COMENTARIO AL DISCURSO DEL PAPA EN RATISBONA EL 12\/09\/2006\n<\/p>\n
Mi visi\u00f3n del discurso es que en s\u00ed mismo es espl\u00e9ndido, ya sea incluida, ya sea excluida la cita de Manuel II Pale\u00f3logo. Explica la simbiosis de fe y raz\u00f3n, profundamente fecunda para entrambas, historia en mano.\n<\/p>\n
\tLas citas que de \u00e9l hago, se refieren a la versi\u00f3n oficial
\n\thttp:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/benedict_xvi\/speeches\/2006\/september\/documents\/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg_sp.html\n<\/p>\n
A) Fecunda para la civilizaci\u00f3n occidental, originariamente grecorromana, que dio un salto cualitativo descomunal hacia adelante, al quedar impregnada de cristianismo (= fe cristiana) con todos los elementos que \u00e9ste aport\u00f3 a la civilizaci\u00f3n. Y se salv\u00f3 de perecer tras la invasi\u00f3n de los b\u00e1rbaros (siglo V), como hab\u00eda acontecido con otras civilizaciones de alto nivel cultural en la antig\u00fcedad, tras su invasi\u00f3n por pueblos extranjeros, gracias precisamente al cristianismo y sus estructuras eclesiales. Por el inter\u00e9s que tiene en esta cuesti\u00f3n, te env\u00edo unos pasajes de mi in\u00e9dita \u201cHistoria cr\u00edtica de la Filosof\u00eda\u201d. Aconsejo, pues, la lectura del archivo adjunto \u201c1 Cristianismo y Filosof\u00eda\u201d. Con ella se pueden aclarar algunas de las otras cuestiones por ti planteadas.\n<\/p>\n
B) Fecunda para el cristianismo, como se desprende precisamente del precioso estudio del Papa expuesto en Ratisbona, uno de cuyos elementos medulares es precisamente ese de la simbiosis de fe y raz\u00f3n o \u201cLogos\u201d. Como est\u00e1 bien clarito en su texto, me ahorro m\u00e1s comentarios.\n<\/p>\n
C) Simbiosis ausente en cambio del islamismo, seg\u00fan Theodore Khoury, citado reiteradamente por el Papa al comienzo del discurso: \u201cEl emperador, despu\u00e9s de pronunciarse de un modo tan duro, explica luego minuciosamente las razones por las cuales la difusi\u00f3n de la fe mediante la violencia es algo insensato. La violencia est\u00e1 en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. \u00abDios no se complace con la sangre \u2014dice\u2014; no actuar seg\u00fan la raz\u00f3n (\u03c3\u1f7a\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03c9 [s\u1ef3n l\u00f3g\u014d]) es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por tanto, quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas… Para convencer a un alma racional no hay que recurrir al propio brazo ni a instrumentos contundentes ni a ning\u00fan otro medio con el que se pueda amenazar de muerte a una persona\u00bb.[4]\n<\/p>\n
En esta argumentaci\u00f3n contra la conversi\u00f3n mediante la violencia, la afirmaci\u00f3n decisiva es: no actuar seg\u00fan la raz\u00f3n es contrario a la naturaleza de Dios.[5] El editor, Theodore Khoury, comenta: para el emperador, como bizantino educado en la filosof\u00eda griega, esta afirmaci\u00f3n es evidente. En cambio, para la doctrina musulmana, Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no est\u00e1 vinculada a ninguna de nuestras categor\u00edas, ni siquiera a la de la racionabilidad.[6] En este contexto, Khoury cita una obra del conocido islamista franc\u00e9s R. Arnaldez, quien observa que Ibn Hazm llega a decir que Dios no estar\u00eda vinculado ni siquiera por su propia palabra y que nada le obligar\u00eda a revelarnos la verdad. Si \u00e9l quisiera, el hombre deber\u00eda practicar incluso la idolatr\u00eda.[7].\u201d\n<\/p>\n
Sobre este punto, y para explicar la dificultad, por no decir imposibilidad de compatibilizar fe y raz\u00f3n en el Islam, aconsejo de la lectura del archivo adjunto \u201c2Fe&Raz\u00f3n-Islam-Cristianismo\u201d\n<\/p>\n
D) Y otro elemento, amplio elemento, que me parece bon\u00edsimo de ese discurso, es todo el an\u00e1lisis hist\u00f3rico del proceso de \u201cdeshelenizaci\u00f3n\u201d (dice el Papa) o \u201cdes-racionalizaci\u00f3n\u201d (denomino yo) de la fe desde dentro del cristianismo mismo, cuyo inicio lo pone Benedicto XVI en Juan Duns Escoto (h 1256-1308) ya que, dice el Papa, \u201cEn contraste con el llamado intelectualismo agustiniano y tomista, Juan Duns Escoto introdujo un planteamiento voluntarista que, tras sucesivos desarrollos, llev\u00f3 finalmente a afirmar que s\u00f3lo conocemos de Dios la voluntas ordinata [voluntad ordenada]. M\u00e1s all\u00e1 de \u00e9sta existir\u00eda la libertad de Dios, en virtud de la cual habr\u00eda podido crear y hacer incluso lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho. Aqu\u00ed se perfilan posiciones que pueden acercarse a las de Ibn Hazm y podr\u00edan llevar incluso a una imagen de Dios-Arbitrio, que no est\u00e1 vinculado ni siquiera con la verdad y el bien\u201d. Y ese voluntarismo, a\u00f1ado yo, se exacerba con la doctrina del escotista Guillermo de Ockam. Y sigue m\u00e1s adelante:\n<\/p>\n
\u201cA la tesis seg\u00fan la cual el patrimonio griego, cr\u00edticamente purificado, forma parte integrante de la fe cristiana se opone la pretensi\u00f3n de la deshelenizaci\u00f3n del cristianismo, la cual domina cada vez m\u00e1s las discusiones teol\u00f3gicas desde el inicio de la \u00e9poca moderna. Si se analiza con atenci\u00f3n, en el programa de la deshelenizaci\u00f3n pueden observarse tres etapas que, aunque vinculadas entre s\u00ed, se distinguen claramente una de otra por sus motivaciones y sus objetivos.[11]\u201d. Las enuncio yo ahora sint\u00e9ticamente, con palabras del mismo Papa, entresacadas de su discurso. El desarrollo de los conceptos, y sus graves consecuencias, aqu\u00ed sintetizados, est\u00e1 claro en el texto del mismo discurso.\n<\/p>\n
1) \u201cLa deshelenizaci\u00f3n surge inicialmente en conexi\u00f3n con los postulados de la Reforma del siglo XVI… El principio de la sola Escritura, en cambio, busca la forma pura primordial de la fe, tal como se encuentra originariamente en la Palabra b\u00edblica… Kant, con su afirmaci\u00f3n de que hab\u00eda tenido que renunciar a pensar para dejar espacio a la fe, desarroll\u00f3 este programa con un radicalismo no previsto por los reformadores. De este modo, ancl\u00f3 la fe exclusivamente en la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, neg\u00e1ndole el acceso a la realidad plena.\u201d\n<\/p>\n
2) \u201cLa teolog\u00eda liberal de los siglos XIX y XX supuso una segunda etapa en el programa de la deshelenizaci\u00f3n, cuyo representante m\u00e1s destacado es Adolf von Harnack… La idea central de Harnack era simplemente volver al hombre Jes\u00fas y a su mero mensaje, previo a todas las elucubraciones de la teolog\u00eda y, precisamente, tambi\u00e9n de las helenizaciones: este mensaje sin a\u00f1adidos constituir\u00eda la verdadera culminaci\u00f3n del desarrollo religioso de la humanidad. Jes\u00fas habr\u00eda acabado con el culto sustituy\u00e9ndolo con la moral. En definitiva, se presentaba a Jes\u00fas como padre de un mensaje moral humanitario.\u201d\n<\/p>\n
3) \u201cAntes de llegar a las conclusiones a las que conduce todo este razonamiento, quiero referirme brevemente a la tercera etapa de la deshelenizaci\u00f3n, que se est\u00e1 difundiendo actualmente. Teniendo en cuenta el encuentro entre m\u00faltiples culturas, se suele decir hoy que la s\u00edntesis con el helenismo en la Iglesia antigua fue una primera inculturaci\u00f3n, que no deber\u00eda ser vinculante para las dem\u00e1s culturas\u201d. \u00a1Claro \u2212digo yo\u2212 que \u201cse est\u00e1 difundiendo actualmente\u201d! Contra esa \u00abdesculturaci\u00f3n\u00bb de lo que unos llaman influjo filos\u00f3fico griego y otros influjo jurista romano, para poder inculturarse en otras culturas, ya sea la centroeuropea-protestante, la freudiana (s\u00ed, la freudiana, con la libido como primer motor del psiquismo humano), la incaica o la machiguenga (y no son t\u00e9rminos que haya enunciado yo aqu\u00ed al azar) he tenido que enfrentarme intelectualmente yo a lo largo de mi vida, para defender tanto la fe como la raz\u00f3n misma, tanto en la docencia como en la predicaci\u00f3n o la orientaci\u00f3n espiritual, y tanto en Espa\u00f1a como en la Argentina o el Per\u00fa, que son los tres lugares donde, seg\u00fan las \u00e9pocas, he ejercido tales actividades.\n<\/p>\n
4) \u201cLlego as\u00ed a la conclusi\u00f3n [dice el Papa]. Este intento de cr\u00edtica de la raz\u00f3n moderna desde su interior, expuesto s\u00f3lo a grandes rasgos, no comporta de manera alguna la opini\u00f3n de que hay que regresar al per\u00edodo anterior a la Ilustraci\u00f3n, rechazando de plano las convicciones de la \u00e9poca moderna. Se debe reconocer sin reservas lo que tiene de positivo el desarrollo moderno del esp\u00edritu: todos nos sentimos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto al hombre y por los progresos que se han logrado en la humanidad. Por lo dem\u00e1s, la \u00e9tica de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica \u2014como ha aludido usted, Se\u00f1or Rector Magn\u00edfico\u2014, debe implicar una voluntad de obediencia a la verdad y, por tanto, expresar una actitud que forma parte de los rasgos esenciales del esp\u00edritu cristiano. La intenci\u00f3n no es retroceder o hacer una cr\u00edtica negativa, sino ampliar nuestro concepto de raz\u00f3n y de su uso. Porque, a la vez que nos alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad, vemos tambi\u00e9n los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos preguntarnos c\u00f3mo podemos evitarlos. S\u00f3lo lo lograremos si la raz\u00f3n y la fe se reencuentran de un modo nuevo, si superamos la limitaci\u00f3n que la raz\u00f3n se impone a s\u00ed misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentaci\u00f3n, y le volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud. En este sentido, la teolog\u00eda, no s\u00f3lo como disciplina hist\u00f3rica y ciencia humana, sino como teolog\u00eda aut\u00e9ntica, es decir, como ciencia que se interroga sobre la raz\u00f3n de la fe, debe encontrar espacio en la universidad y en el amplio di\u00e1logo de las ciencias. S\u00f3lo as\u00ed seremos capaces de entablar un aut\u00e9ntico di\u00e1logo entre las culturas y las religiones, del cual tenemos urgente necesidad\u201d\n<\/p>\n
E) La exposici\u00f3n del Papa se hizo ante un selecto p\u00fablico universitario ante el cual la cita de ese pasaje de Manuel II Pale\u00f3logo (en que \u00e9ste \u201cde manera sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor [el erudito persa, y musulm\u00e1n, quede meridianamente claro] simplemente con la pregunta central sobre la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y violencia, en general, diciendo: \u00abMu\u00e9strame tambi\u00e9n lo que Mahoma ha tra\u00eddo de nuevo, y encontrar\u00e1s solamente cosas malas e inhumanas, como su disposici\u00f3n de difundir por medio de la espada la fe que predicaba\u00bb\u201d), no hubiera tenido m\u00e1s transcendencia que la de reflejar un pensamiento de uno de los interlocutores de un di\u00e1logo que, mantenido en por ambos en 1391 en Ankara, fue anotado por Manuel II, durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402, precisamente por las tropas de los correligionarios (los musulmanes) de su anterior interlocutor de Ankara. Pienso que el Papa lo hubiera omitido, de haber previsto que la ya conocida mala uva de la BBC hacia el catolicismo en general y el Papado en particular, se iba a cebar en la frasecita de Manuel II, sac\u00e1ndola de todo contexto y lanz\u00e1ndola como dardo envenenado a los cuatro vientos para que al instante lo recogiera Al Yazira… y se armase la que se arm\u00f3.\n<\/p>\n
Ad 2) Dices: \u201cPor mi parte encuentro la famosa cita un poco desbalanceada, en el sentido de que la violencia no solo ha sido pregonada y usada por el islamismo sino tambi\u00e9n por occidente con el acompa\u00f1amiento de la Iglesia (cruzadas, inquisici\u00f3n, esclavitud, conquista de Am\u00e9rica etc.). En ese sentido la \u201csoledad\u201d del ejemplo o cita aparece como tendencioso. \u00bfQuiz\u00e1 hubiese debido ser acompa\u00f1ada de otros ejemplos?.\u201d Respuesta:\n<\/p>\n
Para los datos hist\u00f3ricos, o m\u00e1s exactamente hist\u00f3riogr\u00e1ficos, subsiguientes. he refrescado mi memoria, en los m\u00e1s exigentes de precisi\u00f3n, con la Historia de la Iglesia Cat\u00f3lica de Llorca, G. Villoslada, P.Leturia y Montalb\u00e1n de la B.A.C (4 tomos)., y la Historia del Pontificado de M Aragon\u00e9s Virgili (Ed. Manuel Casulleras, Barcelona, 1945, 3 tomos), y los menos exigentes, con la Wikipedia de Internet, o aquello que apareciese como respuesta com\u00fan, en varias p\u00e1ginas \u201cweb\u201d distintas de distinta mentalidad y fundamento, a mis b\u00fasquedas en Google.\n<\/p>\n
APARICI\u00d3N DEL USO DE LA VIOLENCIA EN EL CRISTIANISMO\n<\/p>\n
A) La cita no tiene \u201cdesbalanceamiento\u201d alguno, ni necesidad de acompa\u00f1amiento. Primero, porque es ni m\u00e1s ni menos que una cita de un autor que dijo lo que dijo, y no hay por qu\u00e9 ponerle al lado la de otro que diga lo contrario. Segundo porque la cita no se refiere al uso gen\u00e9rico de la \u201cviolencia\u201d por parte de unos u otros, como t\u00fa dices, sino al muy espec\u00edfico del uso de ella (admito la identificaci\u00f3n entre \u201cviolencia\u201d y \u201cespada\u201d) \u201cpara difundir\u201d por su medio \u201cla fe que predicaba\u201d y precisamente como \u201cdisposici\u00f3n\u201d de \u201cMahoma\u201d [recogida en el Cor\u00e1n, preciso yo: Sura 9, aleyas 5 y 25, y practicada reiteradamente por \u00e9l mismo durante su vida]. Y Tercero, porque sea lo que sea lo que haya ocurrido en la historia universal (occidente incluido), y en la del cristianismo dentro de ella, no se encuentra disposici\u00f3n alguna de Jesucristo, ni en el Evangelio, ni en el resto del Nuevo Testamento, ni en la pr\u00e1ctica de Cristo durante su vida, \u201cde difundir por medio de la espada la fe que predicaba\u201d.\n<\/p>\n
B) Efectivamente, tambi\u00e9n occidente ha pregonado y usado la violencia \u201ccon el acompa\u00f1amiento de la Iglesia\u201d. Pero esta historia es algo muy complejo que no se puede despachar con cuatro palabras de alabanza o de desprecio. Es probable que entre tu visi\u00f3n de la historia y la m\u00eda existan discrepancias, y s\u00f3lo el exponerlas y justificar mi propia postura ante cada una de ellas, es en el fondo tener que hacer un repaso de tres niveles de la Historia:\n<\/p>\n
Historiograf\u00eda (o conocimiento precient\u00edfico, por ser de singulares, y no de universales = cr\u00f3nica hist\u00f3rica-): Relato (tras la oportuna investigaci\u00f3n de cr\u00f3nicas, documentos, etc.) lo m\u00e1s realista posible de los HECHOS: a) invasi\u00f3n isl\u00e1mica de occidente \u2212que t\u00fa no tienes en cuenta, pero que es elemento imprescindible para entender el primero que t\u00fa s\u00ed citas: b) cruzadas, y luego c) inquisici\u00f3n, d) esclavitud \u2212supongo te refieres a la acontecida en tiempos ya modernos\u2212, e) conquista de Am\u00e9rica, (AH\u00cd ES NADA, un paseo por media historia), que no concuerda para nada con que lo que se creen ingenuamente la mayor parte de los mortales como \u201crealidad hist\u00f3rica\u201d, bajo el influjo de la \u201cficci\u00f3n\/mentira\/calumnia hist\u00f3rica\u201d, ya sea \u201cnovela hist\u00f3rica\u201d (tanto literaria como cinematogr\u00e1fica) ya sea la visi\u00f3n elaborada por pol\u00edticos de uno u otro signo para pretender fundamentar en una supuesta y determinada \u201chistoria\u201d sus pretensiones,.\n<\/p>\n
Historiolog\u00eda (o conocimiento cient\u00edfico = ciencia hist\u00f3rica-): Estudio de las CAUSAS, EFECTOS, INTERRELACIONES SOCIO-HIST\u00d3RICAS DE ESOS MISMOS HECHOS, pero no ya como relato de \u201csucesos sucedidos sucesivamente\u201d, sino como conjuntos inter-relacionados, a considerar con la suficiente universalidad, propia de la Ciencia.\n<\/p>\n
Historiosof\u00eda (o conocimiento filos\u00f3fico = filosof\u00eda de la historia-): Estudio de las formalidades radicales del ser humano, y normas supremas de su obrar, en su devenir hist\u00f3rico. (Lo cual, por otra parte, es precisamente parte de la Antropolog\u00eda filos\u00f3fica, si \u00e9sta se hace bien hecha, es decir, incluyendo el car\u00e1cter hist\u00f3rico del hombre en cuanto hombre, y de la \u00c9tica, en su comprobaci\u00f3n hist\u00f3rica de las consecuencias buenas o malas para el ser humano de unas u otras pautas de conducta).\n<\/p>\n
Renuncio absolutamente a pretender hacer nada parecido a un relato historiogr\u00e1fico completo no ya de los cinco temas propuestos (uno por m\u00ed y cuatro por ti). Ni siquiera creo que haga falta decir por qu\u00e9. Pero, teniendo, creo, clara la perspectiva historios\u00f3fica, me atrevo a hacer unas reflexiones desde la perspectiva historiol\u00f3gica, apoyado en los datos suficientes de la historiograf\u00eda.\n<\/p>\n
C) Aparici\u00f3n, y aceptaci\u00f3n, del uso de la \u201cviolencia\u201d por parte de los cristianos, tras la expansi\u00f3n inicial del cristianismo en occidente y oriente, y el tr\u00e1nsito de ser una religi\u00f3n practicada por s\u00fabditos cristianos de gobernantes paganos, a ser una religi\u00f3n practicada no s\u00f3lo por s\u00fabditos sino tambi\u00e9n por gobernantes cristianos.\n<\/p>\n
1) Ante todo sugiero repasar el archivo adjunto \u201c3Pacifismo cristiano\u201d que, segregado del amplio \u201c0Belicismo\/Pacifismo en Juda\u00edsmo, Cristianismo e Islam\u201d, ya enviado por m\u00ed en otros tiempos (2002), vuelvo a a\u00f1adir ahora como fundamento inicial de esta reflexi\u00f3n. Creo que en \u00e9l queda claro que el Cristianismo como Religi\u00f3n, como reino de Dios, que \u201cno es de este mundo\u201d (Jn 18, 36), ense\u00f1a, y vive, en Jes\u00fas, en sus disc\u00edpulos y en los cristianos de los primeros siglos, una doctrina que podemos denominar sin verg\u00fcenza ni disimulo alguno como \u201cPacifismo\u201d. El cristiano se esfuerza en obrar con justicia dando a cada uno lo suyo, lo que le es debido, pero no se contenta con eso. Trata de obrar, aunque en ello le vaya la vida, amando al pr\u00f3jimo como Cristo nos am\u00f3 (que no es lo mismo que amarlo \u201ccomo a s\u00ed mismo\u201d), d\u00e1ndole al pr\u00f3jimo m\u00e1s de lo que es debido, y sobre todo, perdonando a los enemigos, y renunciando a defenderse de los que le atacan. Es decir, renunciando, en beneficio de los enemigos, tanto a la venganza (=vindicta=pena=justicia penal) por los males que le han hecho a \u00e9l, como a la leg\u00edtima defensa contra los males que le van a hacer a \u00e9l.\n<\/p>\n
2) Pero el disc\u00edpulo de Cristo \u201cest\u00e1 en el mundo\u201d (Jn 17,11). M\u00e1s a\u00fan: es \u201cenviado al mundo\u201d por \u00c9l (Jn 17,18), que, orando al Padre, dice \u201cNo te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno\u201d (Jn, 17, 15). Los disc\u00edpulos son enviados el mundo para una misi\u00f3n muy clara y universal: \u201cJes\u00fas se acerc\u00f3 a ellos y les habl\u00f3 as\u00ed: \u00abMe ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced disc\u00edpulos a todas las gentes bautiz\u00e1ndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu santo, y ense\u00f1\u00e1ndoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los d\u00edas hasta el fin del mundo\u00bb\u201d (Mt 28, 18-20). Los disc\u00edpulos son enviados al mundo a cristianizar, ense\u00f1ando a amar como Cristo nos am\u00f3 (Jn 13, 34), y con la ayuda permanente de Cristo, a todos: a jud\u00edos y gentiles, a hombres y mujeres, a griegos y romanos, a europeos, asi\u00e1ticos, africanos, americanos y oce\u00e1nicos, a pobres y ricos, a blancos, negros y tostados, a dedicados a actividades privadas o a actividades p\u00fablicas, a s\u00fabditos y a gobernantes, a jueces, a militares… En todo caso el \u201cdad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u201d, deja bien clara (Mt 22, 21; Mc 12, 17; Lc 20, 25) la distinci\u00f3n entre el \u201cReino de Dios\u201d y el \u00e1mbito pol\u00edtico o \u201cpoder temporal\u201d, como actualmente suele ser denominado. El cristianismo no es una teocracia. Pero ello no obsta para que el cristiano tenga que vivir en el mundo, sometido al poder temporal, y a veces ejerci\u00e9ndolo, sin por ello quedar liberado de mantener su fe y actuar conforme a su moral..\n<\/p>\n
3) El cristiano dedicado a actividades p\u00fablicas, es decir a aquellas en las que se ejerce potestad, jurisdicci\u00f3n y autoridad para dirigir hacia el bien com\u00fan a una sociedad pol\u00edtica o \u201cReino de este mundo\u201d, tanto si esta organizado como monarqu\u00eda, como aristocracia o como democracia, tiene, como cristiano, obligaci\u00f3n de amar al pr\u00f3jimo como Cristo nos am\u00f3 (como antes vimos). Con todas las consecuencias que ello implica en su vida personal. Pero, como persona dotada de potestad para dirigir a otros (cristianos o no, buenos o malos, justos o injustos) hacia el bien com\u00fan de la sociedad pol\u00edtica (ya sea en el \u00e1mbito del poder legislativo como del judicial o ejecutivo, incluidas las fuerzas de seguridad), tiene obligaci\u00f3n en su actividad p\u00fablica de actuar siempre \u201cdando a cada uno todo y solo lo que le es debido\u201d (incluido a Dios, a quien se le debe dar lo que le es debido), es decir, ejerciendo la virtud de la justicia. Tanto si es justicia civil (ya conmutativa, ya social -y \u00e9sta bien distributiva, bien aportativa\u2212), como si es justicia penal, (ya preventiva o leg\u00edtima defensa de la sociedad y sus miembros \u2212para evitar el delito\u2212, ya punitiva o vindicativa \u2212cometido el delito\u2212). \u00c9stos deberes no est\u00e1n tan expl\u00edcitamente enunciados por Cristo en el Evangelio, y menos como algo ni novedoso ni exclusivo de los cristianos. Por lo pronto, porque son deberes que surgen naturalmente de la sociabilidad natural del hombre, y que adem\u00e1s estaban explicitados en el Antiguo Testamento desde los tiempos mosaicos (Dt 5, 1-22, Dt 6,5, Lev 19, 18). Pero deberes que tambi\u00e9n, reconoci\u00e9ndolos como \u201cresumen de la Ley los Profetas\u201d (es decir, del Antiguo Testamento), los acepta impl\u00edcitamente: 25Se levant\u00f3 un legista, y dijo para tentarle: \u201cMaestro, \u00bfqu\u00e9 he de hacer para tener en herencia vida eterna?\u201d 26\u00c9l le dijo: \u201c\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 escrito en la Ley? Qu\u00e9 lees?\u201d 27Respondi\u00f3: \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.\u201d 28D\u00edjole entonces: \u201cBien has respondido. Haz eso y vivir\u00e1s.\u201d (Lc 10, 25-28). La identificaci\u00f3n entre amor al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, y amor de sociabilidad o justicia est\u00e1 explicada en el archivo adjunto 4El amor cristiano-Justicia- Caridad-Unidad\n<\/p>\n
4) La aplicaci\u00f3n de la justicia penal (tanto preventiva como punitiva) acarrea la necesidad de que el \u201cReino de este mundo\u201d tenga fuerzas de seguridad, dotadas de armas, que no son instrumentos de juego ni de exhibici\u00f3n, son para herir y matar, e impl\u00edcitamente est\u00e1n aceptadas por Cristo y el Dios cristiano en los siguientes episodios: Cuando Jes\u00fas cura milagrosamente al criado del Centuri\u00f3n, es decir, de un oficial del ej\u00e9rcito romano, como todos sabemos (Mt 8 5-13), expresa admiraci\u00f3n por su fe, y no dice una sola palabra de reproche por su profesi\u00f3n \u2212y no era Cristo alguien que tuviera pelos en la lengua para reprochar conductas inadmisibles: recu\u00e9rdese el serm\u00f3n de los \u201c\u00a1Hay de vosotros,… hip\u00f3critas!\u201d (Mt 26, 13 ss)\u2212. Igualmente, en todo el largo episodio del bautismo del Centuri\u00f3n Cornelio y su familia por Pedro en Cesarea, tan detallada como interesantemente narrado en los Hechos de los Ap\u00f3stoles (Hch cap.10 entero), no hay una sola palabra de reproche hacia la profesi\u00f3n militar de Cornelio. Consta tambi\u00e9n que hubo militares entre los cristianos de esos primeros siglos en los que se viv\u00eda el esp\u00edritu pacifista hasta la propia muerte. Sin duda es pues compatible ser cristiano y ser militar (o polic\u00eda o similar, en la expresi\u00f3n actual). Siempre que ejerza su autoridad y utilice sus armas exclusivamente al servicio del bien com\u00fan y no de intereses injustos, o lo que es lo mismo, en defensa de la justicia de la sociedad a cuyo servicio est\u00e1. Y si, adem\u00e1s, renuncia a usarlas para su personal y exclusiva defensa leg\u00edtima, y perdona de coraz\u00f3n personalmente a los que contra \u00e9l personalmente han delinquido, ser\u00e1 un cristiano que camina por la senda de la perfecci\u00f3n. Sobre todo ello pueden verse los archivos adjuntos: el mencionado 4El amor cristiano-Justicia- Caridad-Unidad y 5Leg\u00edtima Defensa&Cristianismo. \u00bfC\u00f3mo habr\u00e1 el cristiano, a lo largo de la historia, de compatibilizar, en estructuras sociales o pol\u00edticas, en circunstancias personales o colectivas, variad\u00edsimas e impredecibles, los preceptos cristianos y sus deberes terrenos o temporales cuando participa en estructuras de gobierno o defensa?. La maravillosa sabidur\u00eda de Cristo (infinita, divina sabidur\u00eda) se manifiesta a este respecto una vez m\u00e1s: no hace nada parecido a \u201cdejar todo atado y bien atado\u201d, para que sus disc\u00edpulos tengan ya un c\u00f3digo casu\u00edstico de conducta establecido para los siglos futuros. Nada m\u00e1s \u00a1y nada menos!, que dice, primero a Pedro, y luego a todos los Ap\u00f3stoles que todo lo que aten en la tierra quedar\u00e1 atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra quedar\u00e1 desatado en el cielo (Cf. Mt 16, 19, Mt 18,18), pero ayud\u00e1ndoles para que no yerren al atar o desatar, ya que, como vimos m\u00e1s arriba no los va a dejar solos: \u201cY sabed que yo estoy con vosotros todos los d\u00edas hasta el fin del mundo\u201d (Mt 28, 20).\n<\/p>\n
5) El acceso de los cristianos al ejercicio de la autoridad pol\u00edtica, y por tanto al deber de administrar la justicia civil y penal, preventiva y punitiva, \u201cnacional e internacional\u201d (t\u00e9rminos modernos, pero utilizables para comprender los \u00e1mbitos \u201cintra-imperiales e inter-imperiales\u201d, \u201cintra-reinales\u201d e \u201cinter-reinales\u201d\u2212o intra e inter \u201cducales\u201d o \u201ccondales\u201d\u2212as\u00ed como despu\u00e9s los \u00e1mbitos de relaci\u00f3n, generalmente belicosa, entre cristianos y musulmanes), supone un punto important\u00edsimo de inflexi\u00f3n o salto en la historia del cristianismo. \u00c9sta hab\u00eda sido un religi\u00f3n a veces perseguida, a veces, como m\u00e1ximo, tolerada, durante sus tres primeros siglos de vida en el seno del Imperio Romano. Ser cristiano significaba arriesgar la vida, y s\u00f3lo desde una profunda fe ten\u00eda sentido integrarse en \u00e9l. Con el Edicto de Mil\u00e1n (313 d.C.) firmado por Constantino I y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de Occidente y Oriente, respectivamente, los cristianos adquieren la libertad religiosa. El cristianismo pasa de las catacumbas a los templos, se expande, especialmente en las ciudades (los habitantes de los \u201cpagos\u201d o aldeas, la gente r\u00fastica, los \u201cpaganos\u201d\u2212a los que por su dispersi\u00f3n y aislamiento no ha llegado el mensaje cristiano\u2212 siguen practicando el polite\u00edsmo ancestral, de ah\u00ed que se empiece a denominar \u201cpaganismo\u201d el culto no monote\u00edsta) y, tras diversas vicisitudes que no hacen al caso, el Edicto de Tesal\u00f3nica, decretado por el emperador romano Teodosio el 24 de noviembre de 380, convirti\u00f3 el cristianismo en la religi\u00f3n oficial del Imperio Romano. No voy a pretender hacer aqu\u00ed un intento de an\u00e1lisis de los beneficios (que fueron muchos) y perjuicios (que tampoco fueron escasos) que esta oficializaci\u00f3n aport\u00f3 al cristianismo en particular y a la historia de la humanidad en general. Pero lo que queda claro es que, de aqu\u00ed en adelante, en muchas circunstancias hist\u00f3ricas, a mucha gente, de cualquier nivel social, econ\u00f3mico, pol\u00edtico o religioso, le va a ser muy \u00fatil, el presentarse como cristiano, aunque su fe, sus principios morales, y por tanto normalmente su conducta, se hallen a mucha distancia de lo que cabr\u00eda esperar de un cristiano convencido. Y tambi\u00e9n es claro que tambi\u00e9n de aqu\u00ed en adelante las barbaridades cometidas por muchas personas o grupos sin fe y\/o sin moral, pero que viv\u00edan, como s\u00fabditos o como gobernantes, en sociedades \u201coficialmente\u201d cristianas, van a ser atribuidas, sin m\u00e1s, al cristianismo como tal, por simple ignorancia o por rotunda mala fe del observador de los hechos o \u201chistoriador\u201d, que, por supuesto, se presentar\u00e1 indefectiblemente como \u201cdocumentado\u201d e \u201cimparcial\u201d.\n<\/p>\n
6) Luego vendr\u00e1n las grandes herej\u00edas (arrianos, nestorianos, etc.), los primeros Concilios Ecum\u00e9nicos ( Nicea-325, Primero de Constantinopla-381; \u00c9feso-431), la invasi\u00f3n de los b\u00e1rbaros (a partir del 406), muchos ya cristianizados, pero adeptos del arrianismo que muy lentamente se fueron convirtiendo al catolicismo, la ca\u00edda del Imperio romano de Occidente y su conversi\u00f3n en Reinos y Se\u00f1or\u00edos feudales diferentes, con ego\u00edsmos e intereses contrapuestos. Vendr\u00e1, por supuesto, la barbarizaci\u00f3n del mundo cristiano de la Europa occidental, conserv\u00e1ndose el Oriental, con cabeza en Bizancio\/Constantinopla, como aislada grecorromanidad m\u00e1s pura. Como culmen de lo que a los cristianos del siglo XIX nos resulta dif\u00edcil entender si nos aferramos a querer mirarlo todo con ojos del presente, y sin querer comprender las causas pasadas del pasado, tenemos, en un mundo feudal de terribles situaciones de anarqu\u00eda y desgobierno, en el que se acepta con gran frecuencia que asuma el gobierno el que tiene m\u00e1s capacidad cultural y organizativa para ello, el surgimiento, de los Estados Pontificios, donde el Reino de Dios y el del Cesar se amalgaman. Ser\u00eda inacabable el an\u00e1lisis de las luces y sombras que tal mixtura trajo a la Iglesia y su historia. Ni por sue\u00f1o pretendo meterme en \u00e9l, me basta con expresar mi alegr\u00eda hist\u00f3rica debida a dos hechos sucesivos y aparentemente contradictorios: la conquista de Roma por el ej\u00e9rcito de Victor Manuel II en 1870, (se acaban los Estados Pontificios y se unifica Italia), y los Pactos de Letr\u00e1n del 11 de febrero de 1929 (se reconoce la independencia y soberan\u00eda de la Santa Sede y se crea el Estado de la Ciudad del Vaticano). El que quiera m\u00e1s detalles, que estudie la Historia de la Iglesia (la verdadera, no la de los fabricantes de ficciones de pretexto hist\u00f3rico, con mucho rendimiento econ\u00f3mico\/editorial\/cinematogr\u00e1fico y poca verdad de contenidos, como, por citar s\u00f3lo algunos de los \u00faltimos de ellos, Humberto Eco, Dan Brown o Ridley Scott), Iglesia que nunca ha pretendido ocultar la realidad su defectos humanos. Merece la pena recordar que actualmente, siglo XXI, el diminuto valle-estado de Andorra, tiene dos Copr\u00edncipes, cuya simult\u00e1nea existencia salvaguarda a su vez su existencia como mini-estado independiente: el Obispo espa\u00f1ol de la Seo de Urgel, y el Presidente de la Rep\u00fablica francesa; la instituci\u00f3n data del siglo XI (obviamente entonces el copr\u00edncipe franc\u00e9s no era el Presidente de la Rep\u00fablica, sino el conde de Caboet, pasando a serlo el vizconde de Castellb\u00f3, pasando a serlo el conde de Foix, pasando a serlo… tras los siglos el Presidente de la Rep\u00fablica) y la Constituci\u00f3n de Andorra de 28 de abril de 1993 la consagra como actual.\n<\/p>\n
B) Invasi\u00f3n isl\u00e1mica. Consideraciones hist\u00f3ricas\n<\/p>\n
1) La primera es que la expansi\u00f3n del islamismo por todo el mundo mediante el yihad o guerra santa no es algo accidental o acontecido por simples circunstancias de tiempo y lugar, sino porque tal sistema de expansi\u00f3n pertenece a la esencia misma del Islam (sobre ello puede verse el archivo adjunto \u201c6Belicismo isl\u00e1mico\u201d que, segregado del amplio \u201cBelicismo\/Pacifismo en Juda\u00edsmo, Cristianismo e Islam\u201d, ya enviado por m\u00ed en otros tiempos (2002), vuelvo a a\u00f1adir ahora como fundamento de esta reflexi\u00f3n). Tras la muerte de Mahoma en 632, el Islam se expande, cimitarra en mano, como una mancha de aceite fuera de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga, aprovechando la debilidad de Bizancio. En doce a\u00f1os, los musulmanes conquistan Palestina, Siria y Egipto (que eran regiones del Imperio Romano de Oriente y, por supuesto, cristianas), y aunque su unidad espiritual se rompe al fraccionarse sus adeptos entre sunitas -que sosten\u00edan que los califas deb\u00edan ser elegidos por los fieles- y chi\u00edtas -partidarios de que el califato estuviera reservado a los descendientes de Mahoma-, la unidad pol\u00edtica es mantenida por la dinast\u00eda omeya. En un siglo, la expansi\u00f3n \u00e1rabe llega al Magreb y la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica por el oeste, y a las lindes de India y China por Oriente, islamizando Mesopotamia, Persia y Afganist\u00e1n. A partir del siglo X, el mundo isl\u00e1mico se fragment\u00f3 pol\u00edticamente, pero su fuerza religiosa no ces\u00f3, difundi\u00e9ndose por el norte de la India, Sumatra (1290), Malasia (1400), Java y las Molucas (1450-1490). Tambi\u00e9n hab\u00edan venido los turcos y su intento de conquista de toda Europa penetr\u00e1ndola por el oriente, tras la sucesiva conquista, regi\u00f3n a regi\u00f3n, de lo que hab\u00eda sido el Imperio Romano de Oriente. Y la expansi\u00f3n por otras grandes regiones de Asia y \u00c1frica.\n<\/p>\n
2) La segunda es la reacci\u00f3n del mundo cristiano-occidental ante tal invasi\u00f3n.\n<\/p>\n
Tras las r\u00e1pidas invasiones iniciales, se produjo una grecorromanizaci\u00f3n\/racionalizaci\u00f3n (= civilizaci\u00f3n) de las belicosas pero incultas tribus ar\u00e1bigas, y de ah\u00ed el surgimiento del esplendor cultural de los Califatos (a partir de 660): Damasco (Siria), Basora y Bagdad (actual Irak) , y luego posteriormente el de Cordoba en Espa\u00f1a (929); esplendor cultural que no dur\u00f3 en Oriente m\u00e1s all\u00e1 de las consecuencias del eficaz influjo de las pr\u00e9dicas y escritos de Algazel (1058-1111), como vimos en el archivo adjunto \u201c2Fe&Raz\u00f3n-Islam-Cristianismo\u201d, y en Occidente (C\u00f3rdoba) m\u00e1s all\u00e1 de la invasi\u00f3n de los algazelianos almohades (1147). Pero para los cristianos conquistados la situaci\u00f3n era (y lo sigue siendo 1374 a\u00f1os despu\u00e9s del comienzo de la invasi\u00f3n) muy dura. Es ilustrativa la lectura del art\u00edculo del Catedr\u00e1tico de la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid Seraf\u00edn Fanjul en ABC, que acompa\u00f1o como archivo adjunto (\u201c7Fanjul Seraf\u00edn-No quiero ser dhimm\u00ed\u201d).\n<\/p>\n
Nada de extra\u00f1o tiene que en el ejercicio del derecho (y deber para el gobernante y la sociedad) de la leg\u00edtima defensa (que en el orden pol\u00edtico se traduce en la expresi\u00f3n \u201cguerra justa\u201d), los reinos cristianos se enfrentasen militarmente contra los invasores, y tratasen de frenarlos, rechazarlos y reconquistar los territorios por ellos invadidos. Las condiciones de legitimidad y ejercicio de la guerra justa han sido estudiadas por los grandes fil\u00f3sofos y te\u00f3logos a lo largo de la historia, especialmente por Francisco de Vitoria (nacido en Burgos o Vitoria, entre 1483 y 1486 – \u2020 Salamanca, 1546), en su magistral \u201cDe iure belli\u201d (Sobre el derecho de la guerra).\n<\/p>\n
Una cosa es que una guerra sea justa por parte de uno de los bandos contendientes, y otra muy distinta que todos y cada uno de sus generales, oficiales, suboficiales y soldados se comporten con exquisita y absoluta justicia en todas y cada una de sus acciones militares, y con respecto a todos y cada uno de los militares o poblaci\u00f3n civil del bando enemigo (o incluso propio, o aliado). Durante una guerra se desatan toda clase de pasiones humanas, especialmente incluidas las m\u00e1s bajas y rastreras, con las desastrosas consecuencias que ello acarrea. Por eso s\u00f3lo puede moralmente aceptarse como recurso extremo, en circunstancias extremas, y tratando de reducir al m\u00e1ximo los da\u00f1os infligidos. Pero no cabe duda de que hay guerras justas ante agresiones b\u00e9licas injustas. Y la reacci\u00f3n de los Reinos cristianos fue altamente justa defendi\u00e9ndose en todo caso, reconquistando cuando pudieron, y tomando medidas preventivas para previsibles nuevas acciones de la marea invasora de los musulmanes, constante y hasta me atrever\u00eda decir perpetua \u2212porque se lo exig\u00eda, exige y exigir\u00e1 su inevolucionable fe cor\u00e1nica\u2212. Aunque cuando viven entre \u201cinfieles\u201d (ya sean cristianos, jud\u00edos o ateos), como los ya bastantes millones de musulmanes que viven en Europa, puedan ocultarlo, disimularlo y hasta negarlo. Sobre ello, el profundo conocimiento que del Islam tiene Seraf\u00edn Fanjul le permite ilustrarnos , con la sorna pre\u00f1ada de fina iron\u00eda t\u00edpica de su personal estilo literario, en el archivo adjunto \u201c8FanjulSeraf\u00edn-LaEncuesta (DisimularFeEntreInfieles)\u201d.\n<\/p>\n
De hecho los cristianos espa\u00f1oles, a veces ayudados por otros europeos (como en la Batalla de las Navas de Tolosa de 1212), hubieron de luchar durante 781 a\u00f1os, desde que en 711 se produjo el comienzo de la invasi\u00f3n musulmana la Peninsula Ib\u00e9rica con el desembarco de Tarik ben Ziyad en el monte Calpe (que pas\u00f3 a llamarse Yebel Tarik = Gibraltar), hasta la conquista de Granada en 1492. Y s\u00f3lo as\u00ed lograron reconquistar su territorio.\n<\/p>\n
De hecho, en la Batalla de Poitiers, que tuvo lugar en 732, entre las fuerzas comandadas por el l\u00edder franco Carlos Martel y un ej\u00e9rcito isl\u00e1mico organizado por los musulmanes de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, cerca de la ciudad de Tours, en la actual Francia, los francos derrotaron el ej\u00e9rcito isl\u00e1mico, su jefe result\u00f3 muerto, y la penetraci\u00f3n isl\u00e1mica en el oeste europeo desde la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica quedar\u00eda frenada.\n<\/p>\n
De hecho, a Sicilia llegaron los musulmanes en 827, conquistando Palermo (831) y Mesina (839). Pusieron pie en la pen\u00ednsula italiana apoder\u00e1ndose de Tarento en 836. En 840 se adue\u00f1an de Bari y llegan a las fronteras de los Estados Pontificios. Em 846 fracasan en un ataque a N\u00e1poles, pero una flota con 10.000 sarracenos atraca en la desembocadura del T\u00edber y, tras ocupar Porto y Ostia, sube hasta Roma saqueando extramuros las bas\u00edlicas de San Pedro y San Pablo, y monasterios anejos. No pudiendo entrar en la ciudad se retiraron hacia Gaeta y, ante la llegada de refuerzos cristianos se reembarcaron, siendo aniquiladas las naves por una furiosa tempestad en el mar de Sicilia. Todo ello provoc\u00f3 fuerte reacci\u00f3n en la cristiandad, empezando por el Rey de Roma, el Papa, reforzamiento de la defensas terrestres de Roma, y derrota completa de los sarracenos en la batalla naval de Ostia. Pero el dominio de Sicilia por los musulmanes habr\u00eda de durar en total dos siglos y medio.\n<\/p>\n
De hecho \u2212salt\u00e1ndonos unos siglos, para hacer p\u00e1rrafo aparte de \u201cLas Cruzadas\u201d oficialmente tales, que acontecieron en los intermedios\u2212, desde que en 1358, el Sult\u00e1n turco Solim\u00e1n captur\u00e1se Gall\u00edpoli que permiti\u00f3 a los turcos establecer una cabeza de puente en Europa, empez\u00f3 la invasi\u00f3n del este y centro de Europa. Los serbios y a sus aliados fueron derrotados. Fueron cayendo Valaquia, Bulgaria, Tesalia, Macedonia. Hungr\u00eda y Polonia fueron derrotadas en 1396.De hecho en 1453, cay\u00f3 Constantinopla ante el embate de los turcos, y con ello el \u00faltimo baluarte\/estorbo en la invasi\u00f3n musulmana de Grecia, toda la pen\u00ednsula balc\u00e1nica y parte de la Europa oriental. En 1521 Solim\u00e1n captur\u00f3 Belgrado y un a\u00f1o m\u00e1s tarde Rodas. En 1526, tras la batalla de Moh\u00e1cs, Hungr\u00edaperdi\u00f3 su independencia. El avance turco encontr\u00f3 el primer obst\u00e1culo en las murallas de Viena (1529). Por otra parte el sult\u00e1n se hizo due\u00f1o del Mediterr\u00e1neo, aunque no pudo dominar la resistencia de Malta. Conquistaron Chipre y muchas islas j\u00f3nicas, pero la batalla de Lepanto, en octubre de 1571, mostr\u00f3 a Europa que los turcos no eran en realidad invencibles. Tuvieron los turcos una \u00e9poca de decadencia, hasta resurgir y comenzar con Mohamed IV (1648-87) una era m\u00e1s gloriosa. Pero ya las \u00fanicas conquistas fueron Creta, Podolia y parte de Ucrania. Viena fue de nuevo sitiada. Solicitada insistentemente la ayuda a los sitiados por el Papa Inocencio XI, s\u00f3lo el Rey de Polonia Juan Sobieski acudi\u00f3 con su ej\u00e9rcito, infligiendose una gran derrota a los turcos en la Batalla de Viena (1683) y salv\u00e1ndose una vez m\u00e1s Centroeuropa de la marea isl\u00e1mica. Insisti\u00f3 el Papa en el esp\u00edritu de cruzada, logr\u00e1ndose una \u201cSanta Liga\u201d entre el Emperador Leopoldo I, Polonia y Venecia. Los turcos se vieron obligados a concertar la Paz de Carlowitz (1699 ), por la cual Turqu\u00eda renunciaba a casi toda Hungr\u00eda en favor del Emperador, adem\u00e1s de ceder Morea (Peloponeso) a Venecia, Podolia a Polonia y Azov a Rusia. Durante los siglos XVIII XIX y XX hubo toda clase de altibajos en el \u00e9xito militar de unos (turcos) y otros (cristianos, o ateos descristianizados o desjudaizados \u2212al menos las clases dirigentes, tras las sucesivas revoluciones de mayor o menor intensidad anticristiana, desde la francesa a las marxistas), y hubo frecuentes guerras y modificaciones de fronteras. Se efectuaron conquistas colonizadoras de pa\u00edses occidentales sobre regiones musulmanas de diversos continentes. Y se descubrieron oc\u00e9anos de petr\u00f3leo en el subsuelo de pa\u00edses isl\u00e1micos. Y…. aqu\u00ed estamos en 2006.\n<\/p>\n
3) \u00bfHay que decir algo todav\u00eda sobre las \u201ccruzadas\u201d?.\n<\/p>\n
\u2212 Podemos decir que, a participar en la que terminar\u00eda siendo la batalla de Las Navas de Tolosa (1212), (localidad al sur de Despe\u00f1aperros, cercana a La Carolina, en la actual provincia andaluza de Ja\u00e9n), fueron estimulados los europeos por la concesi\u00f3n de indulgencias de \u201ccruzada\u201d por el Papa Inocencio III, a petici\u00f3n del Rey Alfonso VIII de Castilla. El Rey envi\u00f3 al arzobispo Don Rodrigo Jim\u00e9nez de Rada, a solicitarlo a Roma, y \u00e9ste, tras la concesi\u00f3n gustosa del Romano Pont\u00edfice, predic\u00f3 la cruzada por Italia, Alemania y Francia, reclutando tropas. Los cristianos del mediod\u00eda franc\u00e9s fueron los que respondieron con m\u00e1s entusiasmo (precisamente un provenzal apellidado Loustau particip\u00f3 en la batalla, y tuvo a bien tras ella quedarse en estas tierras). Gracias a la victoria cristiana, el imperio almohade, de musulmanes que hoy ser\u00edan denominados \u201cfundamentalistas\u201d, que se extend\u00eda por el Norte de \u00c1frica desde Libia hasta el Atl\u00e1ntico, y con sus pretensiones expansionistas era un serio peligro para la Europa Occidental, fue primero frenado y, como consecuencia de ello, termin\u00f3 disolvi\u00e9ndose.\n<\/p>\n
\u2212 Podemos decir que, en la batalla de Lepanto (1571), fueron animados los europeos mediante la predicaci\u00f3n de una cruzada (La \u201cHistoria del Pontificado\u201d, la menciona expresamente como \u201ccruzada\u201d, otros autores no la mencionan como tal, pero tampoco lo niegan). El Papa San Pio V logr\u00f3 concertar una \u201cSanta Alianza\u201d, encomendada a la Virgen del Rosario, que dispuso de una armada aliada compuesta por 70 galeras espa\u00f1olas (sumadas las propiamente hispanas con las de N\u00e1poles, Sicilia, y G\u00e9nova), 9 de Malta, 12 del Papado (\u201cEstados Pontificios\u201d) y 140 venecianas. Gracias a la victoria cristiana, y a pesar de que no los aliados no explotasen a fondo su \u00e9xito, las naves mercantes cristianas pudieron seguir surcando el Mediterr\u00e1neo, y las habitantes de las costas de los pa\u00edses cristianos ribere\u00f1os, pudieron dormir algo m\u00e1s tranquilos sin estar esperando en cualquier momento una invasi\u00f3n turca, aunque no tanto como para no tener que temer que una razia de piratas musulmanes berberiscos les robase sus bienes o les secuestrase como esclavos\/as. Hasta la dominaci\u00f3n francesa de Argel (1830) no logr\u00f3 acabarse con los piratas berberiscos.\n<\/p>\n
\u2212 Podemos decir, en referencia a la victoria cristiana, entes descrita, en la batalla de Viena (1683), podemos decir que un padre capuchino, el italiano y venerable Marco da Aviano (1631-1699), enviado por el Papa Inocencio XI ante el Emperador Leopoldo I, e infatigable, como el mismo Papa predicador de la defensa anti-turca, aconsej\u00f3 que todas las insignias imperiales llevaran la imagen de la Madre de Dios. Desde entonces las banderas militares austriacas mantendr\u00e1n la efigie de la Virgen a lo largo de dos siglos y medio, hasta el momento en que Adolfo Hitler las hizo retirar. Ni La \u201chistoria de la Iglesia Cat\u00f3lica\u201d, ni la \u201cHistoria del Pontificado\u201d mencionadas dicen que se predicara, ni se concedieran indulgencias como \u201ccruzada\u201d, pero s\u00ed hablan ambos de que la alianza y la victoria se consiguieron gracias a la \u201cidea de \u201ccruzada\u201d en que \u201cviv\u00eda sumergido\u201d el Papa (\u201cH\u00aa del Pontificado\u201d), al \u201cambiente de cruzada\u201d que logr\u00f3 \u00e9ste expandir por Europa (\u201cH\u00aa de la Iglesia Cat\u00f3lica\u201d), gracias a lo cual, y a pesar de las m\u00faltiples colaboraciones de Luis XV de Francia con los turcos (que hac\u00eda siempre lo que pod\u00eda con tal de debilitar el Imperio centroeuropeo), se consigui\u00f3 que, como ya dijimos, se librara una vez m\u00e1s Europa de caer en manos del Islam.\n<\/p>\n
\u2212 Podemos decir que tambi\u00e9n hubo otra serie de cruzadas, las usualmente denominadas tales, con su numeraci\u00f3n correlativa, desde la 1\u00aa a la 9\u00aa promovidas por el Papa, proclamadas y organizadas con la intenci\u00f3n de lograr la reconquista de los Santos Lugares, es decir, la Palestina en que naci\u00f3, vivi\u00f3, muri\u00f3 y resucit\u00f3 Jesucristo, y acompa\u00f1adas de la concesi\u00f3n de indulgencia plenaria a los que se alistasen en ellas. Es importante el hecho hist\u00f3rico de que, tras haberse mantenido esas regiones abiertas durante siglos, no solo a la convivencia relativamente pac\u00edfica de poblaciones musulmanas y cristianas (aunque \u00e9stas siempre con la categor\u00eda secundaria de \u201cdhimm\u00edes\u201d), sino tambi\u00e9n a la aceptaci\u00f3n de la llegada de peregrinos cristianos de occidente, visitantes de los Santos Lugares (eso s\u00ed, pagando tasas en cada ciudad visitada), en un momento dado todo cambi\u00f3.\n<\/p>\n
Lleg\u00f3 al poder el califa fatim\u00ed de Egipto Al-Hakem (\u201cFatim\u00ed\u201d deriva del nombre de la hija del Profeta Mahoma, Fatima az-Zahra, La dinast\u00eda fue fundada por un argelino con de descender del Profeta por v\u00eda de la hija del Profeta, Fatima Zahra, y su esposo, Ali ibn Abu Talib, primo del Profeta). Y dio orden al gobernador de Siria de destruir el Santo Sepulcro, y aniquilar en Jerusal\u00e9n todo cuento tuviera sabor a cristianismo. Bas\u00edlicas y monasterios fueron destruidos. De 1009 a 1020 las casas de cristianos y jud\u00edos fueron saqueadas, y sus habitantes ferozmente perseguidos. Unos huyeron, otros, apostataron, y a los que se quedaron se les oblig\u00f3 a llevar sobre s\u00ed distintivos infamantes. El mismo califa revoc\u00f3 sus decretos. Su hijo Al-Zahir mand\u00f3 que se reconstruyesen los Santos Lugares, a cambio de que en Constantinopla se restaurase una antigua mezquita. Se renuevan las peregrinaciones. Las donaciones de los fervorosos peregrinos facilitan la reconstrucci\u00f3n. Afluyen muchedumbres innumerables de peregrinos de toda clase, origen geogr\u00e1fico y condici\u00f3n.\n<\/p>\n
Sin duda la experiencia de las anteriores opresiones , no s\u00f3lo en Palestina, sino en tantos otros lugares de orientes y occidente donde los cristianos estaban dominados por musulmanes, o en lucha contra ellos, hizo que el esp\u00edritu de las peregrinaciones fuera modific\u00e1ndose. Fue plante\u00e1ndose el derecho a la reconquista de regiones invadidas por conquistadores (los musulmanes) sin m\u00e1s derecho para ello que las exigencias b\u00e9lico-expansivas de su fe. Las peregrinaciones se convirtieron en expediciones armadas por intervenci\u00f3n del Papa, y surgieron las \u201cCruzadas\u201d Que \u00e9ste fundamento jur\u00eddico haya estado contaminado con intenciones subjetivas de los actores que las emprendieron menos generosas y altruistas, es posible. Que en su realizaci\u00f3n se cometieron muchos errores militares y muchas injustas tropel\u00edas, es seguro. Que alguna, como la cuarta, termin\u00f3 cambiando de objetivo y atacando a Bizancio en vez de a los musulmanes, colaborando as\u00ed al fortalecimiento de \u00e9stos y al debilitamiento de los cristianos, tristemente cierto. Que el \u201cReino Latino de Jerusal\u00e9n\u201d, fundado como resultado de la Primera Cruzada en 1099, destruido por primera vez por Saladino en 1187, restablecido alrededor de San Juan de Acre y mantenido hasta la captura de esa ciudad en 1291, termin\u00f3 desapareciendo, es pura historia indiscutible. Lo que, con nuestra mentalidad actual de valorarlo todo en funci\u00f3n de su eficacia lleva a muchos a no s\u00f3lo considerarlas un fracaso, que hist\u00f3ricamente terminaron si\u00e9ndolo, sino a despreciarlas como globalmente inmorales, que globalmente no lo fueron, aunque lo fueran en unos u otros momentos y actuaciones unos u otros de sus actores.\n<\/p>\n
Hubo otras cruzadas. Por ejemplo: \u201ccruzadas b\u00e1lticas\u201d (convocada en 1193), \u201ccontra los albigenses\u201d (convocada en 1209)…\n<\/p>\n
Que se hablado, escrito (y hasta cinematografiado en el \u00faltimo siglo) mucho de todas ellas, es tambi\u00e9n indiscutible. Alguna de las m\u00e1s citadas como \u201caberraci\u00f3n\u201d o \u201csalvajada religiosa\u201d, como la \u201cCruzada de los ni\u00f1os\u201d, ni es una, sino dos movimientos diferentes a partir de dos lugares diferentes de Europa, ni fueron bendecidas, sino frenadas, por la Iglesia, ni en caso alguno llegaron a poner pie en Palestina. La versi\u00f3n de la \u201cHistoria de la Iglesia\u201d mencionada, de 1945, y la de Wikipedia, de hoy mismo, tienen m\u00e1s coincidencias que discrepancias.\n<\/p>\n
Y en todo caso, si se quiere entender algo de todo esto, no hay que olvidar, lo que desde el principio he denominado la \u201cbarbarizaci\u00f3n\u201d de Europa desde la invasi\u00f3n de los b\u00e1rbaros. Los pueblos \u201cb\u00e1rbaros\u201d eran de natural belicoso. El caballero medieval tiene mucho de hombre belicoso ansioso de disponer de causas que justifiquen el que pueda demostrar lo noble, lo fuerte, lo muy hombre que es \u00e9l frente a alguien con quien tenga oportunidad de pelearse. J\u00fantese eso con las invasiones isl\u00e1micas, y la mezcla del hambre con las ganas de comer, hizo el resto.\n<\/p>\n
CONCLUSI\u00d3N\n<\/p>\n
Ni la \u201cbarbarizaci\u00f3n de Europa, ni el acceso de los cristianos a responsabilidades de gobierno, ni las amalgamas entre el \u201cReino de Dios\u201d y el del \u201cC\u00e9sar\u201d, son, de por s\u00ed solas ni en conjunto, explicaciones suficientes de la aparici\u00f3n del \u201cesp\u00edritu de cruzada\u201d, ni menos a\u00fan de que tal esp\u00edritu terminase a veces haciendo dif\u00edcil la distinci\u00f3n entre la leg\u00edtima defensa de personas o regiones atacadas belicosamente por herejes o directamente anticristianos (\u201ccruzada contra los albigenses\u201d, \u201ccruzadas b\u00e1lticas\u201d) del intento de algunos de \u201cimponer la fe por la espada\u201d (como volvi\u00f3 a acontecer en Europa \u2212\u201dguerras de religi\u00f3n\u201d\u2212tras la reforma protestante: \u00abcuius regio, eius religio\u00bb = \u201cseg\u00fan la regi\u00f3n, as\u00ed su religi\u00f3n\u201d), ni de la ni la aparici\u00f3n de las \u00d3rdenes Militares (Templarios, Caballeros Teut\u00f3nicos, Orden de Malta, o Santiago, Alc\u00e1ntara, Calatrava en Espa\u00f1a…). Para comprender por completo el problema hay que tener en cuenta, siempre y por encima de todo aquello, la presi\u00f3n b\u00e9lica que el Islam ha mantenido sobre y contra Europa, y en ella la cristiandad, siglo tras siglo desde 632 hasta… Presi\u00f3n b\u00e9lica invasora mientras que pudo y siempre que pudo (\u00bfcu\u00e1ndo fue la \u00faltima invasi\u00f3n turca de Chipre, tras la muerte de Makarios, y la frustrada \u201cenosis\u201d de los griegos?), presi\u00f3n b\u00e9lica de pirateo (robo de bienes, arrasamiento de lo no robado, secuestro de personas) en las costas mediterr\u00e1neas, mientras que pudo y siempre que pudo (\u00bfcuando fue la \u00faltima razia de los piratas berberiscos?). Y que mantuvo un \u201cesp\u00edritu de cruzada\u201d en los cristianos que, con su necesaria belicosidad, entreverada de religiosidad, mantuvo un clima que termin\u00f3 afectando a otros \u00e1mbitos de la vida cristiana. Hablo de \u201cexplicar y comprender\u201d, que es lo que debe hacer siempre la Historia (graf\u00eda, log\u00eda o sof\u00eda). Justificar, lo que se dice justificar, es claro que no todo es justificable. A lo largo de \u00e9stas p\u00e1ginas he tratado de explicar, para intentar comprender, en la medida de mis posibilidades, lo relativo a este tema, as\u00ed como de justificar lo que me parec\u00eda justificable, y no pretender hacerlo de lo que no me lo parec\u00eda tanto.\n<\/p>\n
\u00a1Pero! De estos y otros \u201cpozos\u201dde relajaci\u00f3n doctrinal en que se haya metido hist\u00f3ricamente el cristianismo, siempre hay posibilidad de salir, y de hecho se ha salido. Porque siempre hay quien recurra al Evangelio y al ejemplo de Cristo, nuestro fundamento: \u00a1el maravilloso, deseable y por m\u00ed siempre alabado fundamentalismo cristiano!… y se termina predicando e intentando vivir el amor al pr\u00f3jimo como Cristo nos am\u00f3, que implica dar la primac\u00eda a la caridad (ese amor que unifica el amor a Dios y al hombre), porque Dios es amor (Deus caritas est), como antes de pronunciar el discurso de Ratisbona, nos hab\u00eda dejado escrito en una enc\u00edclica el mismo Benedicto XVI.\n<\/p>\n
El Islam, en unos u otros lugares y momentos de su historia, tambi\u00e9n ha ca\u00eddo en \u201cpozos\u201d de relajaci\u00f3n doctrinal. Y tambi\u00e9n peri\u00f3dicamente sale de ellos gracias a la vuelta a sus fundamentos: el Cor\u00e1n y la vida de Mahoma. Algazel le hizo volver a sus fuentes, los almohades, los fatim\u00edes, le hicieron volver a sus fuentes… Los wahab\u00edes (miembros de una secta musulmana fundada por Abdul Wahab en el Siglo XVIII, la cual floreci\u00f3 principalmente en Arabia Saudita y observa estrictamente el Cor\u00e1n), cargados ahora de petrod\u00f3lares, financian la construcci\u00f3n de mezquitas por todo el orbe, incluido el mundo occidental… y a los \u201cimanes\u201d que en ellas prediquen y ense\u00f1en, a ser posible, el wahabismo. Cuando los musulmanes retornan a sus fuentes, a sus fundamentos, ya podemos lo dem\u00e1s echarnos a temblar: el (o la) \u201cyihad\u201d est\u00e1 al caer. Est\u00e1 cayendo.\n<\/p>\n
Expresamente quiero decir unas palabras sobre la pel\u00edcula \u201cEL REINO DE LOS CIELOS.- Director: Ridley Scott. Int\u00e9rpretes: Orlando Bloom, Eva Green, Liam Neeson, Edward Norton. Sobre las Cruzadas\u201d. La pel\u00edcula es interesante, entretenida, utiliza a su conveniencia datos hist\u00f3ricos, etc. Cr\u00edticas contra sus errores y tergiversaciones hist\u00f3ricas, ya las hay abundante en internet. Pero yo deseo resaltar que, a lo largo de ella, se va sutilmente destilando en la mente del espectador, generalmente ignorante de la historia, una mezcla de sentimiento e idea fuerza: los buenos, justos y nobles de la pel\u00edcula, como Saladino, el noble jefe sarraceno, s\u00ed es creyente en su fe isl\u00e1mica. Balian, el noble, valiente y generoso occidental que se ve llevado por las circunstancias a dirigir ej\u00e9rcitos de cruzados, caballeros y plebeyos, reconoce no ser ya creyente. El heroico, sufrido, sacrificado, y leproso Balduino, rey de Jerusal\u00e9n, tampoco es ya creyente. Los claramente creyentes del bando cristiano son o cobardes, o traidores, o ego\u00edstas, o injustos, o est\u00fapidos, o todo ello a la vez.\u00bfHay que gritar \u00a1Viva el cine hist\u00f3rico, y abajo el cristianismo!?\n<\/p>\n
Hasta aqu\u00ed llegu\u00e9. Queden la Inquisici\u00f3n y la Conquista de Am\u00e9rica para… \u00bfotro a\u00f1o?.
\n\tAd 3):\tEl discurso del Papa en Ratisbona, es una perfecta defensa, no ya de la compatibilidad de Fe y Raz\u00f3n, sino de la mutua necesidad de ambas. La Enc\u00edclica \u201cFides et Ratio\u201d de Juan Pablo II es tambi\u00e9n espl\u00e9ndida. El estudio que hice, sobre lo que Santo Tom\u00e1s de Aquino dice, sobre las relaciones entre \u201cfe y raz\u00f3n\u201d en mi, repito que in\u00e9dita, \u201cHistoria Cr\u00edtica de la Filosof\u00eda\u201d, te lo puedo enviar, si te interesa, pero no ya hoy, que se me acab\u00f3 el tiempo, sino m\u00e1s adelante. Y no hace falta que te env\u00ede nada en contra de la compatibilidad (cuando me lo encuentro, lo refuto, porque lo veo como falso, no me dedico a difundirlo). No tienes m\u00e1s que encender la radio o el televisor, leer un diario cualquiera, y encontrar\u00e1s legiones de \u201ccruzados contra la fe\u201d tratando de convencerte de que la raz\u00f3n demuestra que la fe en Dios (especialmente si es la fe cristiana) es falsa. Generalmente sin dar m\u00e1s \u00bfraz\u00f3n? que la de que los cristianos han sido siempre malos en la historia, y los no cristianos en cambio estupendos.\n<\/p>\n
Madrid, Convento de Santo Domingo, 23 de diciembre de 2006\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
COMENTARIO AL DISCURSO DEL PAPA EN RATISBONA EL 12\/09\/2006 Mi visi\u00f3n del discurso es que en s\u00ed mismo es espl\u00e9ndido, ya sea incluida, ya sea excluida la cita de Manuel II Pale\u00f3logo. Explica la simbiosis de fe y raz\u00f3n, profundamente fecunda para entrambas, historia en mano. Las citas que de \u00e9l hago, se refieren a … Continuar leyendo \u00abCOMENTARIO AL DISCURSO DE RATISBONA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26629","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26629","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26629"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26629\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26629"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26629"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26629"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}