredumbre que contienen, y constit\u00fayeme Rey de todos (p. 78)\n<\/p>\n
Se puede decir que se est\u00e1 frente a una novedad en la oraci\u00f3n. En tal sentido puede ponerse la comparaci\u00f3n de hablar con micr\u00f3fono y hablar sin micr\u00f3fono. Al hablar sin micr\u00f3fono ser\u00e1n pocas las personas que escuchen, mientras con micr\u00f3fono se puede hablar frente a una multitud. A eso se hace referencia cuando se act\u00faa o se reza animado por la Voluntad Divina o sin ella. Dios est\u00e1 ofreciendo \u201cel micr\u00f3fono\u201d de su Voluntad para que al encenderlo con la intenci\u00f3n (pues ese ser\u00e1 el camino para lograrlo, la pura fe en que as\u00ed ocurre) todas las veces que se quiera, la d\u00e9bil voz humana se vuelva infinita, eterna y resuene en el cielo y en la tierra, en todo el Universo, en todos los tiempos, en cada acto de existencia, en cada palabra y en cada paso. Los \u201caltavoces\u201d se encuentran por todas partes, en el cielo y en la tierra. La \u201cinstalaci\u00f3n\u201d ya existe, es el conjunto de todas las obras de Dios: la inmensa obra maravillosa del Padre, la Creaci\u00f3n; la incalculable obra de Jesucristo, la Redenci\u00f3n; la misteriosa obra que el Esp\u00edritu santificador lleva a cabo en aquello en los que quiere formar la vida misma de Jes\u00fas, preparando as\u00ed el Reino de Dios. La infinita potencia del Querer Divino, cuyas im\u00e1genes pueden ser la luz y la electricidad, lleva un peque\u00f1\u00edsimo acto humano hasta l\u00edmites insospechados (s.f.):\n<\/p>\n
Hija m\u00eda, \u00bfquieres amarme de veras? D\u00ed: \u2018Jes\u00fas, te amo con tu Voluntad\u2019; y como mi Voluntad llena el cielo y la tierra, tu amor me rodear\u00e1 por todas partes y tu plegaria \u2018Te amo\u2019 resonar\u00e1 en lo alto de los cielos y en lo profundo de los abismos. Igualmente, si quieres decirme \u2018te adoro, te bendigo, te alabo, te doy las gracias\u2019, lo dir\u00e1s unida a mi Voluntad y llenar\u00e1s cielos y tierra de adoraciones, de bendiciones, de alabanzas, de acci\u00f3n de gracias, en mi Voluntad. Estas cosas son sencillas, f\u00e1ciles e inmensas (vol 11, p. 42).\n<\/p>\n
Jes\u00fas invita a orar con una oraci\u00f3n que se ha de extender a todos los seres humanos pasados, presentes y futuros, como hac\u00eda su humanidad en la tierra (s.f.):
\nHija m\u00eda, ora, pero hazlo como lo hago yo, es decir, arr\u00f3jate toda en mi Voluntad y en ella encontrar\u00e1s a Dios y a todas las criaturas; las dar\u00e1s a Dios como si fueran una sola criatura, pues el Querer Divino es el due\u00f1o de todos, poniendo a los pies de la Divinidad todos los actos buenos, para darle honor, y los malos para repararlos con la santidad, potencia e inmensidad de la Divina Voluntad, de la cual nada puede salirse. Esta fue la vida de mi humanidad en la tierra\u2026.Orando en mi Voluntad, lleva ante la Divina Majestad los pensamientos de todos en tus pensamientos; lleva en tus ojos las miradas de todos, en tus palabras, en tus movimientos, en tus afectos, en tus deseos lleva los de tus hermanos, para repararlos, para obtener para ellos luz, gracia, amor. (vol. 11, p. 78)\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n le expresa que en su Voluntad puede alabarlo, amarlo, adorarlo, bendecirlo, etc. junto con todas las obras de la Creaci\u00f3n y de la Redenci\u00f3n, pues todas se encuentran en el Divino Querer. Es m\u00e1s, le sugiere que toda la Creaci\u00f3n, como no puede hablar, en su mudo lenguaje est\u00e1 pidiendo a gritos el Reino de la Divina Voluntad sobre la tierra, pero ella puede poner su voz a toda ella para pedir ese reino. De tal manera que puede amar, adorar, bendecir, agradecer a Dios por la luz del sol y junto con \u00e9l pedir el Reino del Fiat Supremo, y as\u00ed de todas las dem\u00e1s obras de la Creaci\u00f3n y de la Redenci\u00f3n. Por ejemplo, para mostrar esto expresa una hermosa oraci\u00f3n en los giros del alma en la Divina Voluntad (s.f.):\n<\/p>\n
Amor m\u00edo, contin\u00fao mi giro y voy al sol. Considero el instante en el cual tu Fiat hizo salir tanta luz del Seno de la Divinidad, que form\u00f3 el globo solar, aquel astro que deb\u00eda abrazar la tierra con todos sus habitantes, para dar a cada uno de ellos tu beso de luz y de amor, mediante el cual todo deb\u00eda ser embellecido, fecundado, coloreado, enrique\u00accido y adornado.\n<\/p>\n
Este sol, tu Fiat lo hizo salir de tu Seno por amor m\u00edo, por eso quiero recibir en m\u00ed toda su luz, su calor, y todos sus efectos, y as\u00ed poderte ofrecer tambi\u00e9n yo, mi sol, para alabar, glorificar y bende\u00accir por medio suyo a tu luz eterna, a tu amor inextinguible, tu belleza, tu dulzura infinita, tus gustos innumerables. S\u00ed, oh Jes\u00fas, yo quiero abrazarte con la misma luz del sol, quiero darte mis besos ardientes con su calor, quiero animar con mi voz todo su resplandor y todos sus efectos para pedirte, desde lo alto de su esfera, hasta lo bajo, all\u00e1 donde desciende su rayo, el reino de tu Fiat. \u00bfNo sientes Amor m\u00edo, que tu Voluntad quisiera desgarrar los velos de la luz para descender a reinar en medio de las criaturas? Y yo, sobre las alas de la luminosidad del sol, vengo a rogarte que nos env\u00edes pronto el reino de tu Fiat ( p. 2).\n<\/p>\n
Los conocimientos como medios para lograr el Reino<\/b>\n<\/p>\n
San Pablo ped\u00eda que se tuviera un pleno conocimiento de la Divina Voluntad, con toda sabidur\u00eda e inteligencia espiritual. Y Jes\u00fas, en su \u00faltima Cena dijo: \u201cYo les he dado a conocer tu Nombre y se lo dar\u00e9 a conocer, para que el Amor con que me has amado est\u00e9 en ellos y yo en ellos\u201d (Jn 17,26). Es evidente, por tanto, cu\u00e1n importante es el conocimiento. En la medida en que se conoce una cosa se la aprecia, se desea, se ama y se llega a poseer. Una piedra preciosa que un hombre posee \u2013es un ejemplo de Jes\u00fas a Luisa-, se vuelve \u201cvaliosa\u201d a medida que se va conociendo su valor. Es por ello que los espa\u00f1oles, cuando vinieron a Am\u00e9rica, les cambiaron a los ind\u00edgenas espejos por oro, pues aquellos no sab\u00edan el valor que ten\u00eda esa piedra preciosa. Una m\u00e1quina (que podr\u00eda ser una computadora), si no se conoce su funcionamiento, es como si no se tuviera nada. De forma an\u00e1loga sucede con la Divina Voluntad (s.f.):\n<\/p>\n
\u2026Las criaturas, para formar la m\u00e1s peque\u00f1a cosa tienen necesidad de obras, de pasos y de materias primas, pero Dios, tu Jes\u00fas, no tiene necesidad de nada para crear y formar las obras m\u00e1s grandes, aun el universo entero; para nosotros la palabra es todo, \u00bfno fue creado todo el universo s\u00f3lo con la palabra? Y al hombre para gozar de todo este universo s\u00f3lo le bast\u00f3 el conocerlo\u2026El conocimiento es el portador de la vida de nuestro acto y el portador de la posesi\u00f3n por el hombre de nuestros bienes, as\u00ed que los conocimientos sobre mi Voluntad tienen virtud de formar su Reino en medio de las criaturas, porque tal ha sido nuestra finalidad al manifestarlos. (vol. 24, p. 6).\n<\/p>\n
Todos los conocimientos sobre la Divina Voluntad, encarnados en la persona, tienen la facultad de abrir el entendimiento para percibir la grandeza del Don que Dios quiere otorgar (s.f.):\n<\/p>\n
No puedo dar este Don si antes, con las verdades que he manifestado, conoci\u00e9ndolas las criaturas, tendr\u00e1n el gran bien de formar la vista para ser capaces de comprenderlo, y por lo tanto disponerse para recibir un Don tan grande. Se puede decir que ahora les falta el ojo para ver y la capacidad para comprenderlo, y por eso he manifestado tantas verdades sobre mi Divina Voluntad, y conforme las criaturas conozcan estas verdades, as\u00ed ellas formar\u00e1n la \u00f3rbita donde poner la pupila dentro, y animarla con la luz suficiente para poder mirar y comprender el Don que m\u00e1s que sol les ser\u00e1 donado y confiado (vol. 30, pp. 52-53)\n<\/p>\n
DEFINICI\u00d3N DE T\u00c9RMINOS B\u00c1SICOS<\/b>.\n<\/p>\n
Ab-extra: Se refiere a las operaciones externas de Dios, tales como la Creaci\u00f3n, la Redenci\u00f3n y la Santificaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Ab-intra: son las obras que Dios hace internamente.\n<\/p>\n
Alianza: pacto o convenci\u00f3n que hizo Dios con el pueblo de Israel a trav\u00e9s de la persona de Mois\u00e9s. En el Nuevo Testamento hace Dios una alianza en la persona de Jes\u00fas de Nazareth.\n<\/p>\n
Alma v\u00edctima: en la historia de la Iglesia ha habido personas que han experimentado de una manera misteriosa parte de los sufrimientos de Jes\u00fas, estas son conocidas como almas v\u00edctimas.\n<\/p>\n
Apocalipsis: \u00faltimo libro can\u00f3nico del Nuevo Testamento, se atribuye su autor\u00eda al ap\u00f3stol Juan.\n<\/p>\n
Ascensi\u00f3n: Subida de Cristo a los cielos por su propio poder.\n<\/p>\n
Asc\u00e9tica: referida a la perfecci\u00f3n de la vida espiritual, al ejercicio de las virtudes cristianas.\n<\/p>\n
Contemplaci\u00f3n: del lat\u00edn contemplatio, se refiere al ejercicio de la m\u00edstica donde se puede vislumbrar algo del misterio de Dios.\n<\/p>\n
Dec\u00e1logo: conjunto de los diez mandamientos de la ley de Dios dados a Mois\u00e9s en el Monte Sina\u00ed.\n<\/p>\n
Escatolog\u00eda: es la rama de la teolog\u00eda que estudia y presenta las realidades que corresponden al fin de los tiempos o el fin de la vida humana (los nov\u00edsimos: cielo, infierno y purgatorio).\n<\/p>\n
Etiolog\u00eda: estudio sobre las causas de las cosas.\n<\/p>\n
Eucarist\u00eda: etimol\u00f3gicamente quiere decir \u201cacci\u00f3n de gracias\u201d, es uno de los principales ritos cristianos, llamado tambi\u00e9n \u201cfracci\u00f3n del pan\u201d, \u201cCena del Se\u00f1or\u201d, \u201cSanta Cena\u201d o \u201cSanta Misa\u201d. Seg\u00fan la tradici\u00f3n del catolicismo es el sacramento del sacrificio del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, instituido por \u00e9l mismo para perpetuar en los tiempos venideros, hasta su segunda venida, el sacrificio de la cruz. En la Iglesia cat\u00f3lica y ortodoxa, la Eucarist\u00eda es fuente y culmen de toda la vida cristiana.\n<\/p>\n
Evangelios sin\u00f3pticos: son aquellos Evangelios que son similares. Son: Mateo, Marcos y Lucas.\n<\/p>\n
Ex\u00e9gesis: se refiere a la interpretaci\u00f3n de vers\u00edculos de las Sagradas Escrituras.\n<\/p>\n
Gracia: Don o favor de Dios que se hace sin merecimiento particular; concesi\u00f3n gratuita.\n<\/p>\n
Homil\u00eda: es el serm\u00f3n que hace el presb\u00edtero despu\u00e9s de leerse el Evangelio.\n<\/p>\n
Imprimatur: Licencia que da la autoridad eclesi\u00e1stica para imprimir un escrito.\n<\/p>\n
Inefable: que no se puede explicar con palabras.\n<\/p>\n
Inmanente: que es inherente a alg\u00fan ser o va unido de un modo inseparable a su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella.\n<\/p>\n
Inmutable: no mudable, que no puede ni se puede cambiar.\n<\/p>\n
Intenci\u00f3n: determinaci\u00f3n de la voluntad en orden a un fin.\n<\/p>\n
Insondable: que no se puede averiguar, sondear o saber a fondo.\n<\/p>\n
Magisterio: designa la funci\u00f3n docente de la jerarqu\u00eda de la Iglesia (Papa y Obispos) cuyas formulaciones o declaraciones, trat\u00e1ndose de materia de fe y de costumbre de la Iglesia, son de obligado acatamiento y cumplimiento por parte de los creyentes. Se Considera al Magisterio fiel exponente y guardi\u00e1n \u2013bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo- de la Revelaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Mes\u00edas: el Hijo de Dios, Salvador y rey descendiente de David, prometido por los profetas al pueblo hebreo.\n<\/p>\n
M\u00edstica: parte de la teolog\u00eda que trata de la vida espiritual y contemplativa y del conocimiento y direcci\u00f3n de los esp\u00edritus. Dicho de una persona, es aquella que tiene experiencia de lo Divino.\n<\/p>\n
Moral: ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su bondad o malicia.\n<\/p>\n
Nihil Obstat: quiere decir nada se opone a que se publique.\n<\/p>\n
No\u00e9tica: visi\u00f3n intelectual, pensamiento.\n<\/p>\n
Omnipotencia: atributo Divino que implica que Dios tiene todo el poder.\n<\/p>\n
Omnividencia: atributo Divino aplicado a Dios en cuanto que ve todo.\n<\/p>\n
Orden del Carmen: Antigua Congregaci\u00f3n, tanto masculina como femenina, que fue reformada por santa Teresa y por san Juan de la Cruz en el siglo XVI.\n<\/p>\n
Padres de la Iglesia: son todos aquellos autores cristianos de los siete primeros siglos de la historia de la Iglesia, laicos u ordenados, que son testigos privilegiados de la Revelaci\u00f3n, dada su cercan\u00eda hist\u00f3rica a Jes\u00fas o a los que m\u00e1s cerca estuvieron de \u00e9l, distingui\u00e9ndose adem\u00e1s, en algunos casos, por la ortodoxia de su doctrina y la santidad de su vida.\n<\/p>\n
Profetas: etimol\u00f3gicamente se definen como aquellos que hablan por boca de Dios, anunciando o denunciando el pecado del pueblo.\n<\/p>\n
Revelaci\u00f3n: manifestaci\u00f3n de una verdad secreta u oculta.\n<\/p>\n
Sant\u00edsimo Sacramento: Se refiere a la Eucarist\u00eda.\n<\/p>\n
Santo Oficio: era el departamento de la Iglesia encargado de supervisar todo lo concerniente a la fe y a las buenas costumbres. Hoy en d\u00eda se le conoce como Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe.\n<\/p>\n
Sustancia: es una categor\u00eda metaf\u00edsica que designa aquello que est\u00e1 \u201cpor debajo\u201d de las apariencias sensibles. Es la realidad constitutiva que define a los entes en cuanto son y en cuanto a su modo de ser conocidos y de expresarse o realizarse.\n<\/p>\n
Taumaturgo: persona que realiza prodigios.\n<\/p>\n
Teolog\u00eda: es la ciencia que estudia todo lo que tiene que ver con Dios.\n<\/p>\n
Torah: es el documento m\u00e1s importante de la religi\u00f3n jud\u00eda, el cual est\u00e1 escrito en hebreo. La Torah est\u00e1 compuesta por los cinco primeros libros de la Biblia (pentateuco): G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, y Deuteronomio.\n<\/p>\n
Tradici\u00f3n: transmisi\u00f3n de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc. hecha de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Trascendente: que va m\u00e1s all\u00e1 de algo.\n<\/p>\n
Un\u00edvoco: un t\u00e9rmino que se predica de varios individuos con la misma significaci\u00f3n. Por ejemplo, animal es un t\u00e9rmino un\u00edvoco que conviene a todos los vivientes dotados de sensibilidad.\n<\/p>\n
Voluntad: acto con que la potencia volitiva admite o rechaza una cosa, queri\u00e9ndola, o aborreci\u00e9ndola y repugn\u00e1ndola. Es el libre albedr\u00edo o libre determinaci\u00f3n. Amor, cari\u00f1o, afici\u00f3n, benevolencia o afecto.\n<\/p>\n
Yahv\u00e9: es el nombre que Dios se atribuy\u00f3 a s\u00ed mismo en \u00c9xodo 3,14: \u201cYo soy el que soy\u201d.\n<\/p>\n
\n
MARCO METODOL\u00d3GICO.\n<\/p>\n
En este cap\u00edtulo se informa c\u00f3mo se realiz\u00f3 el estudio, cu\u00e1les fueron los procedimientos y los instrumentos empleados en la investigaci\u00f3n.\n<\/p>\n
DESCRIPCI\u00d3N GENERAL DEL TIPO DE INVESTIGACI\u00d3N.
\nEn funci\u00f3n de los objetivos delimitados se incorpor\u00f3 el dise\u00f1o de investigaci\u00f3n que corresponde a un estudio monogr\u00e1fico en donde se abord\u00f3 un tema con sustento en los procesos de acopio de informaci\u00f3n, organizaci\u00f3n, an\u00e1lisis cr\u00edtico y reflexivo, interpretaci\u00f3n y s\u00edntesis de referencias y otros aspectos correspondientes al tema seleccionado. En tal sentido, seg\u00fan el Manual de Trabajos de Grado, de Especializaci\u00f3n y Maestr\u00eda y Tesis Doctorales de la Universidad Pedag\u00f3gica Experimental Libertador (U.P.E.L.) (2006), se trata de \u201crecopilaciones acerca de un tema o sobre la obra de un autor que conlleven un esfuerzo original de an\u00e1lisis, organizaci\u00f3n y s\u00edntesis del material\u201d (p. 23).\n<\/p>\n
En concreto, en esta investigaci\u00f3n se tiene el prop\u00f3sito de hacer un an\u00e1lisis aproximado de la noci\u00f3n del Reino de Dios que surge a partir de los escritos de la Divina Voluntad. Este dise\u00f1o tipificado como monogr\u00e1fico permite utilizar t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n, revisar los vol\u00famenes de los escritos y los datos provenientes de fuentes impresas y de medios electr\u00f3nicos.\n<\/p>\n
ESTRATEGIAS Y PLANES DE TRABAJO.\n<\/p>\n
Para esta investigaci\u00f3n, en lo que se refiere al an\u00e1lisis profundo de las fuentes documentales, se aplicaron t\u00e9cnicas que sirvieron de canal para el desarrollo de la investigaci\u00f3n. Entonces se utilizaron como primer paso la t\u00e9cnica de revisi\u00f3n de toda la bibliograf\u00eda existente que condujo a una observaci\u00f3n documental, la cual se hizo mediante una lectura general de las fuentes documentales. En esta revisi\u00f3n y lectura se tomaron en cuenta las lecturas minuciosas para una s\u00edntesis acerca de las ideas base que conten\u00edan las obras consultadas.\n<\/p>\n
Como segundo paso, se tom\u00f3 la informaci\u00f3n de las fuentes bibliogr\u00e1ficas consultadas y se procedi\u00f3 a la elaboraci\u00f3n de una ficha por cada obra. Se realiz\u00f3 un fichaje de tipo resumen con comentarios personales. En este mismo orden de ideas se procedi\u00f3 a la investigaci\u00f3n a trav\u00e9s de consultas personales con sacerdotes expertos en el tema y con el Doctor Salvador Thomassiny, m\u00e9dico mexicano experto en la materia quien ha traducido del italiano las obras completas de Luisa Piccarreta. Dichas consultas se hicieron v\u00eda telef\u00f3nica y por Internet. Todo ello con la finalidad de poseer orientaciones que iluminaran en el manejo de la bibliograf\u00eda existente. Como tercer y \u00faltimo paso, en cuanto a t\u00e9cnicas se refiere, se realiz\u00f3 la compilaci\u00f3n de manera ordenada y el an\u00e1lisis cr\u00edtico del material investigado.\n<\/p>\n
CONCLUSIONES.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s del an\u00e1lisis de la noci\u00f3n del Reino de Dios en los escritos de la Divina Voluntad se desprenden conclusiones importantes en relaci\u00f3n a los objetivos planteados.
\nEn cuanto a las revelaciones privadas, \u00e9stas se encuentran enmarcadas en el \u00e1mbito de las experiencias m\u00edsticas y son dadas para el provecho particular de quien las recibe y de aquellos que las acepten. Dios las realiza por medio de tres maneras: visiones, locuciones sobrenaturales y toques divinos. A pesar de esto, hay que se\u00f1alar que la revelaci\u00f3n privada dada a Luisa Piccarreta pretende tener un alcance universal, pues al tener como tema central el Reino de Dios en la tierra est\u00e1 presentando algo para toda la humanidad. Si bien toda la Revelaci\u00f3n p\u00fablica acab\u00f3 con Nuestro Se\u00f1or Jesucristo y aparece rese\u00f1ada en las Sagradas Escrituras, es preciso advertir que, en lo que respecta a las revelaciones privadas, ellas han de ser el desarrollo expl\u00edcito de una verdad que conste de antemano en las Escrituras. Tal es el caso de los escritos que se han analizado.\n<\/p>\n
En lo que se refiere a la centralidad del Reino de Dios en las Sagradas Escrituras tenemos lo siguiente: En el Antiguo Testamento Israel estaba considerado como el Reino de Dios por excelencia. Pero la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica permiti\u00f3 que se disociara cada vez m\u00e1s el reino religioso del reino pol\u00edtico. No obstante, no fueron abolidas del todo las dimensiones pol\u00edticas, en el sentido de que el futuro Reino escatol\u00f3gico habr\u00eda de pertenecer con propiedad a Israel. En el Nuevo Testamento se percibe que el n\u00facleo central de la persona de Jes\u00fas y de su predicaci\u00f3n era el Reino de Dios, visto como algo ya presente en su propia persona y como algo futuro que tiene que manifestarse plenamente. En tal sentido el Reino para Jes\u00fas posee una tensi\u00f3n entre un \u201cya, pero todav\u00eda no\u201d.\n<\/p>\n
Con respecto al Reino de Dios como Reino de su Voluntad tenemos varios puntos a considerar: En primer lugar es un decreto eterno de Dios que se dar\u00e1 cuando \u00e9l quiera. Dicho decreto se evidenci\u00f3 en la vida misma de Jes\u00fas, todos sus actos, palabras, etc. eran llamada al Reino de su Voluntad en la tierra. Cuando se haga realidad, este Reino desterrar\u00e1 todos los males que ha tra\u00eddo el pecado y proporcionar\u00e1 un medio preservativo para todas las carencias y miserias humanas. Con el Reino habr\u00e1 abundancia de todo, no existir\u00e1 la pobreza ni las necesidades.\n<\/p>\n
Para que este Reino se haga realidad ser\u00e1 necesario que Dios vuelva a infundirle su aliento al hombre, el cual pondr\u00e1 en fuga todos sus males y permitir\u00e1 que se hagan activas las part\u00edculas de la Divinidad que Dios le otorg\u00f3 en la Creaci\u00f3n. Ser\u00e1 un Reino Eucar\u00edstico y mariano por excelencia.\n<\/p>\n
La Voluntad de Dios es su esencia, la sustancia de la Vida Divina. La criatura, para hacer vida en ella, debe primero hacerla. Esto \u00faltimo consiste en cumplir el dec\u00e1logo. Para que se anule el querer humano a fin de que se viva en la Divina Voluntad es preciso que se le pida insistentemente a que venga a ser la principal protagonista de todo el quehacer humano, incluso desde el principio del d\u00eda. Tambi\u00e9n puede pedirse el Reino junto con toda la Creaci\u00f3n y la Redenci\u00f3n, pues todo se encuentra en la Divina Voluntad, simult\u00e1neamente se puede alabar, adorar, bendecir y glorificar a Dios por todo lo que ha obrado ab-intra y ab-extra. En la medida que se pida, de una manera u otra, la persona se dispone, forma en s\u00ed la morada donde recibir el gran Don, adquiere el amor para amarlo y as\u00ed el querer humano pierde terreno, se debilita y se dispone a obtener el dominio del Querer Divino.\n<\/p>\n
Por \u00faltimo, los conocimientos acerca de la Divina Voluntad se constituyen en caminos, medios para lograr el Reino. En la medida en que se conoce una cosa se la aprecia, se desea, se ama y se llega a poseer.\n<\/p>\n
Francisco Antonio Herrera Salazar<\/b>\n<\/p>\n
Revisado por Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n
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Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Este art\u00edculo versa sobre la noci\u00f3n del Reino de Dios en la m\u00edstica italiana Luisa Piccarreta. Se tiene como prop\u00f3sito principal aproximarse lo m\u00e1s posible al tema, estando consciente que nunca se agotar\u00e1 el mismo por cuanto son 36 vol\u00famenes de distinto grosor en los que Luisa desarrolla ampliamente todo lo que tiene que ver … Continuar leyendo \u00abLUISA PICCARETA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26459","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26459","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26459"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26459\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26459"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26459"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26459"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}