\n Llamada tambi\u00e9n Fiesta de la Candelaria y Fiesta de la Presentaci\u00f3n del Ni\u00f1o Jes\u00fas en el Templo. En el rito latino se observa el d\u00eda 2 de febrero. <\/p>\n
De acuerdo a la ley mosaica, una madre que hab\u00eda dado a luz a un hijo var\u00f3n era considerada impura por siete d\u00edas; adem\u00e1s deb\u00eda permanecer treinta y tres d\u00edas \u00aben purificaci\u00f3n de su sangre\u00bb; pero si daba a luz a una ni\u00f1a, se duplicaba el tiempo que exclu\u00eda a la madre del santuario. Al cumplirse el tiempo de su purificaci\u00f3n (cuarenta u ochenta d\u00edas) la madre deb\u00eda traer al Templo un cordero para el holocausto y un pich\u00f3n de paloma o una t\u00f3rtola por el pecado\u00bb; si no era capaz de ofrecer un cordero, pod\u00eda presentar dos t\u00f3rtolas o dos pichones; el sacerdote oraba por ella y entonces quedaba limpia. (Lev\u00edtico 12,2-8).\n<\/p>\n
Cuarenta d\u00edas despu\u00e9s del nacimiento de Cristo Mar\u00eda cumpli\u00f3 con este precepto de la Ley; ella redimi\u00f3 a su primog\u00e9nito en el Templo (N\u00fameros 18,15), y fue purificada por la oraci\u00f3n del Bendito Sime\u00f3n, en la presencia de Ana la profetisa (Lucas 2,22 ss.). Sin duda, la primitiva Iglesia de Jerusal\u00e9n celebraba este acontecimiento, la primera presentaci\u00f3n solemne de Cristo en la casa de Dios. Lo encontramos testimoniado para la primera mitad del siglo IV por la peregrina de Burdeos, Egeria o Silvia. El d\u00eda (14 de febrero) se guardaba solemnemente con una procesi\u00f3n a la Bas\u00edlica Constantiniana de la Resurrecci\u00f3n, una homil\u00eda sobre Lucas 2,22 ss., y el Santo Sacrificio. Pero todav\u00eda la fiesta no ten\u00eda nombre propio; se le llamaba simplemente d\u00eda cuadrag\u00e9simo despu\u00e9s de la Epifan\u00eda. Esta \u00faltima circunstancia prueba que la Epifan\u00eda en Jerusal\u00e9n era entonces la Fiesta del Nacimiento de Cristo.\n<\/p>\n
Desde Jerusal\u00e9n esta fiesta del d\u00eda cuadrag\u00e9simo se extendi\u00f3 a toda la Iglesia, y m\u00e1s tarde se celebraba el 2 de febrero, ya que en los \u00faltimos veinticinco a\u00f1os del siglo IV se introdujo la fiesta romana de la Natividad de Cristo (25 de diciembre). Fue atestiguada en Antioqu\u00eda en 526 (Cedrenue); el emperador Justiniano I la introdujo a todo el Imperio Oriental (542) en acci\u00f3n de gracias por el cese de la gran pestilencia que hab\u00eda despoblado la ciudad de Constantinopla. En la Iglesia Griega fue llamada Hypapante tou Kyriou, el encuentro (occursus) del Se\u00f1or y su Madre con Sime\u00f3n y Ana. Los armenios la llaman: \u00abLa Venida del Hijo de Dios al Templo\u00bb y todav\u00eda la observan el 14 de febrero (Tondini di Quaracchi, Calendrier de la Nation Arm\u00e9nienne, 1906, 48); los coptos la llaman \u00abla presentaci\u00f3n del Se\u00f1or en el Templo\u00bb (Nilles, Kal. Man., II 571, 643). Quiz\u00e1s el decreto de Justiniano tambi\u00e9n le dio ocasi\u00f3n a la Iglesia Romana (\u00bfa Gregorio I?) para que introdujera esta fiesta, pero a\u00fan falta informaci\u00f3n definida sobre este punto.\n<\/p>\n
La fiesta aparece en el sacramentario gelasiano (tradici\u00f3n manuscrita del siglo VII) bajo el nuevo t\u00edtulo de Purificaci\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, pero no se menciona la procesi\u00f3n. El Papa Sergio I (687-701) introdujo una procesi\u00f3n para este d\u00eda. El gregoriano (tradici\u00f3n del siglo VIII) no habla de esta procesi\u00f3n, cuyo dato prueba que la procesi\u00f3n de Sergio era \u00abla estaci\u00f3n\u00bb ordinaria, no el acto lit\u00fargico de hoy. Ciertamente que el Papa Gelasio no introdujo esta fiesta para suprimir los excesos del \u201clupercalia\u201d [1] (Migne, Missale Gothicum, 691), y esto se extendi\u00f3 lentamente en Occidente; no se encuentra en \u00abel Leccionario\u00bb de Silos (650), ni en el \u00abCalendario\u00bb (731-741) de Santa Genoveva de Par\u00eds. En Oriente se celebraba como un fiesta del Se\u00f1or; en Occidente como una fiesta de Mar\u00eda; aunque el invitatorio (Gaude et l\u00e6tare, Jerusal\u00e9n, occurrens Deo tuo), las ant\u00edfonas y responsorios nos recuerden su concepci\u00f3n original como una fiesta del Se\u00f1or. La bendici\u00f3n de las velas no entr\u00f3 al uso com\u00fan antes del siglo XI; esto no tiene nada en com\u00fan con la procesi\u00f3n del \u201clupercalia\u201d. En la Iglesia Latina esta Fiesta (Purificatio B.M.V.) es una doble de segunda clase. En la Edad Media ten\u00eda una octava en la mayor\u00eda de las di\u00f3cesis; tambi\u00e9n hoy d\u00eda las \u00f3rdenes religiosas cuyo objeto especial es la veneraci\u00f3n de la Madre de Dios (carmelitas, servitas) y muchas di\u00f3cesis (Loreto, la provincia de Siena, etc.) celebran la octava.\n<\/p>\n
De acuerdo al Misal Romano, despu\u00e9s de tercia el celebrante, vestido con la estola y capa pluvial de color p\u00farpura, se para la lado del altar desde donde se lee la ep\u00edstola y bendice las velas (las cuales deben ser elaboradas con ceras de abeja) habiendo cantado o recitado las cinco oraciones prescritas, roc\u00eda e inciensa las candelas. Luego de haber cantado o recitado las cinco oraciones prescritas, asperja e incensa las velas; luego las distribuye al clero y a los laicos mientras el coro canta \u00abEl Cantico de Sime\u00f3n (Nunc Dimittis). Se repite la ant\u00edfona \u00abLumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tu\u00e6 Israel\u00bb despu\u00e9s de cada verso, seg\u00fan la costumbre medieval de cantar las ant\u00edfonas. Durante la procesi\u00f3n que ahora sigue, y en la que todos los presentes llevan velas encendidas en sus manos, el coro canta la ant\u00edfona \u00abAdorna thalamum tuum, Sion\u00bb, compuesta por San Juan Damasceno, una de los pocas piezas cuyos texto y m\u00fasica la Iglesia Romana ha tomados prestados de los griegos. Las otras ant\u00edfonas son de origen romano.\n<\/p>\n
La procesi\u00f3n solemne representa la entrada de Cristo, que es la Luz del Mundo, al Templo de Jerusal\u00e9n. Forma una parte esencial de los servicios lit\u00fargicos del d\u00eda, y se debe celebrar en cada parroquia donde se pueda tener los ministros requeridos. La procesi\u00f3n siempre se celebra el 2 de febrero aun cuando el Oficio y la Misa de la fiesta fueran transferidas al 3 de febrero. Antes de la reforma de la liturgia latina por P\u00edo V (1568), en las iglesias del norte y del oeste de los Alpes esta ceremonia era m\u00e1s solemne. Despu\u00e9s de la quinta oraci\u00f3n se cantaba un prefacio. La ant\u00edfona \u201cAve Mar\u00eda\u201d preced\u00eda al \u00abAdorna\u00bb. Mientras que ahora la procesi\u00f3n se celebra dentro de la iglesia, en la Edad Media el clero abandonaba la iglesia y visitaba el cementerio que lo rodeaba. Una vez que regresaba la procesi\u00f3n, un sacerdote con la imagen del Ni\u00f1o Dios, la recib\u00eda en la puerta y entraban a la iglesia con el clero, quienes cantaban el c\u00e1ntico de Zacar\u00edas, el \u201c[[[Benedictus|Benedictus Dominus Deus Israel]]\u00bb. En la conclusi\u00f3n, al entrar al santuario, el coro cantaba el responsorio, \u00abGaude Maria Virgo\u00bb o la prosa, \u00abInviolata\u00bb o alguna otra ant\u00edfona en honor a la Sant\u00edsima Virgen.\n<\/p>\n
\nNOTAS<\/b>:\n<\/p>\n
[1] Lupercalia: Festival de la fertilidad en la antigua Roma que se celebraba el 15 de febrero en honor al dios pastoral Luperco.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Holweck, Frederick. \u00abCandlemas.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 30 Oct. 2010
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/03245b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Margarita Mayorqu\u00edn. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Llamada tambi\u00e9n Fiesta de la Candelaria y Fiesta de la Presentaci\u00f3n del Ni\u00f1o Jes\u00fas en el Templo. En el rito latino se observa el d\u00eda 2 de febrero. De acuerdo a la ley mosaica, una madre que hab\u00eda dado a luz a un hijo var\u00f3n era considerada impura por siete d\u00edas; adem\u00e1s deb\u00eda permanecer treinta … Continuar leyendo \u00abFIESTA DE LA PURIFICACION DE MARIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26590","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26590","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26590"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26590\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26590"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26590"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26590"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}