El t\u00e9rmino \u201cpromesa\u201d en la Sagrada Escritura, tanto en su forma nominal como verbal, abarca no s\u00f3lo las promesas hechas por el hombre a su pr\u00f3jimo, y por el hombre a Dios en forma de votos (por ejemplo, Deut. 23,21-23), sino tambi\u00e9n las promesas de Dios al hombre. Un estudio completo de esta fase del tema exigir\u00eda una revisi\u00f3n de toda la cuesti\u00f3n de la profec\u00eda del Antiguo Testamento y tambi\u00e9n una discusi\u00f3n de varios puntos relacionados con el tema de la gracia y la elecci\u00f3n divina. Para Dios, cada palabra de gracia es una promesa; la voluntad del hombre para obedecer sus Mandamientos le trae muchas garant\u00edas de gracia. Cuando los hijos de Israel recibieron la orden de entrar y \u00abposeer la tierra\u00bb, ya \u00e9sta era pr\u00e1cticamente de ellos. \u00c9l hab\u00eda \u00ablevantado su mano para d\u00e1rsela\u00bb; sin embargo, su desobediencia dej\u00f3 sin efecto la promesa impl\u00edcita en el mandato. Hay, adem\u00e1s, muchos ejemplos de promesas de las cuales los mismos patriarcas no recibieron la plenitud externa. Entre \u00e9stas se pueden mencionar: la plena posesi\u00f3n de Cana\u00e1n, el crecimiento de la naci\u00f3n, la bendici\u00f3n universal a trav\u00e9s de la raza. Pues: \u00abEn la fe murieron todos ellos, sin haber conseguido el objeto de las promesas: vi\u00e9ndolas y salud\u00e1ndolas desde lejos\u2026\u201d (Heb. 11,13). Por un lado nos encontramos con que Abraham \u00abperseverando de esta manera, alcanz\u00f3 la promesa\u00bb (Heb. 6,15), porque el nacimiento de Isaac fue el comienzo de su cumplimiento. Por otro lado, es uno de los padres que \u00abno recibieron la promesa\u00bb, pero con una fe verdadera buscaron un cumplimiento de las promesas que no se les concedi\u00f3.\n<\/p>\n
La frase del Nuevo Testamento \u00abheredan las promesas\u00bb (Heb. 6,12; cf. 11,9; G\u00e1l. 3,29) se encuentra en los Salmos ap\u00f3crifos de Salom\u00f3n, XIII, 8 (70 a.C. a 40 a.C.). Se cree que este pasaje es el primer caso en la literatura jud\u00eda existente donde la expresi\u00f3n \u00ablas promesas del Se\u00f1or\u00bb resume la certidumbre de la redenci\u00f3n mesi\u00e1nica. En los Evangelios, la palabra \u00abpromesa\u00bb se utiliza en este sentido t\u00e9cnico s\u00f3lo en Lucas 24,49, donde encontramos que la promesa del Padre se refiere a la venida del Esp\u00edritu Santo. La Ep\u00edstola a los Hebreos abunda especialmente en los pasajes que mencionan promesas en las que Cristo es el cumplimiento. San Pablo, de hecho, tanto en sus discursos como en sus ep\u00edstolas, mira el Evangelio cristiano desde el mismo punto de vista. Y vemos que fue por la contemplaci\u00f3n de Cristo que los hombres finalmente descubrieron lo que significaba la \u00abpromesa\u00bb. La ense\u00f1anza del Nuevo Testamento sobre el tema podr\u00eda resumirse en tres categor\u00edas: la contenida en la promesa, los que habr\u00edan de heredarla y las condiciones que afectan su cumplimiento. El contenido de la \u00abpromesa\u00bb est\u00e1 siempre \u00edntimamente relacionado con Cristo, en quien ha encontrado su perfecto cumplimiento. En la predicaci\u00f3n de San Pedro es Jes\u00fas resucitado, \u00abSe\u00f1or y Cristo\u00bb, en quien se ha cumplido la \u00abpromesa\u00bb. Se puede decir que su contenido es todas las posesiones divinamente otorgadas de la Iglesia cristiana: el perd\u00f3n de los pecados, el don del Esp\u00edritu Santo, la participaci\u00f3n de la naturaleza divina a trav\u00e9s de la gracia (2 Ped. 1,4).\n<\/p>\n
Pasando a San Pablo, nos encontramos con una concepci\u00f3n general de la misma \u00edndole. Cristo y la \u00abpromesa\u00bb son t\u00e9rminos pr\u00e1cticamente sin\u00f3nimos. Todas las promesas de Dios se resumen en Cristo. Una concepci\u00f3n de la \u00abpromesa\u00bb, que era claramente com\u00fan a los primeros cristianos se establece en 1 Juan 2,25: \u00abY esta es la promesa que \u00c9l mismo os hizo: la vida eterna.\u00bb En cuanto a los herederos de la \u00abpromesa\u00bb, se les dio en un principio a Abraham y a su descendencia. En Heb. 11,9 vemos que se menciona a Isaac y a Jacob como \u00abcoherederos de la misma promesa\u00bb. En la Iglesia primitiva hubo una controversia sobre la interpretaci\u00f3n de la expresi\u00f3n \u00abla simiente de Abraham\u00bb. San Pablo habla con franqueza acerca de las prerrogativas de Israel, \u00aba qui\u00e9n pertenecen… las promesas\u00bb (Rom. 9,4). Sobre la Iglesia de los gentiles antes de su admisi\u00f3n al cristianismo, \u00e9l dice que sus miembros hab\u00edan sido \u00abajenos a los pactos de la promesa\u00bb, por lo tanto, aislados de toda esperanza. Fue su trabajo, sin embargo, demostrar que ning\u00fan accidente f\u00edsico o hist\u00f3rico, como el ser jud\u00edo por nacimiento, podr\u00eda titular a uno a una demanda de pleno derecho contra Dios para su cumplimiento. Es su ense\u00f1anza en un caso que todos los que son de Cristo por la fe son la simiente de Abraham, y herederos seg\u00fan la promesa. Se ocupa, sin embargo, en el hecho de que la promesa no se ha cumplido con la simiente de Abraham (en referencia a los jud\u00edos); aun as\u00ed su coraz\u00f3n est\u00e1, evidentemente, del lado de aquellos contra los cuales argumenta. Pues hasta el fin los jud\u00edos eran para San Pablo \u00abla ra\u00edz, las primicias, los herederos originales y adecuados\u00bb. Los ecos de este conflicto se desvanecen en los escritos posteriores: como instintivamente se percibe a Cristo como el Se\u00f1or de todos, el alcance de la promesa se universaliza.\n<\/p>\n
La espontaneidad por parte del que promete es una de las principales condiciones en las que se cumple la promesa (por ej. Hch. 2,39). Como la promesa es de gracia, San Pablo demuestra que no est\u00e1 sujeta a ning\u00fan m\u00e9rito pre-existente por parte de la Legislaci\u00f3n de Mois\u00e9s, o de obras de la Ley. La promesa fue dada a Abraham y a su fe cuatrocientos treinta a\u00f1os antes de que se oyese sobre la ley. Se cumple no en las obras de la ley, sino en una fe viva en Jesucristo junto con el amor y obras que son frutos de tal fe. Teniendo la promesa de Dios para proseguir, es parte de la funci\u00f3n de la fe mantener una firme convicci\u00f3n de que la promesa es objetivamente \u00abla garant\u00eda de lo que se espera, la prueba de las cosas que no se ven\u201d (Heb. 11,1 ). Pero si la primera gracia conducente al cumplimiento de la promesa es gratuita, un don sobrenatural otorgado sin tomar en cuenta el m\u00e9rito en el orden natural, es necesaria la cooperaci\u00f3n con \u00e9sta y otras gracias ulteriores para la realizaci\u00f3n del cumplimiento. Por falta de la cooperaci\u00f3n no menos que por falta de fe las promesas divinas a menudo han resultado en vano en el Antiguo Testamento as\u00ed como en el Nuevo (vea gracia).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: CORNELY, Comment. In Epistolam ad Romanos in Cursus Script. Sac. (Par\u00eds, Lethielleux, 1896), 203, 467-95; FOUARD, Saint Paul and His Missions (Nueva York, 1894); TOUSSAINT, Epitres de S. Paul, I (Par\u00eds, 1910), 216 ss.; SANDAY, Epistle to the Romans (Nueva York, 1903), 6, 18, 109 ss.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Driscoll, James F. \u00abDivine Promise (in Scripture).\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. 19 Dec. 2011
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/12453a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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