Entre los s\u00edmbolos usados por los primeros Cristianos en la decoraci\u00f3n de sus tumbas, aquellos relacionados con la Eucarist\u00eda tienen un lugar de primera importancia. Los monumentos de mayor consecuencia donde se ven estos s\u00edmbolos a\u00fan existen, principalmente en los subterr\u00e1neos cementerios de los primeros tiempos de la Roma cristiana, mejor conocidos como las catacumbas romanas. Su descubrimiento y apertura en la segunda parte del siglo XIX han arrojado gran luz sobre alusiones m\u00e1s o menos oscuras de la literatura Cristiana de los primeros tiempos. De esta manera la teolog\u00eda cat\u00f3lica ahora posee informaci\u00f3n suplementaria de gran valor relacionada a la creencia y modo de celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda en los tiempos preapost\u00f3licos. Seg\u00fan Wilpert, un acad\u00e9mico experto en la arqueolog\u00eda cristiana, los s\u00edmbolos relacionados con la Eucarist\u00eda representados en las catacumbas forman tres grupos, inspiradas por tres de los milagros de Cristo. Estos son la milagrosa multiplicaci\u00f3n de los panes y peces, el banquete de los siete Disc\u00edpulos en el Mar de Galilea posterior a la resurrecci\u00f3n y el milagro de las bodas de Can\u00e1. Probablemente, es por los primeros dos de esos milagros, que debamos el famoso s\u00edmbolo del pez, que brevemente condens\u00f3 los principales art\u00edculos de la creencia Cristiana. El m\u00e1s antiguo y siempre favorito s\u00edmbolo eucar\u00edstico en los monumentos fue el inspirado por el milagro de la multiplicaci\u00f3n de los panes y peces. El banquete de los siete Disc\u00edpulos aparece solamente en una escena en una catacumba del siglo II, el milagro de Can\u00e1 en dos que datan de temprano en el siglo III y el otro del siglo IV.\n<\/p>\n
I. El Milagro de la Multiplicaci\u00f3n\n<\/p>\n
En dos ocasiones Cristo aliment\u00f3 a las muchedumbres que le siguieron al desierto con panes y peces que milagrosamente multiplico. En la primera de ellas, anotada por los cuatro Evangelistas, cinco panes y dos peces saciaron la necesidad de cinco mil personas. En la segunda ocasi\u00f3n, que solo la menciona San Mateo (15, 32 sig.), siete panes y \u00abalgunos\u00bb pececillos fueron suficiente para cuatro mil personas. De acuerdo con la pr\u00e1ctica de presentar solo los detalles necesarios para llevar el significado de un s\u00edmbolo, los artistas Cristianos de las catacumbas representaron la milagrosa multiplicaci\u00f3n como un banquete donde los invitados se ven compartiendo una cena de panes y peces. En los frescos de esta categor\u00eda la fuente de inspiraci\u00f3n del artista claramente la indican las cestas de fragmentos a ambos lados de la escena. El n\u00famero de cestas representadas no siempre concuerda con la historia ya que se le consideraba irrelevante en su relaci\u00f3n con los s\u00edmbolos. De los frescos eucar\u00edsticos, seis ilustran siete cestos y en otros tres frescos se ilustran dos, ocho y doce cestos respectivamente. El n\u00famero de hu\u00e9spedes en todas las simb\u00f3licas cenas eucar\u00edsticas invariablemente es de siete. Una particularidad que Wilpert estima se debe al gusto de los primero Cristianos por el simbolismo de los n\u00fameros. Seg\u00fan San Agust\u00edn (Tract. cxxiii, en Joan.), el n\u00famero siete representaba la totalidad del mundo Cristiano. La m\u00e1s antigua representaci\u00f3n eucar\u00edstica en las catacumbas es el fresco conocido como \u00abFractio Panis\u00bb, que ornamenta la \u00abCapella Greca\u00bb en el cementerio de Santa Priscila. Wilpert data la fecha de este fresco, y de otras obras de esta capilla, a la primera parte del siglo II, y su opini\u00f3n es generalmente aceptada. La escena presenta a siete personas en la mesa, reclinados en un div\u00e1n semicircular, ilustrado sobre el receso en la pared de esta peque\u00f1a capilla subterr\u00e1nea, por ende cerca de donde una vez estuvo el altar. Uno de los comensales es una mujer. El sitio de honor a la derecha (in cornu dextro), es ocupado por el \u00abpresidente de la asamblea de hermanos\u00bb (descrito para el 150 al 155 por Justino, M\u00e1rtir, en su obra Culto Cristiano), el obispo o un sacerdote escogido para sustituirle en la ocasi\u00f3n (Apol. I, lxvi). El Presidente (proestos), un personaje venerable y barbudo, es presentado realizando la funci\u00f3n descrita en los Hechos de los Ap\u00f3stoles (2, 42-46; 20, 7) partiendo el pan, por ende el nombre \u00abFractio Panis\u00bb (he klasis tou artou), adecuadamente dado al fresco por su descubridor. Hay que notar que esas palabras son frecuentemente usadas en la temprana literatura Cristiana no inspirada como un sin\u00f3nimo para la Eucarist\u00eda, (para los textos ver Wilpert, \u00abFractio Panis\u00bb, Freiburg, 1895). Por tanto, el momento representado es aquel previo a la comuni\u00f3n, cuando al igual que hoy el celebrante divide la Sagrada Hostia. Como para disipar toda duda sobre el car\u00e1cter de la imagen, el artista a\u00f1ade un detalle no encontrado en ninguna otra representaci\u00f3n eucar\u00edstica. Frente al celebrante coloca una copa de dos agarraderas, evidentemente el c\u00e1liz (calix ministerialis) de la segunda centuria. Tales son las primeras representaciones de arte Cristiano sobre el ofrecimiento de la Misa. Un reciente escritor considera la escena una representaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica en conexi\u00f3n con el \u00e1gape funeral en el aniversario de alguna persona sepultada en la capilla. Desde esta perspectiva, los comensales en el banquete representan las relaciones del fenecido asistiendo en una Misa de aniversario (sacrificium pro dormitione) para el descanso de su alma (Wieland, Mensa und Confessio, p. 139). En adici\u00f3n a esos \u00fanicos detalles demostrando la verdadera celebraci\u00f3n de la Misa temprano en el siglo II, el autor de este fresco ilustra a la par con la realidad un s\u00edmbolo de la Eucarist\u00eda. En el centro de la mesa hay dos platos, uno con cinco panes y el otro con dos peces mientras a ambos lados del div\u00e1n hay siete cestas con pan est\u00e1n sim\u00e9tricamente distribuidas.\n<\/p>\n
Siguiendo al \u00abFractio Panis\u00bb, los m\u00e1s singulares frescos donde la milagrosa multiplicaci\u00f3n es usada como s\u00edmbolo eucar\u00edstico, lo son dos en la cripta de Lucinia que es la parte m\u00e1s antigua de la catacumba de San Calixto. Cada una consiste de un pez y una cesta con panes en un campo verde. A primera vista parece como si los peces estuviesen representados cada uno cargando una cesta con panes mientras nadan. Un minucioso examen de los frescos realizado por Wilpert demuestra que las cestas han sido puestas muy cercanas, pero no en los peces y que la supuesta superficie color azul verdaderamente es verde. Por ende el tema es la milagrosa multiplicaci\u00f3n y la superficie verde representa un campo. Como s\u00edmbolo de esas im\u00e1genes es particularmente impactante la introducci\u00f3n de dos vasos, que contienen una substancia roja, dentro de los cestos. Evidentemente, con este detalle, el artista tenia en mente la parte eucar\u00edstica del vino. Consecuentemente, todos los frescos dejan en un observador del siglo II un mensaje cercano a: el pan milagrosamente multiplicado, junto al vino, forma la sustancia de la Eucarist\u00eda, que a su vez por un mayor milagro, se convierte en el Cuerpo y la Sangre del Divine Ichthys, Jes\u00fas Cristo.\n<\/p>\n
Las varias escenas de los banquetes eucar\u00edsticos de las catacumbas apropiadamente simbolizaban la recepci\u00f3n de la Sagrada Comuni\u00f3n. En una ocasi\u00f3n anterior el artista represent\u00f3, aparte de una representaci\u00f3n de este car\u00e1cter, un nuevo s\u00edmbolo con especial relaci\u00f3n a la Consagraci\u00f3n. Esto consisti\u00f3 de una escena demostrando dos personas en torno al tr\u00edpode donde hay pan y un pez. Una de las dos figuras es vestida en la t\u00fanica y pallium reservado en el temprano arte Cristiano a las personas de car\u00e1cter sagrado, mientras la otra queda localizada en el lado opuesto en actitud orante. La persona sagrada mantiene sus manos extendidas sobre el pan y los peces, as\u00ed como un sacerdote tendiendo sus manos sobre el c\u00e1liz antes de la Consagraci\u00f3n. Wilpert interpreta la escena de modo que la figura con sus manos extendidas representa a Cristo realizando el milagro de la multiplicaci\u00f3n, acto donde la intenci\u00f3n del artista era simbolizar la Consagraci\u00f3n. Sin embargo, el orante es un s\u00edmbolo de los fenecidos el cual a trav\u00e9s de la Sagrada Comuni\u00f3n ha logrado felicidad eterna: \u00abel que come este pan vivir\u00e1 para siempre\u00bb (Jn 6, 58). La representaci\u00f3n descrita forma una en una serie de tres temas, todos relacionados a la Eucarist\u00eda. La segunda serie es el usual banquete de siete personas simbolizando la Comuni\u00f3n, mientras la tercera presenta a Abraham y a Isaac en actitud orante. En el simbolismo de la \u00e9poca Isaac era estimado como una figura de Cristo, por ende se infiere que esta representaci\u00f3n del sacrificio de Abraham era figurativa del Sacrificio de la Cruz.\n<\/p>\n
II. El Banquete de los Siete Discipulos\n<\/p>\n
La cena de los siete Disc\u00edpulos en el mar de Galilea est\u00e1 grabada por San Juan, el Evangelista (21, 9 sig.). San Pedro y sus compa\u00f1eros pescadores, un total de siete, luego de tomar la milagrosa pesca, llevaron sus barcas a la orilla donde encontraron \u00abunas brasas encendidas y un pez puesto sobre ellas y pan\u00bb. El resucitado Salvador entonces les invito a comer, \u00abNinguno de los disc\u00edpulos se atrevi\u00f3 a preguntarle: \u00bfT\u00fa qui\u00e9n eres?, sabiendo que era el Se\u00f1or\u00bb. El incidente narrado era tan apropiado como s\u00edmbolo de la Eucarist\u00eda como el milagro de la multiplicaci\u00f3n y como tal es una vez ilustrado en una pintura del siglo II. En este, como en todos los frescos eucar\u00edsticos, el s\u00edmbolo de la Comuni\u00f3n aparece cercano a un s\u00edmbolo bautismal. A primera vista la escena del banquete no parece diferente al tipo de representaci\u00f3n previamente descrita: siete personas en una cena que consiste de panes y peces. Particularmente dos detalles diferencian esta imagen (Capilla del Sacramento A2, en el cementerio de Calixto), de los simb\u00f3licos banquetes basados en la milagrosa multiplicaci\u00f3n. El primero de esos detalles es la ausencia del cesto de fragmentos siempre presentes en los frescos inspirados por el \u00faltimo tema y el segundo es el hecho que los siete comensales se encuentran desnudos, como invariablemente se representan a los pescadores en el arte cl\u00e1sico. Ciertamente podemos concluir que el autor de este fresco se inspir\u00f3 en la cena del mar de Galilea, la cual ilustra como un s\u00edmbolo de la Eucarist\u00eda. San Agust\u00edn alude a este s\u00edmbolo cuando habla de los \u00abpeces asados\u00bb en las brazas como representando a Cristo crucificado (Piscis assus Christus est Passus, Tract. cxxiii, en Joan.).\n<\/p>\n
Durante los siglos I y II, con una sola excepci\u00f3n, el \u00fanico s\u00edmbolo eucar\u00edstico utilizado en el arte Cristiano lo fue el inspirado en la milagrosa multiplicaci\u00f3n. La forma de representar este s\u00edmbolo durante el periodo apenas vario: siete comensales comparten los simb\u00f3licos panes y peces mientras las cestas de pan est\u00e1n distribuidas a los lados. Sin embargo, en una ocasi\u00f3n los hu\u00e9spedes fueron omitidos y solamente el tr\u00edpode, con los panes, peces y las cestas de panes, fu\u00e9 ilustrado. Este fresco, que ocupa una porci\u00f3n de la Capilla del Sacramente que contiene el s\u00edmbolo de los siete Disc\u00edpulos, Wilpert lo considera como un tipo de compendio de los dos s\u00edmbolos de la Consagraci\u00f3n y la Comuni\u00f3n anteriormente descritas. Durante el siglo III, en un n\u00famero de frescos, se adopto una nueva forma para representar los s\u00edmbolos eucar\u00edsticos favoritos. Estos son la escena donde Cristo realiza el milagro de la multiplicaci\u00f3n tocando con una vara una de las varias cestas de pan ubicadas frente a \u00c9l. En los panes tambi\u00e9n se notan incisiones hechas a manera de cruces. Pinturas de este tipo eran s\u00edmbolos de la Consagraci\u00f3n. Una de ellas (en la c\u00e1mara III en la catacumba de Santa Domitila), es de singular inter\u00e9s. Desafortunadamente ha sufrido serios da\u00f1os a manos de coleccionistas. Con la ayuda de un dise\u00f1o realizado por Bosio, Wilpert ha sido capaz de reproducir la imagen que consiste de tres escenas. En el centro Cristo realiza el milagro de la multiplicaci\u00f3n con una vara. En el lado derecho, \u00c9l esta nuevamente representado con su diestra levantada en un gesto de oraci\u00f3n, mientras en los pliegues de su pallium se notan cinco panes marcados con la cruz. Balanceando la figura a la izquierda esta la mujer samaritana sacando agua del pozo de Jacob. De acuerdo a los principios generales en que se basa el temprano arte Cristiano, se intentaba alguna relaci\u00f3n entre los tres grupos de im\u00e1genes. Ordinariamente la mujer samaritana era s\u00edmbolo del refrigerium (o refresco) pedido en el recordatorio por los difuntos durante la Misa.\n<\/p>\n
En la ocasi\u00f3n actual Wilpert estima que el prop\u00f3sito de ella era simbolizar el alma gozando de la felicidad eterna: la Eucarist\u00eda como una fuente de agua (Jn 4, 14) \u00abse har\u00e1 en \u00e9l una fuente que salte hasta la vida eterna\u00bb, siendo una promesa de inmortalidad. En la catacumba de San Calixto hay una cuarta pintura del milagro de la multiplicaci\u00f3n que mejor se acomoda a la narraci\u00f3n hist\u00f3rica que las representaciones previas. En esta Cristo es representado con ambas manos sobre los panes y peces que le llevaron a \u00c9l dos Ap\u00f3stoles. Se puede a\u00f1adir que a\u00fan existen en las catacumbas romanas m\u00e1s de treinta frescos de la milagrosa multiplicaci\u00f3n. Para una exacta y confiable reproducci\u00f3n de los mismos ver Wilpert, \u00abLe Pitture delle catacombe Romane\u00bb, Roma, 1903.\n<\/p>\n
III. Las Bodas de Can\u00e1\n<\/p>\n
La costumbre iniciada en el siglo III de representar la multiplicaci\u00f3n de los panes excluyendo los peces se piensa que fue indirectamente instrumental en traer un nuevo y bello s\u00edmbolo de la Eucarist\u00eda en la pintura Cristiana de los primeros tiempos. Previamente solo dos frescos conten\u00edan alguna alusi\u00f3n al vino eucar\u00edstico, el c\u00e1liz del \u00abFractio Panis\u00bb y la substancia roja en los cestos de la cripta de Lucinia. Pero la representaci\u00f3n del s\u00edmbolo de la multiplicaci\u00f3n omitiendo los peces (dejando solo el pan, una de las dos especias necesarias para la Eucarist\u00eda) probablemente sugiere la idea de un s\u00edmbolo especial para el vino eucar\u00edstico. No hab\u00eda s\u00edmbolo m\u00e1s deseable para este prop\u00f3sito que el milagro de Can\u00e1 (Jn 2, 1-11), que fue finalmente adoptado. Como Cristo en la fiesta de bodas cambio el agua en vino, en otra ocasi\u00f3n \u00c9l cambi\u00f3 el vino en su propia sangre. Muy acorde con esta relaci\u00f3n de s\u00edmbolos eucar\u00edsticos de los primeros tiempos de la era Cristiana son reproducidos en una nueva y chocante manera. Esta imagen ocupa un reborde en el receso de la pared en una peque\u00f1a bas\u00edlica funeraria y consecuentemente est\u00e1 ubicada sobre el lugar que ocup\u00f3 el altar. Dentro del santuario, el estrado de piedra para los cl\u00e9rigos todav\u00eda existe. Se ilustran tres escenas separadas por \u00e1rboles. El objeto central es la milagrosa multiplicaci\u00f3n. Cristo, identificado por las nubes, est\u00e1 sentado en un trono y en el acto de bendecir los panes y peces presentados por San Pedro y San Andr\u00e9s (identificados por inscripciones). A sus pies doce cestos de pan son sim\u00e9tricamente distribuidos. A la derecha e izquierda de esta imagen hay dos escenas de banquetes. La anterior esta casi totalmente destruida, pero una inscripci\u00f3n en griego da una idea sobre el tema. Esta lee: \u00abAquellos que comparten la eulog\u00eda de Cristo\u00bb. Eulogia es un t\u00e9rmino utilizado por San Pablo (I Cor 10, 16) como referencia a la Eucarist\u00eda: \u00abEl c\u00e1liz de bendici\u00f3n (eulogia) que bendecimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n de la sangre de Cristo?\u00bb Por consiguiente la aplicaci\u00f3n del t\u00e9rmino a la comida frente a los comensales lleva a inferir que se represent\u00f3 una escena eucar\u00edstica donde los hu\u00e9spedes cenaron los simb\u00f3licos panes y peces. Inscripciones (\u00abJes\u00fas\u00bb, \u00abMaria\u00bb, \u00abSirvientes\u00bb) nos indican que la escena al lado derecho representa el milagro de Can\u00e1. El autor de este fresco, que conoc\u00eda muy bien el simbolismo de los primeros siglos, evidentemente reprodujo primeramente el s\u00edmbolo favorito de la Eucarist\u00eda, y la milagrosa multiplicaci\u00f3n de los panes y peces; y en segundo lugar, el posterior s\u00edmbolo del vino eucar\u00edstico inspirado por el milagro en la fiesta de boda.\n<\/p>\n
WILPERT, Fractio Panis (Freiburg, 1895); IDEM, Le pitture delle catacombe Romane (Freiburg im Br. and Rome, 1903), large folio, replaces for completeness and trustworthiness all previous similar works, e.g. DE ROSSI, GARRUCCI, etc.; WIELAND, Mensa und Confessio (Munich, 1906); KRAUS in Real-Encyklop\u00e9die, etc. (Freiburg, 1882), 433-41; MARUCCHI, El\u00e9ments d’arch\u00e9ol. chr\u00e9t. (Paris, 1905), I, 291-307, also new edition (1908); NORTHCOTE AND BROWNLOW, Roma Sotterranea (London, 1878), passim; LOWRIE, Monuments of the Early Ch. (New York, 1901), non-Catholic.\n<\/p>\n
MAURICE M. HASSETT
\nTranscrito por Bob Elder
\nTraducido por An\u00f3nimo de Borinquen\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Entre los s\u00edmbolos usados por los primeros Cristianos en la decoraci\u00f3n de sus tumbas, aquellos relacionados con la Eucarist\u00eda tienen un lugar de primera importancia. Los monumentos de mayor consecuencia donde se ven estos s\u00edmbolos a\u00fan existen, principalmente en los subterr\u00e1neos cementerios de los primeros tiempos de la Roma cristiana, mejor conocidos como las catacumbas … Continuar leyendo \u00abPRIMEROS SIMBOLOS DE LA EUCARISTIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26553","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26553","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26553"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26553\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26553"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26553"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26553"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}