La condici\u00f3n especial que prevaleci\u00f3 en Palestina despu\u00e9s de que la Restauraci\u00f3n llev\u00f3 a la gradualmente ascendente importancia del Templo y del sacerdocio que lo ministraba. El esp\u00edritu de la reforma de Esdras dur\u00f3 m\u00e1s que el reformador y sobrevivi\u00f3 en la autoridad que de ah\u00ed en adelante se le adjudic\u00f3 a la Ley, una autoridad que poco a poco opac\u00f3 el prestigio del Templo y del propio sacerdocio; y tendi\u00f3 a poner de relieve a los maestros y expositores de la Ley: los escribas (Sopherim). Originalmente, la palabra scribe significaba \u00abescribiente\u00bb; pero r\u00e1pidamente se acept\u00f3 como algo natural que el escriba que copia la Ley conoce mejor la Ley, y es su exponente m\u00e1s cualificado; en consecuencia la palabra pas\u00f3 a significar m\u00e1s de lo que implica etimol\u00f3gicamente. El conocimiento de la Ley se convirti\u00f3 en el principal pasaporte a la fama y la popularidad.\n<\/p>\n
Los primeros escribas, como Esdras, que lleg\u00f3 a ser aclamado como el modelo del \u00abescriba versado\u00bb (es decir, h\u00e1bil) de la Ley de Mois\u00e9s (Esd. 7,6), eran sacerdotes; pero con el tiempo una gran cantidad de profesores laicos llegaron a engrosar las filas de los escribas. Como poco a poco el hechizo de la moda helen\u00edstica cay\u00f3 sobre el sacerdocio, los escribas laicos se encontraron cada vez m\u00e1s como los \u00fanicos guardianes y exponentes de la Ley. Cuando los fariseos comenzaron a ser reconocidos como una secta distinta (alrededor de 150 a.C.), por regla general, los escribas se adhirieron a ellos como los observadores m\u00e1s escrupulosos de la Ley (aunque Mc. 2,16, Lc. 5,30 y Hch. 23,9 parecen indicar que algunos escribas pertenec\u00edan al partido de los saduceos). En cualquier caso, desde ese momento en adelante, los escribas fueron aceptados como los maestros acreditados del pueblo. Hasta la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, se congregaban principalmente en Judea; pero en los \u00faltimos tiempos se oye hablar de su presencia en el norte de Palestina, incluso en Roma, y en todos los centros importantes de la di\u00e1spora.\n<\/p>\n
Desde los primeros tiempos los escribas parecen haber concebido una opini\u00f3n elevada de sus m\u00e9ritos: \u00abLa sabidur\u00eda [el conocimiento] del escriba se adquiere en los ratos de sosiego, el que se libera de negocios se har\u00e1 sabio. \u00bfC\u00f3mo va a hacerse sabio el que empu\u00f1a el arado, y se glor\u00eda de tener por lanza el aguij\u00f3n, el que conduce bueyes, los arrea en sus trabajos y no sabe hablar m\u00e1s que de novillos?\u201d (as\u00ed hebreo; Eclo. 38,24-25). Evidentemente, el escribano en su propia estimaci\u00f3n pertenec\u00eda a una casta superior. Y as\u00ed fue entendido por la gente que, despu\u00e9s del tiempo de Hillel, introdujo la costumbre de saludarlos como \u00abrab\u00ed\u00bb. La palabra, derivada del hebreo rab, \u00abgrande\u00bb, originalmente parece haber sido equivalente a \u00abmi se\u00f1or\u00bb; cuando se convirti\u00f3 en el t\u00edtulo distintivo de los escribas, la fuerza espec\u00edfica de su pronombre se perdi\u00f3, y \u00abrab\u00ed\u00bb se utiliz\u00f3 mucho como nuestro \u00abdoctor\u00bb. Por Mt. 23,7 sabemos que este t\u00edtulo estaba lejos de ser desagradable a los o\u00eddos de los escribas. En realidad un alumno nunca lo omitir\u00eda cuando le hablaba de o a su maestro (Berach., XXVII, 1), y se convirti\u00f3 en uso universal el nunca mencionar el nombre de un doctor de la Ley, sin el prefijo \u00abrab\u00ed\u00bb. M\u00e1s a\u00fan, con el fin de mostrarle mayor honor a la persona, este t\u00edtulo se intensific\u00f3 a \u00abrab\u00e1n\u00bb, \u00abrabon\u00ed\u00bb, de modo que con el correr del tiempo la costumbre estableci\u00f3 una especie de jerarqu\u00eda entre estas diversas formas: \u00abrab\u00ed\u00bb, dijeron los doctores, \u00abes m\u00e1s que rab, rab\u00e1n m\u00e1s que rab\u00ed, y el nombre propio m\u00e1s que rab\u00e1n\u00bb. La \u00faltima parte de esta regulaci\u00f3n tradicional tiene particularmente a la vista a los dos grandes doctores Hillel y Shammai, siempre designados por sus nombres propios no calificados; los sucesores de Hillel, como Gamaliel, llevaban el t\u00edtulo de rab\u00e1n, y as\u00ed lo fue tambi\u00e9n por excepci\u00f3n Johanan ben Zakai; a los doctores palestinos se les conoce com\u00fanmente como \u201crab\u00ed Fulano de tal\u201d, sin embargo, el rabino Judas el Santo, que compuso la Mishn\u00e1, con frecuencia es llamado simplemente rab\u00ed (par excellence): de la misma manera, rab, sin el nombre propio, designa a Abba Arika (m. 247 d.C.), el fundador de la Escuela de Sora; mientras que rab es el t\u00edtulo prefijado a los nombres de los amoras de Babilonia.\n<\/p>\n
La Ley, por supuesto, debe ser el estudio exclusivo de un rabino, ya que es la \u00fanica fuente del conocimiento religioso, la perfecta encarnaci\u00f3n de la voluntad de Dios y la \u00fanica regla coercitiva de la vida cotidiana del pueblo. Pero la Ley no cubre expl\u00edcitamente todos los casos posibles, sin embargo, ya que es una Ley dada por Dios, debe, en la mente del sabio rabino, participar en la infinitud del Legislador Divino; por lo tanto, no s\u00f3lo las sentencias, sino las palabras individuales, incluso el n\u00famero de letras, m\u00e1s a\u00fan, las \u00abjotas y las tildes\u00bb, debe tener sentido, ya que Dios las quiso a cada una de ellas, y dado que en todo lo que \u00c9l hace act\u00faa por una raz\u00f3n: as\u00ed la Ley se aplica a todas las ocurrencias posibles. De ah\u00ed surgi\u00f3 en las escuelas esa inmensa masa de ense\u00f1anza de inferencia adeducida de la palabra escrita, de acuerdo con las reglas de un proceso especial de razonamiento, transmitida por generaciones en las ense\u00f1anzas esot\u00e9ricas de los fieles escribas como la interpretaci\u00f3n oficial de la Ley, y finalmente puesta por escrito, sobre todo en el Mishn\u00e1 y el Talmud.\n<\/p>\n
En virtud de esta vegetaci\u00f3n parasitaria de la ense\u00f1anza tradicional la propia Ley misma gradualmente lleg\u00f3 a estar casi completamente perdida de vista y ahogada; y, sin embargo, cada palabra que designaba la tradici\u00f3n estaba calculada para recordar al rabino de la conexi\u00f3n de esta tradici\u00f3n con la Ley. Misn\u00e1 significa \u00abrepetici\u00f3n de la Ley\u00bb: sus fuentes fueron los dichos del tana\u00edta o doctores \u201crepetidores\u201d; un baraitha es un dicho de alg\u00fan doctor anterior no incluido en la Misn\u00e1; los baraithoth est\u00e1n recogidos ya sea en la Tosefta (adici\u00f3n) o en la Ghemara (complemento); la Misn\u00e1 y la Ghemara constituyen el Talmud o \u201cense\u00f1anza\u201d (de la Ley). Esta ense\u00f1anza es bien halaka (camino) o \u00abderecho consuetudinario\u00bb, o agada, \u00abinformaci\u00f3n\u00bb, dada por o acerca de la Ley. Por lo tanto, se entiende que la Ley est\u00e1 en la ra\u00edz de toda tradici\u00f3n, aun cuando, en la pr\u00e1ctica, tradici\u00f3n tan buena que hace nula la letra de la Ley (Mt. 15,1-6; Mc. 7,8-13); m\u00e1s a\u00fan, se habla de rabinos que pretenden demostrar con la propia Ley (\u00c9x. 34,37) que las tradiciones orales se debe preferir a la palabra escrita (Megill., IV, 74d;. cf Sanhedr, XI, 3.). Estas tradiciones orales obtuvieron esta autoridad exagerada debido al origen que se les atribuy\u00f3. Por lo general, aparentan haber sido transmitidas desde Esdras, quien las recibi\u00f3 por inspiraci\u00f3n divina, como sabidur\u00eda esot\u00e9rica para ser impartida a los disc\u00edpulos iniciados. Algunos reclamaban para ellas una antig\u00fcedad a\u00fan mayor, que se remonta a Mois\u00e9s mismo (as\u00ed al menos se entiende generalmente la primera frase de la \u00abPirqu Abhoth\u00bb; cf \u00abPeah\u00bb, tr Schwab, II, 37), incluso en parte a los doce patriarcas, Henoc y Ad\u00e1n. Este voluminoso cuerpo de tradiciones exeg\u00e9ticas, el sistema l\u00f3gico seg\u00fan el cual se deducen las inferencias y las concepciones teol\u00f3gicas sobre las que descansa toda esta ense\u00f1anza oral, com\u00fanmente se les designa como un todo con el nombre de rabinismo. Lo que se ha dicho m\u00e1s arriba sobre su base teol\u00f3gica puede ser suficiente para mostrar los dos errores radicales que yacen en el fondo del mismo: el infinito de las Escrituras, y la necesidad de interpretarlas en cada detalle, de acuerdo con la precisi\u00f3n severa que s\u00f3lo es digna de Dios .\n<\/p>\n
Unas palabras sobre los principios de la l\u00f3gica rab\u00ednica podr\u00edan ser \u00fatiles para ayudar a formar un juicio de todo el sistema. La ex\u00e9gesis tradicional era de dos tipos. El primero, el halaka era legal y casu\u00edstico: la Halaka estaba tan \u00abaislada de la Ley\u00bb que la hac\u00eda imposible; y el otro, la hagad\u00e1, fue ilustrativo y pr\u00e1ctico, y abarcaba innumerables leyendas y alegor\u00edas destinadas a ilustrar y ampliar la historia b\u00edblica, pero en realidad la obscurec\u00eda en un laberinto de invenciones ociosas y fant\u00e1sticas. Hillel tiene el m\u00e9rito de haber codificado las normas de la halaka; sus siete reglas originales fueron ampliadas m\u00e1s tarde a trece por el rab\u00ed Israel. Algunas de estas normas son excelentes, como cuando, por ejemplo, se afirma que el significado de una palabra est\u00e1 determinado por el contexto, y la oraci\u00f3n por el alcance del pasaje (regla 12); otros, buenos en s\u00ed mismos, no toman en cuenta suficientemente las enormes diferencias de los tiempos que separan a los escritores inspirados y las condiciones religiosas y sociales desiguales que prevalec\u00edan en los diferentes per\u00edodos; otros, finalmente, son la expresi\u00f3n de un modo de razonamiento un tanto falaz. En su conjunto la halaka es un sistema artificial, alterado por su evidente prop\u00f3sito de ofrecer los medios de injertar la tradici\u00f3n en el tallo de la Escritura (Mielziner). El m\u00e9todo hagada, a\u00fan m\u00e1s extravagante, fue elaborado por el rab\u00ed Eliezer en treinta y dos reglas, en el que es in\u00fatil detenerse extensamente.\n<\/p>\n
A partir de la halaka y la hagada se deriv\u00f3 posteriormente el Peshat, o determinaci\u00f3n del sentido literal, y el Sodh, o determinaci\u00f3n del sentido m\u00edstico o aleg\u00f3rico. El Peshat, utilizado en la antig\u00fcedad s\u00f3lo en el T\u00e1rgum de Onkelos y en la versi\u00f3n griega de Aquila, adquiri\u00f3 prominencia m\u00e1s tarde, aparentemente debido a la influencia del aprendizaje \u00e1rabe, especialmente entre los cara\u00edtas. El primer Sodh encontr\u00f3 el favor de los esenios y zelotes, pero alcanz\u00f3 su pleno desarrollo s\u00f3lo en el sistema cabal\u00edstico del siglo XIII. Si el \u00e1rbol ha de ser juzgado por sus frutos, los caprichos de la c\u00e1bala, el \u00faltimo t\u00e9rmino de la evoluci\u00f3n natural de la hagad\u00e1, ponen en evidencia la falsedad de los principios b\u00e1sicos del m\u00e9todo de la ex\u00e9gesis rab\u00ednica.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: BRIGGS, General Introduction to the Study of Holy Scripture (Edimburgo, 1899); EDERSHEIM, Life and Times of Jesus, the Messiah; ETHERIDGE, Jerusal\u00e9n y Tiber\u00edades, Sora y C\u00f3rdova (1856); MIELZINER, Introduction to the Talmud (Cincinnati, 1894); CHIARINI, Le Talmud de Babylone, I (Leipzig, 1831); LAGRANGE, Le Messianinme chez les Juifs (Par\u00eds, 1909); STAPPER, Les id\u00e9es religieuses en Palestine \u00e0 l’\u00e9poque de J.-C. (Par\u00eds, 1878); IDEM, La Palestine au temps de J\u00e9sus Christ (Par\u00eds, s. d.); WOGUE, Histoire de la Bible (Par\u00eds, 1881); BACHER, Die Agada der Tannaiten, I (2da. ed., 1909); II, 1890; IDEM, Die Agada der Pal\u00e4stinischen Amor\u00e4er, I (1892); II (1898); III (1899); IDEM, Die Agada der Babylonischen Amor\u00e4er (1878); HAUSRATH, Die Zeit Christi (Heidelberg, 1868-72); SCH\u00dcRER, Gesch. des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, I [(Leipzig), 4; WEBER, System der Altsynagogalen Pal\u00e4stinischen Theologie (Leipzig, 1880); HILL, De Hebr\u00e6orum Rabbinis seu Magistris (Jena, 1746); W\u00c4HNER, Antiquitates Ebr\u00e6orum (G\u00f6ttingen, 1743).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Souvay, Charles. \u00abRabbi and Rabbinism.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. 14 Jan. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/12617b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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