La primera fecha segura en la vida de Pr\u00f3spero es la de su carta a San Agust\u00edn, escrita en las siguientes circunstancias: en 428 \u00f3 429 un tal Hilario le escribi\u00f3 a San Agust\u00edn sobre las dificultades levantadas contra su doctrina en Marsella y cercan\u00edas. Hilario desconfiaba de su propia habilidad para dar a San Agust\u00edn una buena descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n as\u00ed que convenci\u00f3 a un amigo, al que describ\u00eda como hombre distinguido tum moribus, tum eloquio et studio (por su moral, elocuencia y celo), a que le escribiera tambi\u00e9n. Este amigo era Pr\u00f3spero, que aunque no hab\u00eda conocido a San Agust\u00edn, pero s\u00ed hab\u00eda mantenido correspondencia con \u00e9l. Las dos cartas salieron al mismo tiempo, y se puede decir que abrieron la controversia del semipelagianismo. San Agust\u00edn respondi\u00f3 a la consulta que se le hizo con dos tratados, \u00abDe Praedestinatione\u00bb y \u00abDe Dono Perseverantiae.\u00bb Por entonces escribi\u00f3 Pr\u00f3spero lo que era en realidad un corto tratado sobre la gracia y la libre voluntad, bajo la forma de una carta dirigida a un tal Rufino, y su gran poema dogm\u00e1tico de m\u00e1s de mil l\u00edneas hex\u00e1metras, \u00abDe Ingratis\u00bb, sobre los semipelagianos, quienes eran enemigos de la gracia y eran representados como vivificadores de los errores del pelagianismo. Dos epigramas de doce y catorce l\u00edneas respectivamente contra un \u00abobtrectator\u00bb de San Agust\u00edn parece que tambi\u00e9n fueron compuestos mientras el santo a\u00fan viv\u00eda. Tres op\u00fasculos pertenecen al tiempo inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de San Agust\u00edn (430):\n<\/p>\n
En 431 Pr\u00f3spero y un amigo fueron a Roma para pedir la ayuda del Papa Celestino. El Papa respondi\u00f3 con la carta \u00abApostolici Verba\u00bb, dirigida a los obispos de Galia, a los que acusaba de negligencia respecto a los enemigos de la gracia y elogiaba a San Agust\u00edn. Al volver a Galia Pr\u00f3spero volvi\u00f3 a tomar la controversia en su \u00abDe Gratia Dei et libero arbitrio; liber contra collatorem\u00bb. El \u00abCollator\u00bb era Juan Casiano que en sus \u201cConferencias\u201d hab\u00eda expuesto doctrinas semipelagianas. La fecha de este escrito, el m\u00e1s importante de Pr\u00f3spero, puede fijarse en el 433, pues el autor habla de que hab\u00edan pasado veinte a\u00f1os y m\u00e1s desde el comienzo de la herej\u00eda pelagiana, es decir, seg\u00fan su \u201cChronicle\u201d el 413 d.C. Un epitafio ir\u00f3nico sobre las herej\u00edas nestoriana y pelagiana fue compuesto probablemente poco despu\u00e9s del Concilio de \u00c9feso. La \u00abExpositio psalmonum\u00bb es sustancialmente un resumen de las \u00abEnarrationes\u00bb de San Agust\u00edn. Probablemente conten\u00eda todo el salterio, pero tal como nos ha llegado comenta solamente los \u00faltimos cincuenta. Las \u00abSententiie ex Augustine delibatae\u00bb son una colecci\u00f3n de dichos extra\u00eddos de los escritos de San Agust\u00edn. Al darles forma, Pr\u00f3spero trat\u00f3 bastante libremente el texto de Agust\u00edn sobre todo por el inter\u00e9s de la prosa r\u00edtmica. Los c\u00e1nones 9, 14, 15, 16 y 18 del Segundo Concilio de Orange fueron tomados de sentencias 22, 222, 226, 160 y 297. El epigrama son un n\u00famero de sentencias puestas en verso. Estas dos obras deben haber sido compuestas al tiempo del Concilio de Calcedonia y probablemente, entonces, en Roma a donde Pr\u00f3spero fue llamado hacia el a\u00f1o 440 por Le\u00f3n el Grande. Seg\u00fan Genadio (De vir. ill., 84) se dec\u00eda que \u00e9l hab\u00eda redactado las cartas escritas por este Papa contra Eutiques.\n<\/p>\n
La Cr\u00f3nica de Pr\u00f3spero, desde la creaci\u00f3n hasta el a\u00f1o 378 d.C. era un resumen de la de San Jer\u00f3nimo con alg\u00fan material adicional, por ejemplo, los c\u00f3nsules de cada a\u00f1o desde la fecha de la Pasi\u00f3n. Parece que hubo tres ediciones: la primera continuaba hasta el a\u00f1o 433, la segunda hasta 445 y la tercera hasta 455. A veces se llama a esta c\u00f3nica la \u201cCr\u00f3nica Consular\u201d, para distinguirla de otra atribuida a Pr\u00f3spero en la que los a\u00f1os se calculan por los a\u00f1os de reinado de los emperadores y que por lo tanto se llama \u201cCr\u00f3nica Imperial\u201d. Esta no es de Pr\u00f3spero; fue compilada por alguien que no le ten\u00eda simpat\u00edas a San Agust\u00edn y que antes se supon\u00eda que era Tiro Pr\u00f3spero y no Pr\u00f3spero de Aquitania, pero esta teor\u00eda se ha ca\u00eddo, pues Pr\u00f3spero de Aquitania en algunos manuscritos de la Cr\u00f3nica Consular es llamado Tiro Pr\u00f3spero. Respecto a los escritos de Pr\u00f3spero no mencionados a\u00fan, Valent\u00edn dice que el poema \u201cDe Providentia\u00bb es genuino, la \u201cConfessio S. Prosperi\u00bb, y \u201cDe vocatione gentium\u00bb probablemente tambi\u00e9n; la \u00abEpistola ad Demetriadem\u00bb, la \u00abPraeteritorum sedis Apostolicae auctoritates de Gratia Dei, etc.\u00bb a\u00f1adidas a la ep\u00edstola de San Celestino y el \u00abPoema mariti ad conjugem\u00bb muy probablemente tambi\u00e9n genuinos. El \u00abDe vita contemplativa\u00bb y \u00abDe promissionibus etc.\u00bb no lo son seg\u00fan Valentin y Hauck. Hauck concuerda con Valent\u00edn respecto al \u00abPoema mariti\u00bb y la \u00abConfessio\u00bb, pero se manifiesta en contra de \u00abDe vocatione\u00bb, la \u00abDe providentia\u00bb, y sobre otras obras dudosas no manifiesta opini\u00f3n.\n<\/p>\n
La historia de que Pr\u00f3spero era obispo de Regio en Italia fue aprovechada por Jacques Sirmond y otros en el siglo XVII. Para el origen de la leyenda, vea Dom Morin en \u00abR\u00e9vue b\u00e9n\u00e9dictine\u00bb, XII, 241 ss. Pr\u00f3spero no era ni obispo ni sacerdote. Se ha debatido mucho la pregunta de si \u00e9l suaviz\u00f3 la severidad de la doctrina de San Agust\u00edn. La diferencia de opini\u00f3n probablemente surge m\u00e1s de diferentes puntos de vista respecto a la doctrina de San Agust\u00edn que de las diferentes interpretaciones de Pr\u00f3spero. La tendencia general entre los escritores cat\u00f3licos parece estar a favor de la postura afirmativa, por ejemplo, Kraus, Funk, Bardenhewer, Valentin y otros.\n<\/p>\n
\nFuente:<\/b> Bacchus, Francis Joseph. \u00abTiro Prosper of Aquitaine.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/12487a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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