\n
Famosa abad\u00eda benedictina que ejerci\u00f3 una profunda influencia en la vida religiosa y literaria de Francia en el s. XVII. Fundada en 1204 por Matilde de Garlande, esposa de Mathieu de Montmercy, en el valle de Chevreuse, a seis leguas ( entre 16 y 17 millas) de Paris, en el lugar de la actual villa de Magny \u2013les \u2013 Hamaux, en Seine-et-Oise. Estuvo en primer lugar sometida a la regla de S. Benito y despu\u00e9s al Cister; sufri\u00f3 mucho durante las invasiones inglesas y las guerras de religi\u00f3n. A principios del s. XVII la disciplina estaba completamente relajada pero en 1608 fue reformada por la madre Ang\u00e9lica Arnaud con la ayuda y est\u00edmulo de S. Francisco de Sales. Las monjas formadas en Port Royal se extendieron por todas Francia trabajando en la reforma de otros monasterios. En 1626 Port Royal era un lugar poco saludable que ya no ofrec\u00eda acomodo adecuado y la comunidad emigr\u00f3 a Par\u00eds, estableci\u00e9ndose en el Faubourg St-Jaques. Renunciando al antiguo privilegio concedido por los papas, la nueva abad\u00eda se puso bajo la jurisdicci\u00f3n del arzobispo de Paris. Desde entonces, la monjas, dedicadas a la adoraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, tomaron el nombre de Hermanas del Sant\u00edsimo Sacramento. En 1636 el Abad de St-Cyran era el director espiritual del monasterio y enseguida lo convirti\u00f3 en un nido de Jansenismo . Reuni\u00f3 en torno a s\u00ed al abad Singlin, a los dos hermanos de la madre Ang\u00e9lica, Arnaud d\u00b4Andilly y Antoine, a sus tres sobrinos, Antoine Lematre , Lemaitre de Lacy y Lemaitre de Sericourt, Nicole, Lancelot,Hamon, Le Nain de Tillemont y otros que urgidos por el deseo de soledad y estudio se retiraron al monasterio \u201cde los campos\u201d. Hab\u00eda pues un Port Royal de Paris y Port Royal des Champs (\u201cde los campos\u201d). En 1638 abrieron lo que llamaron \u201cpeque\u00f1as escuelas\u201d (petite \u00e9coles) en las que Lancelot, Nicole , Guyot y de Selles ense\u00f1aban a los sobrinos de St-Cyran y a algunos otros ni\u00f1os. En 1647 se trasladaron a Paris y otra vez devueltos al campo a Les Granges, cerca de Port-Royal, a Trous, a casa de M de Bagnols, a Le Chesnay, a la residencia de M de Buni\u00e8res.
\nLa controversia jansenista estaba en su punto \u00e1lgido por entonces. En 1639 Richelieu hab\u00eda arrestado a St-Cyran y lo enviado a prisi\u00f3n de la que no sali\u00f3 hasta 1643, muriendo poco despu\u00e9s. En 1640 hab\u00eda aparecido el \u201cAugustinus\u201d de Jansenio y en 1643 la obra de Arnaud \u201cLa Comuni\u00f3n frecuente\u201d que dio lugar a violentas discusiones. Port Royal era el cuerpo y alma de la oposici\u00f3n. Las mujeres eran tan tercas como los hombres y todos los partidarios de las nuevas ense\u00f1anzas ya en Paris o en toda Francia se volv\u00edan hacia el monasterio esperando luz y apoyo. Monjas y solitarios afluyeron all\u00ed. El convento de Paris se qued\u00f3 peque\u00f1o para albergar a tantos as\u00ed que una multitud se volvi\u00f3 de nuevo al campo. Desafortunadamente, en 1653 y 1656, cinco proposiciones extra\u00eddas del \u201cAugustinus\u201d fueron condenadas por la Sorbona, por los obispos y por dos bulas papales y, aunque no se encontraban literalmente en \u00e9l, reflejaban, seg\u00fan Bossuet , \u201cel esp\u00edritu del libro\u201d. En ese momento comenz\u00f3 una persecuci\u00f3n de Port-Royal que ni los alegatos de Arnaud, la famosa distinci\u00f3n de hecho y ley, ni la ni las Provinciales de Pascal pudieron evitar, sino todo lo contrario. Cuando Port Royal rehus\u00f3 suscribir el formulario redactado por la Asamblea del Clero en 1657, se fueron cerrando sucesivamente las petites \u00e9coles, se llev\u00f3 a otros lugares a las novicias y los confesores fueron expulsados. Pero todo fue en vano; los doctores, y hasta el arzobispo de Paris Hardouin de P\u00e9r\u00e9fixe no regatearon esfuerzos para volver a traer a los recalcitrantes al sentido com\u00fan. \u201cSon tan puros como \u00e1ngeles\u201d, pero \u201corgulloso como demonios\u201d dec\u00eda \u00e9ste \u00faltimo. Solo unos pocos consintieron en firmar: los m\u00e1s obstinados fueron por fin enviados al campo o dispersados en diferentes comunidades. En 1666, el director, Lamaitre de Lacy, fue encarcelado en la Bastilla.\n<\/p>\n
En 1669, tras interminables negociaciones se firm\u00f3 lo que se llam\u00f3 \u201cLa Paz de la Iglesia\u201d; Port \u2013Royal volvi\u00f3 a ser por unos a\u00f1os un centro intelectual y religioso brillando en lo que era m\u00e1s inteligente y noble en la ciudad y en la corte. Pero el fuego no se hab\u00eda apagado bajo las cenizas. En 1670 Arnaud tuvo que huir a los Pa\u00edses Bajos y Luis XIV , que hab\u00eda comenzado a sospechar y odiar a la testaruda comunidad , decidi\u00f3 someterla. En 1702 la disputa estall\u00f3 de nuevo cuando la Sorbona conden\u00f3 un famoso \u201cCaso de conciencia\u201d . En 1704 Port Royal des Camps fue suprimido por una bula de Clemente IX. En 1709 las \u00faltimas veinticinco monjas fueron expulsadas por la autoridad p\u00fablica y finalmente en 1710 para hacer desaparecer todo rastro del aquel centro de la revuelta, los edificios de Port-Royal fueron derruidos, el lugar de la capilla convertido en una ci\u00e9naga y hasta las cenizas de los muertos dispersadas. Port- Royal fue destruido, pero su esp\u00edritu sigui\u00f3 vivo, especialmente en el parlamento y en la Universidad y durante la mayor parte del siglo XVIII volvi\u00f3 una y otra vez la lucha entre sus herederos y sus adversarios ( ver JANSENIO Y JANSENISMO)\n<\/p>\n
Port Royal produjo una gran impresi\u00f3n en el siglo XVII por el rigor de su c\u00f3digo moral , que llevaba los ideales cristianos hasta el extremo, por el intenso esfuerzo que demandaba de la voluntad humana, por el ejemplo con el que ilustraba su ense\u00f1anza, por los escritos que produjo o inspir\u00f3 – \u201cLas Cartas espirituales\u201c de St-Cyran y la madre Ang\u00e9lica; \u201cLa Comuni\u00f3n Frecuente\u201d de Arnaud; \u201cLa Historia Eclesi\u00e1stica\u201d de Nain De Tillemont, \u201clas Provinciales \u201c y \u201cLos Pensamientos\u201d de Pascal y \u201cLa L\u00f3gica\u201d.
\nCasi todos los grandes escritores sintieron su influencia. Dos fueron un producto directo : Racine, su disc\u00edpulo, y Pascal su m\u00e1s distinguido campe\u00f3n. Otros est\u00e1n m\u00e1s o menos en deuda : Boileau permaneci\u00f3 fiel ellos hasta al final (cf. su \u201cEp\u00edstola sobre el amor de Dios\u201d) Madam de S\u00e9vign\u00e9 apasionada admiradora de los \u201cEnsayos\u201d de Nicole. El pesimismo de La Rochefoucauld est\u00e1 muy relacionado con el de ellos as\u00ed como el de LaBruyere; St-Simon muy dedicado a ellos y el mismo Bossuet no es del todo extra\u00f1o a su influencia.
\nLo que m\u00e1s contribuy\u00f3 a ese poder de los \u201c\u00bbMessieurs\u00bb fueron las peque\u00f1as escuelas ,petites \u00e9coles, y su pedagog\u00eda. Su principio educacional era que el conocimiento humano, la ciencia misma, no es un fin sino un medio; debiera servir solamente para abrir y desarrollar la mente y elevarla sobre la materia ense\u00f1ada. En la ense\u00f1anza adoptaron un m\u00e9todo abiertamente racional y cartesiano; se esforzaban por cultivar el intelecto y la facultad de razonar m\u00e1s que la memoria y apelaban constantemente al la reflexi\u00f3n personal. Ense\u00f1aron en franc\u00e9s, rompiendo con la costumbre de los jesuitas de ense\u00f1ar en lat\u00edn en la Universidad. Los ni\u00f1os aprend\u00edan el alfabeto en franc\u00e9s y eran instruidos en la lengua materna antes de estudiar idiomas muertos. Escrib\u00edan en franc\u00e9s antes que en lat\u00edn. Ten\u00edan que componer di\u00e1logos cortos, historias, cartas, de temas elegidos de entre lo que hab\u00edan le\u00eddo. La traducci\u00f3n, sobre todo oral, se prefer\u00eda a los temas escritos. Finalmente el griego, del que fueron inmejorables maestros, recibi\u00f3 m\u00e1s atenci\u00f3n y un lugar m\u00e1s importante. Tambi\u00e9n en la disciplina introdujeron reformas: trataban de combinar severidad y amabilidad. El castigo se redujo al m\u00ednimo y trataron de que la escuela se pareciera lo m\u00e1s posible al hogar. Suprimieron la competici\u00f3n para sobrepasar a los otros disc\u00edpulos y desarrollaron en \u00e9l solamente la atracci\u00f3n natural que presentaba los temas de estudio. Estos admirables maestro y educadores nos han legado varios libros del much\u00edsimo m\u00e9rito algunos de los cuales han permanecido como cl\u00e1sicos durante casi dos siglos \u2013 La Gram\u00e1tica editada por Lancelot que era en realidad obra de Arnaud; la \u201cL\u00f3gica\u201d de Arnaud y Nicole; \u201cEl Jard\u00edn de las Ra\u00edces griegas\u201d de Lancelot, Los \u201cM\u00e9todos \u201c para aprender griego, lat\u00edn, italiano, espa\u00f1ol etc. No todo es digno de admiraci\u00f3n en sus libros, pero es incontestable que con contribuyeron al progreso de la pedagog\u00eda en contra de viejos m\u00e9todos escol\u00e1sticos.\n<\/p>\n
Bibliograf\u00eda.\n<\/p>\n
\nCL\u00c9MENCET, Histoire g\u00e9n\u00e9rale du Port- Royal (Amsterdam, 1765); RACINE, Port-Royal de l\u00b4histoire\u00b4\u201d(Paris, 1747); M\u00e9moires pour servir \u00e0 l’histoire de Port-Royal (Utrecht, 1742); GERBERON, Histoire du Jans\u00e9nisme (Amsterdam, 1700); STE \u00acBEUVE, Port-Royal (Paris, 1840-46) (el m\u00e1s importante en \u00e9ste tema); FUZET, Les Jans\u00e9nistes et leur dernier historien (Paris, 1876); HALLATS, P\u00e9lerinage \u00e0 Port-Royal (Paris, 1908); ROMANES, Story of Port-Royal (London, 1907); CADET, Port-Royal Education, tr. (New York, 1898).\n<\/p>\n
\nJ. LATASTE.\n<\/p>\n
\nTranscribed by WGKofron , con agradecimientos a la Iglesia de Sta Maria , Akron, Ohio.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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