Yahveh le hab\u00eda prohibido a Israel toda clase de or\u00e1culos en boga entre los paganos. Si por un tiempo \u00c9l consinti\u00f3 en contestar a trav\u00e9s de los Urim y Tummim (aparentemente una especie de suerte sagrada que el sumo sacerdote cargaba en el c\u00edngulo de su efod, y era consultado a pedido de las autoridades p\u00fablicas en asuntos de mucha importancia), aun as\u00ed, \u00c9l siempre abomin\u00f3 a aquellos que recurr\u00edan a la adivinaci\u00f3n y a la magia, practicaban augurios y encantamientos, confiaban en amuletos, consultaban a los adivinos o magos, o interrogaban a los esp\u00edritus de los muertos (Dt. 18,9ss.). Hablando de yahvismo ortodoxo, Balaam pudo ciertamente decir: \u201cNo hay adivinaci\u00f3n en Jacob, ni sortilegio en Israel. A su tiempo se le dir\u00e1 a Jacob y a Israel lo que Dios ha obrado\u201d (Nm. 23,23). Por la ausencia de otros or\u00e1culos el Pueblo Escogido fue ciertamente m\u00e1s que compensado con el don \u00fanico en los anales de la humanidad, el don de profec\u00eda y el oficio prof\u00e9tico.\n<\/p>\n
(1) Idea General: El profeta hebreo no era meramente, como la palabra com\u00fanmente implica, un hombre iluminado por Dios para predecir eventos; \u00e9l era el int\u00e9rprete y heraldo sobrenaturalmente iluminado enviado por Yahveh para comunicar su voluntad y designios a Israel. Su misi\u00f3n consist\u00eda en predicar as\u00ed como en predecir. \u00c9l ten\u00eda que mantener y desarrollar el conocimiento de la Antigua Ley entre el Pueblo Escogido, guiarlos cuando se desviaban, y gradualmente preparar el camino para el nuevo Reino de Dios, que el Mes\u00edas establecer\u00eda en la tierra. Profec\u00eda, en general, significa el mensaje sobrenatural del profeta, y m\u00e1s especialmente, desde la costumbre, el elemento predictivo del mensaje prof\u00e9tico.\n<\/p>\n
(2) Los nombres hebreos: El hebreo ordinario para profeta es nab\u00ee’, cuya etimolog\u00eda es incierta. Seg\u00fan muchos cr\u00edticos, la ra\u00edz nab\u00ee, no empleada en hebreo, significaba hablar con entusiasmo, \u201cemitir gritos, y hacer gestos m\u00e1s o menos salvajes\u201d, como los adivinos paganos. A juzgar por un examen comparativo de las palabras afines en hebreo y las otras lenguas semitas, es por lo menos igualmente probable que el significado original era meramente: hablar, emitir palabras (cf. Laur, \u201cDie Prophetennamen des A.T.\u201d, Friburgo, 1903, 14-38). El significado hist\u00f3rico de nab\u00ee’ establecido por el uso b\u00edblico es \u201cint\u00e9rprete y portavoz de Dios\u201d. Esto es fuertemente ilustrado en el pasaje donde Mois\u00e9s, excus\u00e1ndose a s\u00ed mismo para no hablar a Fara\u00f3n debido a su dificultad del habla, Yahveh le contest\u00f3: \u201cMira que te he constituido como dios para Fara\u00f3n y Aar\u00f3n, tu hermano, ser\u00e1 tu profeta; t\u00fa le dir\u00e1s cuanto yo te mande; y Aar\u00f3n, tu hermano, se lo dir\u00e1 a Fara\u00f3n, para que deje salir de su pa\u00eds a los israelitas.\u201d (Ex. 7,1-2). Mois\u00e9s desempe\u00f1a ante el rey de Egipto el rol de Dios, inspirando lo que se va a decir, y Aar\u00f3n es el profeta, su portavoz, que transmite el mensaje inspirado que recibir\u00e1. El \u201cprophetes\u201d griego (de pro-phanai, hablar por o en el nombre de alguien) traducen el hebreo correctamente. El profeta griego era el revelador del futuro, y el int\u00e9rprete de cosas divinas, especialmente de los obscuros or\u00e1culos de las pitonisas. Los poetas eran los profetas de las musas: \u201cInsp\u00edrame, musa, ser\u00e9 tu profeta\u201d (P\u00edndaro, Bergk, Fragm. 127).\n<\/p>\n
La palabra nab\u00ee’ expresa m\u00e1s especialmente una funci\u00f3n. Los dos sin\u00f3nimos m\u00e1s comunes ro’\u00e9eh y hoz\u00e9h enfatizan m\u00e1s claramente la fuente especial del conocimiento prof\u00e9tico, la visi\u00f3n, es decir, la revelaci\u00f3n divina o inspiraci\u00f3n. Ambos tienen casi el mismo significado, hoz\u00e9h se emplea, sin embargo, mucho m\u00e1s frecuentemente en lenguaje po\u00e9tico y casi siempre en conexi\u00f3n con una visi\u00f3n sobrenatural, mientras que r\u00e2’ah, cuyo participio es ro’\u00e9h, es la palabra usual para ver de cualquier manera. El compilador del Primer Libro de los Reyes (9,9) nos informa que antes de su tiempo se usaba ro’\u00e9h mientras que en su tiempo se usaba nab\u00ee’. Hoz\u00e9h se encuentra m\u00e1s frecuentemente desde los d\u00edas de Am\u00f3s. Se usaban otros t\u00e9rminos menos espec\u00edficos o m\u00e1s raros, cuyo significado es claro, tal como, mensajero de Dios, hombre de Dios, siervo de Dios, hombre del esp\u00edritu u hombre inspirado, etc. Fue s\u00f3lo raramente y en un per\u00edodo posterior que la profec\u00eda se llam\u00f3 neb\u00fb’ah, una palabra af\u00edn de nab\u00ee’; m\u00e1s ordinariamente hallamos haz\u00f4n, visi\u00f3n o palabra de Dios, or\u00e1culo (ne um) de Yahveh, etc.\n<\/p>\n
(1)La primera persona llamada nab\u00ee’ en el Antiguo Testamento es Abraham, padre de los elegidos, el amigo de Dios, favorecido con sus comunicaciones personales (G\u00e9n. 20,7). El pr\u00f3ximo es Mois\u00e9s, el fundador y legislador de la naci\u00f3n teocr\u00e1tica, el mediador de la Antigua Alianza que ten\u00eda un grado de autoridad inigualada hasta la venida de Jesucristo. \u201cNo ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Mois\u00e9s, a quien Yahveh trataba cara a cara, nadie como \u00e9l en todas las se\u00f1ales y prodigios que Yahveh le envi\u00f3 a realizar en el pa\u00eds de Egipto, contra Fara\u00f3n, a todos sus siervos y todo su pa\u00eds, y en la mano tan fuerte y los grandes milagros que Mois\u00e9s puso por obra a los ojos de todo Israel.\u201d (Deut. 34,10). Hab\u00eda otros profetas con \u00e9l, pero s\u00f3lo de segunda categor\u00eda, tales como Aar\u00f3n y Mar\u00eda, Eldad y Medad, a quienes Yahveh se manifestaba en sue\u00f1os y visiones, pero no en la voz audible con la que favorec\u00eda a Mois\u00e9s, quien era el m\u00e1s fiel en toda su casa (N\u00fam. 12,7).\n<\/p>\n
De las cuatro instituciones respecto a las cuales Mois\u00e9s aprob\u00f3 leyes seg\u00fan el Deuteronomio (caps. 14,18 a 18), una fue la profec\u00eda (18,9-22; cf. 13,1-5, y \u00c9xodo 4,1ss.). Israel deb\u00eda escuchar a los verdaderos profetas y no prestarles atenci\u00f3n a los falsos sino m\u00e1s bien extirparlos, incluso si tuviesen la apariencia de hacedores de milagros. Los primeros hablar\u00e1n en el nombre de Yahveh, el \u00fanico Dios; y predecir\u00e1n cosas que ser\u00e1n realizadas o confirmadas por milagros. Los \u00faltimos vendr\u00e1n en nombre de falsos dioses, o ense\u00f1ar\u00e1n una doctrina evidentemente err\u00f3nea, o en vano tratar\u00e1n de predecir eventos. Los escritores prof\u00e9ticos posteriores a\u00f1adieron otros signos de los falsos profetas, tales como la avaricia, adulaci\u00f3n a la gente o a los nobles, o la promesa de favor divino para la naci\u00f3n hundida en el crimen. Balaam es tanto un profeta como un adivino, parecer\u00eda un adivino profesional al cual usa Yahveh para proclamar incluso en Moab el glorioso destino del Pueblo Escogido, cuando estaba a punto de guiarlos hasta la Tierra Prometida (N\u00fam. 22-24).\n<\/p>\n
En el tiempo de los Jueces, en adici\u00f3n a un profeta sin nombre (Jc. 6,8-10), nos encontramos con D\u00e9bora (Jc. 4-5), \u201cuna madre en Israel\u201d, juzgando al pueblo, y comunicando las \u00f3rdenes divinas respecto a la guerra de independencia a Baraq y a las tribus. La palabra de Dios era rara en esos d\u00edas de anarqu\u00eda y semi-apostas\u00eda, cuando Yahveh abandon\u00f3 parcialmente a Israel para hacerlo consciente de su flojedad y sus pecados. En los d\u00edas de Samuel, por el contrario, la profec\u00eda se convirti\u00f3 en una instituci\u00f3n permanente. Samuel era un nuevo pero m\u00e1s peque\u00f1o Mois\u00e9s, cuya misi\u00f3n divina era restaurar el c\u00f3digo de los ancianos, y supervisar el comienzo de la monarqu\u00eda. Bajo su gu\u00eda, o por lo menos cercanamente unido a \u00e9l, encontramos por primera vez al neb\u00ee’\u00eem (1 Sam. 10,19) agrupados juntos para cantar las alabanzas a Dios con el acompa\u00f1amiento de instrumentos musicales. No son profetas en el sentido estricto de la palabra, ni son disc\u00edpulos de los profetas destinados a convertirse en maestros a su vez (las llamadas \u201cescuelas de profetas\u201d). \u00bfVagaban ellos diseminando los or\u00e1culos de Samuel entre la gente? Posiblemente, de todos modos, para despertar la fe de Israel y aumentar la dignidad del culto divino, parecen haber recibido carismas similares a aquellos concedidos a los primeros cristianos en la era apost\u00f3lica. Se pueden comparar correctamente con las familias de cantores reunidos alrededor de David, bajo la direcci\u00f3n de sus tres l\u00edderes Asaf, Hem\u00e1n y Yedut\u00fan (1 Cr\u00f3n. 25,1-8). Sin duda el ben\u00ea-neb\u00ee’\u00eem de los d\u00edas de El\u00edas y Eliseo, los \u201cdisc\u00edpulos de los profetas\u201d, o \u201cmiembros de las confraternidades de los profetas\u201d, que formaban por lo menos tres comunidades y habitaban respectivamente en Guilgal, Betel y Jeric\u00f3, deben ser considerados como sus sucesores. San Jer\u00f3nimo parece haber entendido correctamente su car\u00e1cter, cuando vio en ellos el germen de la vida mon\u00e1stica (P.L., XXII, 583, 1076).\n<\/p>\n
\u00bfDebemos considerar como sus degenerados e infieles sucesores a aquellos falsos profetas de Yahveh a quienes encontramos en la corte de Ajab, que sumaban cuatrocientos, y que luego eran muy numerosos, tambi\u00e9n peleando contra Isa\u00edas y Miqueas y especialmente contra Jerem\u00edas y Ezequiel? Todav\u00eda no se puede dar una respuesta definitiva, pero es incorrecto considerarlos, como hacen ciertos cr\u00edticos, como aut\u00e9nticos y verdaderos profetas, que difieren de ellos s\u00f3lo por un esp\u00edritu retr\u00f3grado, y dones intelectuales menos brillantes. Despu\u00e9s de Samuel los primeros profetas propiamente dichos que se mencionan expl\u00edcitamente son Nat\u00e1n y Gad. Ellos ayudan a David con sus consejos y, cuando es necesario, lo confrontan con en\u00e9rgicas protestas. La par\u00e1bola de Nat\u00e1n sobre la peque\u00f1a oveja del hombre pobre es uno de los pasajes m\u00e1s bellos en la historia prof\u00e9tica (2 Sam. 12,1ss.). Los Libros de los Reyes y Paralip\u00f3menos (Cr\u00f3nicas) mencionan cierto n\u00famero de otros \u201chombres del esp\u00edritu\u201d que ejerc\u00edan su ministerio en Israel o en Jud\u00e1. Podemos mencionar a Aj\u00edas de Silo, quien le anunci\u00f3 a Jeroboan su elevaci\u00f3n al trono de las Diez Tribus, y el car\u00e1cter ef\u00edmero de su dinast\u00eda, y a Miqueas, el hijo de Yiml\u00e1, quien le predijo a Ajab, en presencia de los cuatrocientos aduladores profetas de la corte, que ser\u00eda derrotado y asesinado en su guerra contra los sirios (1 Rey. 22).\n<\/p>\n
Pero las dos figuras m\u00e1s grandes de la profec\u00eda entre Samuel e Isa\u00edas son El\u00edas y Eliseo. El yahvismo estaba de nuevo en peligro, especialmente por la tiria Jezabel, esposa de Ajab, quien hab\u00eda introducido en Samaria el culto a sus dioses fenicios, y la fe de Israel estaba vacilante, puesto que divid\u00eda su culto entre Baal y Yahveh. En Jud\u00e1 el peligro no era menos amenazante, pues el rey Joram se hab\u00eda casado con Atal\u00eda, una digna hija de Jezabel. En ese momento El\u00edas apareci\u00f3 como un misterioso gigante, y por su predicaci\u00f3n y milagros gui\u00f3 a Israel de nuevo al verdadero Dios y suprimi\u00f3, o por lo menos moder\u00f3, su inclinaci\u00f3n hacia los dioses de Cana\u00e1n. En el Carmelo gan\u00f3 una magn\u00edfica y terrible victoria sobre los profetas de Baal; luego procedi\u00f3 al Horeb a renovar dentro de \u00e9l el esp\u00edritu de la Alianza y para presenciar una maravillosa teofan\u00eda; de ah\u00ed regres\u00f3 a Samaria a proclamar a Ajab la voz de la justicia que clamaba venganza por el asesinato de Nabot. Cuando desapareci\u00f3 en la carroza de fuego, le dej\u00f3 a su disc\u00edpulo Eliseo, con su manto, una doble porci\u00f3n de su esp\u00edritu. Eliseo continu\u00f3 exitosamente la obra del maestro contra la idolatr\u00eda cananea, y se convirti\u00f3 en tal baluarte para el Reino del Norte, que el rey Jo\u00e1s llor\u00f3 por su muerte y le dio el \u00faltimo adi\u00f3s con estas palabras: \u201c\u00a1Padre m\u00edo, padre m\u00edo, carro y caballos de Israel!\u201d (2 Rey. 13,14). No todos los profetas dejaron sus or\u00e1culos por escrito. Muchos de ellos, sin embargo, escribieron la historia de su \u00e9poca. Gad y Nat\u00e1n, por ejemplo, la historia de David; y Nat\u00e1n la de Salom\u00f3n; tambi\u00e9n Seme\u00edas y Ado, los anales de Roboam; Jeh\u00fa, hijo de Hanani, la de Josafat\u2026 \u00bfAcaso es posible que los libros hist\u00f3ricos de Josu\u00e9 y Jueces, Samuel y Reyes fueran llamados en el canon jud\u00edo \u201clos primeros profetas\u201d debido a la creencia de que fueron escritos por los profetas o por lo menos basados en sus escritos? Nunca habr\u00e1 una respuesta a esta interrogante.\n<\/p>\n
(2) Escritores Prof\u00e9ticos: Los libros prof\u00e9ticos fueron titulados en el mismo canon los \u201cprofetas posteriores\u201d. Gradualmente se desliz\u00f3 la costumbre de llamar a sus autores los escritores prof\u00e9ticos. Hay cuatro grandes profetas, es decir, aquellos cuyas obras son de considerable extensi\u00f3n: Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Ezequiel y Daniel; y doce profetas menores, cuyas obras son cortas: Oseas, Joel, Am\u00f3s, Abd\u00edas, Jon\u00e1s, Miqueas, Nah\u00fam, Habacuc, Sofon\u00edas, Ageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas. El libro de Baruc, que no est\u00e1 incluido en el canon hebreo, en nuestras Biblias est\u00e1 unido al libro de Jerem\u00edas. El ministerio de Am\u00f3s, quiz\u00e1s el m\u00e1s antiguo de los escritores prof\u00e9ticos, se sit\u00faa alrededor de los a\u00f1os 760-50, seguido inmediatamente por Oseas. Luego viene Isa\u00edas (cerca de 740-700), y su contempor\u00e1neo Miqueas. Sofon\u00edas, Nah\u00fam y Habacuc profetizaron hacia el \u00faltimo cuarto del siglo VII a.C. Jerem\u00edas cerca de 626-586; Ezequiel entre 592-70. La profec\u00eda de Ageo y parte de la de Zacar\u00edas datan exactamente en 520 y 520-18. Malaqu\u00edas pertenece a la mitad del siglo V. En cuanto a Daniel, Abd\u00edas, Joel y Baruc, as\u00ed como partes de Isa\u00edas, Jerem\u00edas, Zacar\u00edas, sus fechas est\u00e1n en disputa, y es necesario referir al lector a los art\u00edculos especiales que tratan sobre cada uno de ellos.\n<\/p>\n
(3) Las profetisas: El Antiguo Testamento da el nombre neb\u00ee’ah, a tres mujeres dotadas con el carisma prof\u00e9tico: Mar\u00eda, la hermana de Mois\u00e9s, D\u00e9bora y Juld\u00e1, una contempor\u00e1nea de Jerem\u00edas (2 Rey. 22,14); tambi\u00e9n a la esposa de Isa\u00edas denotando la esposa de un nab\u00ee’; finalmente a Noad\u00eda, una falsa profetisa, si el texto hebreo est\u00e1 correcto, pues la Versi\u00f3n de los Setenta y la Vulgata hablan de un falso profeta. (Neh. 6,14).\n<\/p>\n
(4) Cese de la Profec\u00eda Israelita: En el tiempo de los Macabeos ya la instituci\u00f3n prof\u00e9tica hab\u00eda dejado de existir. Israel reconoci\u00f3 esto claramente, y estaba esperando su reaparici\u00f3n; su necesidad hab\u00eda cesado. La revelaci\u00f3n religiosa y el c\u00f3digo moral expresado en la Sagrada Escritura eran completos y claros. Los escribas y doctores instru\u00edan al pueblo—una magistratura falible, es cierto, y muy atada a la letra de la ley, pero adem\u00e1s celosa e instruida. Hab\u00eda un sentimiento de que las promesas estaban por cumplirse y el consecuente apocalipsis aumentaba e intensificaba este sentimiento. No era impropio, sin embargo, que Dios permitiera un intervalo entre los profetas de la Antigua Alianza y Jesucristo, quien coronar\u00eda y consumar\u00eda sus profec\u00edas.\n<\/p>\n
(1) La Vocaci\u00f3n Prof\u00e9tica:\n<\/p>\n
\u201cPorque nunca profec\u00eda alguna vino por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Esp\u00edritu Santo han hablado de parte de Dios.\u201d (2 Pedro 1,21). Los profetas siempre estuvieron conscientes de su misi\u00f3n divina. \u201cYo no soy profeta ni hijo de profeta\u201d, pr\u00e1cticamente le dijo Am\u00f3s a Amas\u00edas, quien quer\u00eda evitar que profetizara en Betel. \u201cSoy vaquero y picador de sic\u00f3moros, pero Yahveh me tom\u00f3 de detr\u00e1s del reba\u00f1o, y Yahveh me dijo: \u2018Ve y profetiza a mi pueblo Israel\u2019\u201d (Am\u00f3s 7,14ss). Adem\u00e1s, \u201cruge el le\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n no temer\u00e1? Habla el Se\u00f1or Yahveh, \u00bfqui\u00e9n no profetizar\u00e1?\u201d (3,8). Isa\u00edas vio a Yahveh sentado en un trono de gloria, y cuando un seraf\u00edn hab\u00eda purificado sus labios oy\u00f3 el mandato \u201c\u00a1Ve!\u201d, y recibi\u00f3 su misi\u00f3n de predicar al pueblo los terribles juicios de Dios. Dios le hizo saber a Jerem\u00edas que lo hab\u00eda consagrado desde el vientre de su madre y le hab\u00eda nombrado profeta de naciones; toc\u00f3 sus labios para mostrarle que hab\u00eda hecho de ellos su instrumento para proclamar sus juicios justos y misericordiosos (Jer. 1,10), un deber tan doloroso, que el profeta trat\u00f3 de excusarse y esconder los or\u00e1culos confiados a \u00e9l. Imposible, su coraz\u00f3n estaba consumido por una llama que le arrancaba esta conmovedora queja: \u201cMe has seducido, Yahveh, y me dej\u00e9 seducir, me has agarrado y me has podido\u201d (20,7). Ezequiel ve la gloria de Dios cargada en una carroza de fuego tirada por seres celestiales. Oye una voz que le ordena ir y encontrarse con los hijos de Israel, esa naci\u00f3n rebelde, de cabeza dura y coraz\u00f3n empedernido, y que sin tergiversaci\u00f3n les anuncie las advertencias que iba a recibir.\n<\/p>\n
Los dem\u00e1s profetas son silentes sobre el asunto de su vocaci\u00f3n; sin duda que tambi\u00e9n la recibieron tan clara e irresistiblemente. A las pr\u00e9dicas y predicciones de los falsos profetas que declaraban las fantas\u00edas de sus corazones y dec\u00edan \u201cla palabra de Yahveh\u201d cuando Yahveh no les hab\u00eda hablado, opon\u00edan sin miedo sus propios or\u00e1culos como provenientes del cielo e imperativos bajo pena de rebeli\u00f3n contra Dios. Y la santidad manifiesta de sus vidas, los milagros obrados, y las profec\u00edas cumplidas demostraban a sus contempor\u00e1neos la verdad de sus pretensiones. Nosotros tambi\u00e9n, separados de ellos por miles de a\u00f1os, debemos estar convencidos por dos pruebas irrefragables entre otras: el gran fen\u00f3meno del mesianismo que culmin\u00f3 en Jesucristo y la Iglesia, y la excelencia de la ense\u00f1anza religiosa y moral de los profetas.\n<\/p>\n
(2) Conocimiento Sobrenatural: inspiraci\u00f3n y revelaci\u00f3n:\n<\/p>\n
(a) El hecho de la revelaci\u00f3n: El profeta no recibi\u00f3 meramente una misi\u00f3n general de predicar o predecir en el nombre de Yahveh: cada una de sus palabras es divina, toda su ense\u00f1anza viene de arriba, es decir, le llega por revelaci\u00f3n, o al menos, por inspiraci\u00f3n. Entre las verdades que predica, hay algunas que conoce naturalmente por la luz de la raz\u00f3n o la experiencia. No es necesario para \u00e9l aprenderlas de Dios, justo como si \u00e9l hubiese estado completamente ignorante de ellas. Basta que la iluminaci\u00f3n divina las coloque bajo una nueva luz, fortalezca su juicio y la preserve de error respecto a estos hechos, y si un impulso sobrenatural determina a su voluntad a hacerlas objeto de su mensaje. Esta inspiraci\u00f3n oral de los profetas tiene una analog\u00eda con la inspiraci\u00f3n de la Biblia, en virtud de la cual los profetas y hagi\u00f3grafos compusieron nuestros libros can\u00f3nicos.\n<\/p>\n
El contenido total del mensaje prof\u00e9tico no est\u00e1, sin embargo, dentro del \u00e1mbito de las facultades naturales del mensajero divino. El objeto de todas las estrictamente llamadas predicciones requiere una nueva manifestaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n; sin ayuda el profeta permanecer\u00eda en m\u00e1s o menos oscuridad absoluta. \u00c9sta, entonces, es la revelaci\u00f3n en el sentido completo del t\u00e9rmino.\n<\/p>\n
(b) Manera de las comunicaciones reveladoras; c\u00e1nones para la interpretaci\u00f3n de las profec\u00edas y su cumplimiento: En palabras de San Juan de la Cruz—y los doctores del misticismo tienen un derecho especial a ser o\u00eddos sobre este asunto—\u201cDios multiplica los medios de transmitir estas revelaciones; a veces hace uso de las palabras, otras, de signos, figuras, im\u00e1genes, similitudes; y adem\u00e1s, de palabras y s\u00edmbolos juntos\u201d (La Ascensi\u00f3n al Carmelo, II, XXVII). Para captar correctamente el significado de los profetas y juzgar el cumplimiento de sus predicciones, se debe recordar y completar estas palabras: El elemento material percibido en la visi\u00f3n debe tener un significado estrictamente literal y simplemente denotarse a s\u00ed mismo. Cuando Miqueas, el hijo de Yiml\u00e1, contempl\u00f3 a \u201ctodo Israel disperso por los montes como ovejas sin pastor, y oy\u00f3 a Yahveh decir: No tienen se\u00f1or; que vuelvan en paz cada cual a su casa.\u201d (1 Rey. 22,17), \u00e9l vio exactamente lo que ser\u00eda el resultado de la expedici\u00f3n de Ajab contra los sirios en Ramoth de Galaad. Adem\u00e1s, el significado puede ser completamente simb\u00f3lico. La rama de almendro que vio Jerem\u00edas (1,11 ss) no es mostrada por s\u00ed misma; est\u00e1 destinada solamente a representar por su nombre \u201cvigilant\u201d, la vigilancia divina, que cuidar\u00e1 de que la Palabra de Dios se realice. Entre estos dos extremos existe una larga serie de posibilidades intermedias, de significados imbuidos con varios grados de realidad o simbolismo. El hijo prometido a David en la profec\u00eda de Nat\u00e1n (2 Samuel 7) es a la misma vez Salom\u00f3n y tambi\u00e9n el rey Mes\u00edas. En el \u00faltimo verso de Ageo Zorobabel se simboliza a s\u00ed mismo y tambi\u00e9n al Mes\u00edas.\n<\/p>\n
Ni los profetas ni sus perspicaces y sensibles oyentes fueron nunca enga\u00f1ados. Es injuriar a Isa\u00edas el decir que \u00e9l cre\u00eda que al final de los tiempos la monta\u00f1a de Si\u00f3n sobrepasar\u00eda f\u00edsicamente todas las monta\u00f1as y colinas de la tierra (2,2). Los ejemplos se pueden multiplicar indefinidamente. Aun as\u00ed no estamos obligados a creer que los profetas pod\u00edan siempre distinguir entre el significado literal y el simb\u00f3lico de sus visiones. Era suficiente para ellos el no dar, y el no poder dar, interpretaciones err\u00f3neas en nombre de Dios. Asimismo desde hace tiempo se sabe que la visi\u00f3n muy frecuentemente pasa por alto las distancias de tiempo y lugar, y que el Mes\u00edas o la era mesi\u00e1nica casi siempre aparecen en el horizonte inmediato de la historia contempor\u00e1nea. Si a esto a\u00f1adimos el car\u00e1cter frecuentemente condicional de los or\u00e1culos (cf. Jer. 18; 24,17 ss. etc.), y recordamos adem\u00e1s que los profetas comunican su mensaje en palabras de elocuencia, expresadas en poes\u00eda oriental, tan ricas en impactantes colores y figuras destacadas, desaparecer\u00eda la pretendida distinci\u00f3n entre las profec\u00edas realizadas y no realizadas, y predicciones substancialmente exactas pero err\u00f3neas en detalle.\n<\/p>\n
(c) Estado del profeta durante la visi\u00f3n: Ordinariamente la visi\u00f3n ocurr\u00eda cuando el profeta estaba despierto. Los sue\u00f1os, de los que hac\u00edan mal uso los falsos profetas, se mencionan rara vez en el caso de los profetas verdaderos. Mucho se ha dicho sobre el estado de \u00e9xtasis de los \u00faltimos. Posiblemente el alma del profeta pudo haber estado a veces, como suced\u00eda con los m\u00edsticos, tan absorta por la actividad de las facultades espirituales que la actividad de los sentidos estuviese suspendida, aunque no se puede citar ning\u00fan caso definido. En cualquier caso, debemos recordar que San Jer\u00f3nimo (In Isaiam, Prolog. En P.L., XXIV, 19) y San Juan Cris\u00f3stomo (In 1 Cor. Homil. XXIX en P.G., LXI, 240 ss) se\u00f1alaban que los profetas siempre reten\u00edan su conciencia y nunca estaban sujetos a las condiciones f\u00edsicas desordenadas y degradantes de los adivinos paganos y pitonisas; y, en lugar de or\u00e1culos sibilinos enigm\u00e1ticos y pueriles, sus pronunciamientos eran a menudo sublimes y siempre dignos de Dios.\n<\/p>\n
(1) La forma exterior: Los profetas usualmente ense\u00f1aban oralmente. A esto a menudo a\u00f1ad\u00edan actos simb\u00f3licos que iban de acuerdo con gustos orientales y cautivaban la atenci\u00f3n de sus oyentes. Jerem\u00edas, por ejemplo, vag\u00f3 a trav\u00e9s de Jerusal\u00e9n bajo un yugo de madera, para simbolizar la inminente subyugaci\u00f3n de las naciones a manos del rey de Babilonia. El falso profeta Janan\u00edas, luego de tomar el yugo y romperlo en el suelo, recibi\u00f3 esta respuesta en nombre de Yahveh \u201cYugo de palo has roto, pero t\u00fa lo reemplazar\u00e1s por yugo de hierro\u201d (Jer. 28,13). Jerem\u00edas y Ezequiel hicieron uso frecuente de este m\u00e9todo de instrucci\u00f3n. Am\u00f3s fue probablemente el primero inspirado a unir la palabra escrita a la hablada, cuyo ejemplo fue seguido por otros. As\u00ed los profetas ejercieron una influencia amplia y duradera, y dejaron adem\u00e1s una prueba indiscutible de que Dios les hab\u00eda hablado (cf. Isa\u00edas 8,16). Algunas profec\u00edas parecen haber sido hechas exclusivamente por escrito, por ejemplo, probablemente la segunda parte de Isa\u00edas y todo el Libro de Daniel. La mayor parte de los libros prof\u00e9ticos est\u00e1 expresada en lenguaje r\u00edtmico perfectamente adaptado al pueblo y, al mismo tiempo, al car\u00e1cter sublime de los or\u00e1culos. Apenas est\u00e1 ausente cualquier clase de poes\u00eda hebrea: epitalamios y lamentaciones, peque\u00f1as canciones sat\u00edricas, odas de maravilloso lirismo, etc. A menudo se observa la ley fundamental de la poes\u00eda hebrea, el paralelismo de los versos. La m\u00e9trica parece estar basada esencialmente en el n\u00famero de acentos que marcan una entonaci\u00f3n elevada. Se han hecho investigaciones m\u00e1s exhaustivas sobre la construcci\u00f3n de las estrofas, pero sin muchas conclusiones definitivamente aceptadas.\n<\/p>\n
(2) La Ense\u00f1anza\n<\/p>\n
(a) Predicaci\u00f3n: religi\u00f3n y moral, en general: Samuel y El\u00edas delinean el programa de la predicaci\u00f3n religiosa y moral de los profetas posteriores. Samuel ense\u00f1a que los \u00eddolos son vanidad e insignificancia (1 Sam. 12,21); que s\u00f3lo Yahveh es esencialmente verdadero e inmutable (15,29); que \u00c9l prefiere la obediencia al sacrificio (15,22). Tambi\u00e9n para El\u00edas Yahveh s\u00f3lo es Dios; Baal no es nada. Yahveh castiga toda iniquidad e injusticias de los poderosos a los pobres. Estos son los principales puntos enfatizados cada vez m\u00e1s por los escritores prof\u00e9ticos. Su doctrina se basa en la existencia de un solo Dios, que posee todos los atributos de la verdadera Divinidad—santidad y justicia, misericordia y fidelidad, supremo dominio sobre el mundo material y moral, el control de los fen\u00f3menos c\u00f3smicos y del curso de la historia. El culto que Dios desea no consiste en la profusi\u00f3n de sacrificios y ofrendas, los cuales son nauseabundos para Yahveh a menos que vayan acompa\u00f1ados de adoraci\u00f3n en esp\u00edritu y en verdad. Con cuan mayor indignaci\u00f3n y disgusto se alejar\u00e1 de la cruel e impura pr\u00e1ctica de sacrificio humano y la prostituci\u00f3n de cosas sagradas tan comunes entre las naciones vecinas. Al pregunt\u00e1rsele c\u00f3mo uno se debe acercar y arrodillarse ante el Dios Alt\u00edsimo, \u00c9l contest\u00f3 por boca de Miqueas: \u201cSe te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh de ti reclama: tan s\u00f3lo practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios\u201d (Miq. 6,8). As\u00ed la religi\u00f3n se une a la moralidad, y formula e impone sus dictados. Yahveh llamar\u00e1 a las naciones a dar cuenta de su violaci\u00f3n a la ley natural, e Israel, en adici\u00f3n, por no observar la legislaci\u00f3n de Mois\u00e9s (cf. Am\u00f3s 1 a 2, etc.). Y \u00c9l har\u00e1 esto, para reconciliar de manera divina los derechos de justicia con la realizaci\u00f3n de las promesas hechas a Israel y la humanidad.\n<\/p>\n
(b) Predicciones prof\u00e9ticas. El d\u00eda de Yahveh; los salvados; el mesianismo; escatolog\u00eda: Los temas constantes de las grandes predicciones prof\u00e9ticas de Israel son el castigo de las naciones culpables y la realizaci\u00f3n para todos de las antiguas promesas. Directa o indirectamente todas las profec\u00edas se ocupan de los obst\u00e1culos a removerse antes de la venida del nuevo Reino o con la preparaci\u00f3n de la alianza nueva y final. Desde los d\u00edas de Am\u00f3s, y claramente no era entonces una esperanza nueva, Israel esperaba el gran d\u00eda de Yahveh, un d\u00eda que consideraba uno de triunfo extraordinario para \u00e9l y su Dios. Los profetas no niegan, sino que m\u00e1s bien declaran con certeza absoluta que ese d\u00eda ha de llegar, y disipan las ilusiones respecto a su naturaleza. Para Israel, sin fe y cargado de cr\u00edmenes, el d\u00eda de Yahveh ser\u00e1 \u201cobscuridad y no luz\u201d (Am\u00f3s 5,18 ss). El tiempo vendr\u00e1 cuando la casa de Jacob ser\u00e1 tamizada entre las naciones como se zarandea el trigo en la criba sin que un grano caiga en tierra (9,9), \u00a1Alas!, la buena semilla es rara aqu\u00ed, la mayor parte perecer\u00e1. S\u00f3lo un resto se salvar\u00e1, un germen sagrado del cual surgir\u00e1 el Reino Mesi\u00e1nico. Las naciones paganas servir\u00e1n como cernidores para Israel. Pero como Israel se extravi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s lejos del camino recto, el d\u00eda de Yahveh vendr\u00e1 para ellos a su vez; finalmente el resto de Israel y los conversos de las naciones se unir\u00e1n para formar un solo pueblo bajo el gran rey, el Hijo de David. El resto de Efra\u00edn o de Jud\u00e1 que queden en Palestina en el tiempo del Exilio, el resto que regrese del Cautiverio para formar una comunidad post-ex\u00edlica, el reino Mesi\u00e1nico en su estado militante y su consumaci\u00f3n final—todas estas etapas de la historia de la salvaci\u00f3n se mezclan aqu\u00ed y all\u00e1 en una visi\u00f3n prof\u00e9tica. La vida futura se vislumbra pero poco, los or\u00e1culos eran dirigidos principalmente al cuerpo de la naci\u00f3n, para el cual no hay vida futura. Sin embargo, Ezequiel (cap. 37) alude a la resurrecci\u00f3n de los muertos; el apocalipsis de Isa\u00edas (26,19 ss) lo menciona expl\u00edcitamente; Daniel habla de una resurrecci\u00f3n a la vida eterna y una resurrecci\u00f3n a la eterna condenaci\u00f3n (12,2 ss). La amplia luz del d\u00eda de la revelaci\u00f3n cristiana est\u00e1 por venir.\n<\/p>\n
Cuando este amanecer est\u00e1 a punto de irrumpir, la profec\u00eda por tanto tiempo silenciosa levanta de nuevo su voz para traer las buenas nuevas. Zacar\u00edas e Isabel, la Virgen Mar\u00eda, el anciano Sime\u00f3n y la profetisa Ana son iluminados por el Esp\u00edritu Santo y desdoblan el futuro. Pronto aparece el Precursor, lleno del esp\u00edritu y poder de El\u00edas. \u00c9l halla nuevos los acentos de la vieja profec\u00eda para predicar la penitencia y anunciar la venida del Reino. Entonces es el Mes\u00edas en persona quien, por tanto tiempo predicho y esperado como profeta (Deut. 18,15.18; Isa\u00edas 49; etc.), no menosprecia aceptar este t\u00edtulo y cumplir su significado. Su predicaci\u00f3n y sus predicciones est\u00e1n mucho m\u00e1s cerca de los modelos prof\u00e9ticos que lo que est\u00e1n las ense\u00f1anzas de los rabinos. Sus grandes predecesores est\u00e1n tan por debajo de \u00c9l como los siervos est\u00e1n debajo del Hijo \u00danico. A diferencia de ellos, \u00c9l no recibe desde afuera la verdad que predica, sino que la fuente est\u00e1 dentro de s\u00ed mismo. La promulga con una autoridad desconocida hasta entonces. Su revelaci\u00f3n es el mensaje definido del Padre. Para entender m\u00e1s y m\u00e1s claramente su significado, la Iglesia que \u00c9l establecer\u00e1 tendr\u00e1 a trav\u00e9s de todas las edades la asistencia infalible del Esp\u00edritu Santo.\n<\/p>\n
Sin embargo, durante los tiempos apost\u00f3licos, Dios contin\u00faa seleccionando ciertos instrumentos, como los profetas de la Antigua Ley, para dar a conocer su voluntad de manera extraordinaria y para predecir eventos futuros; tales, por ejemplo, son los profetas de Antioqu\u00eda (Hch. 13,1.8), \u00c1gabo, las hijas del evangelista Felipe, etc. Y entre los carismas (cf. Prat, \u201cLa teolog\u00eda de San Pablo\u201d, 1 pt., nota H, p. 180-4) conferidos tan abundantemente para apresurar y fortalecer el progreso incipiente de la fe, uno de los principales, luego del apost\u00f3lico, es el don de profec\u00eda, el cual se concede \u201cpara edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n\u201d (1 Cor. 14,3). El escritor del \u201cDidaj\u00e9\u201d nos informa que en su d\u00eda era bastante frecuente y disperso, e indica los signos por el cual puede ser reconocido (XI, 7-12). Finalmente, el Canon del Nuevo Testamento cierra con un libro prof\u00e9tico, el Apocalipsis de San Juan, que describe las luchas y las victorias del nuevo reino mientras espera el regreso de su Jefe en la consumaci\u00f3n de todas las cosas.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: CORNELY, Historica et crit. introd. in N.T. libros sacros, II, 2 (Par\u00eds, 1897), diss. III, I, 267-305; GIGOT, Introducci\u00f3n Especial al Estudio del Antiguo Testamento, II (Nueva York, 1906) 189-202.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Cal\u00e8s, Jean Marie. \u00abProphecy, Prophet, and Prophetess.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/12477a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Contenido 1 En el Antiguo Testamento 1.1 Introducci\u00f3n 1.2 Idea general y los nombres hebreos 1.3 Breve bosquejo de la historia de la profec\u00eda 1.4 Vocaci\u00f3n y conocimiento sobrenatural de los profetas 1.5 La ense\u00f1anza de los profetas 2 En el Nuevo Testamento En el Antiguo Testamento Introducci\u00f3n Yahveh le hab\u00eda prohibido a Israel toda … Continuar leyendo \u00abPROFECIA, PROFETA Y PROFETISA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26565","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26565","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26565"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26565\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26565"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26565"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26565"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}