1. Dependencia Esencial del Universo en Dios (Creaci\u00f3n y Conservaci\u00f3n)\n<\/p>\n
Al desarrollar el argumento de la Causa Primera hemos visto que el mundo depende esencialmente de Dios y esta dependencia implica, en primer lugar, que Dios es el Creador del mundo, el productor de todo su ser o sustancia, y, en segundo lugar, suponiendo su producci\u00f3n, que su continuidad en el ser, en todo momento, se debe a Su poder sustentador. Creaci\u00f3n (q.v.) significa la producci\u00f3n total de un ser partiendo de la nada, esto es, el traer a un ser a la existencia como reemplazo de la absoluta inexistencia, y la relaci\u00f3n del Creador es la \u00fanica relaci\u00f3n concebible en la que lo Infinito puede enfrentarse a lo finito. Las teor\u00edas pante\u00edsticas, que representar\u00edan a las variedades de seres en el universo como otras tantas determinaciones o emanaciones o fases de una misma y eterna realidad: la Sustancia, seg\u00fan Spinoza, el Ego Puro, seg\u00fan Fichte, el Absoluto, seg\u00fan Schelling, la Idea Pura o el Concepto L\u00f3gico, seg\u00fan Hegel, est\u00e1n simplemente plagadas de contradicciones y constituyen, como ya se ha dicho, una negaci\u00f3n de la distinci\u00f3n entre lo finito y lo infinito. Adem\u00e1s, la relaci\u00f3n del Creador con lo creado permanece igual aunque se admita la posibilidad de la creaci\u00f3n eterna; el Infinito tiene que ser el productor de lo finito aunque sea imposible determinar un momento en el tiempo en el que la producci\u00f3n no haya tenido ya lugar. Por cierto conocimiento del hecho de que el ser creado, y el tiempo mismo, tuvieron un comienzo definido en el pasado, podemos confiar en la revelaci\u00f3n, aunque, como ya se ha dicho, la ciencia sugiere el mismo hecho.\n<\/p>\n
El tambi\u00e9n evidente que, si el universo depende de Dios para su producci\u00f3n, tambi\u00e9n tiene que depender de \u00c9l para su conservaci\u00f3n o continuidad en el ser; y esta verdad se puede presentar tal vez mejor explicando el tan mencionado principio de la inmanencia Divina, tal como ha sido corregido y contrarrestado por el igualmente importante principio de la trascendencia Divina.\n<\/p>\n
2. Inmanencia y Trascendencia Divinas\n<\/p>\n
Se atribuye a los dehesitas el concepto, o al menos la tendencia a conceptuar, que Dios, habiendo creado el universo, le permite seguir su propio curso seg\u00fan leyes inamovibles y deja, por as\u00ed decirlo, de interesarse en \u00e9l o de responsabilizarse por lo que pueda suceder; y en ocasiones se recurre, tal vez con demasiada vehemencia, a la inmanencia Divina para oponerse a este concepto. Dios es inmanente, o est\u00e1 \u00edntimamente presente, en el universo, porque se requiere Su poder en todo momento para sostener a las criaturas en el ser y para coincidir y cooperar con ellas en sus actividades. La conservaci\u00f3n y el concurso son, por as\u00ed decirlo, continuaciones de la actividad creadora e implican igualmente una \u00edntima relaci\u00f3n entre Dios y sus criaturas o, m\u00e1s bien, una dependencia igualmente \u00edntima e incesante de Dios por parte de sus criaturas. Las criaturas, sea lo que fueren, lo son poor virtud del poder conservador de Dios; hagan lo que hicieren, lo hacen por virtud del concurso de Dios. No se niega, claro est\u00e1, que las criaturas son verdaderas causas y producen efectos reales; pero son s\u00f3lo causas segundas, su eficiencia es siempre dependiente y derivada; Dios, como la Causa Primera, es un cooperador siempre activo en sus acciones. Esto es cierto incluso en lo que se relaciona a los actos libres de una criatura inteligente como el hombre; s\u00f3lo que, en este caso, se debe agregar que la responsabilidad Divina cesa al momento en el que aparecen el pecado o el mal moral. Sin embargo, puesto que el pecado es una imperfecci\u00f3n, no se impone ning\u00fan l\u00edmite a la supremac\u00eda de Dios.\n<\/p>\n
Pero, para la insistencia en la inmanencia Divina no degenere en pante\u00edsmo, y hay una tendencia en este sentido por parte de muchos autores modernos, es importante enfatizar, al mismo tiempo, la verdad de la trascendencia de Dios, en otras palabras, recordar lo que ya se ha repetido otras veces, que Dios es un Ser personal simple e infinitamente perfecto cuya naturaleza y acci\u00f3n, en su debido car\u00e1cter Divino, trascienden infinitamente todas las posibles formas de lo finito y no pueden identificarse formalmente con \u00e9stas sin contradicci\u00f3n.\n<\/p>\n
3. Posibilidad de los Sobrenatural\n<\/p>\n
Del estudio de la naturaleza hemos inferido la existencia de Dios y hemos deducido ciertas verdades fundamentales en cuanto a Su naturaleza y atributos y Su relaci\u00f3n con el universo creado. Con base en estas verdades, resulta f\u00e1cil deducir otra importante verdad, con una breve referencia a la cual podemos concluir adecuadamente esta secci\u00f3n. No importa cu\u00e1n maravilloso consideremos que es el universo, nos damos cuenta de que ni en su sustancia ni en las leyes por las cuales se mantiene su orden, en la medida en la que la raz\u00f3n, pos s\u00ed sola, puede llegar a conocerlas, agota el poder infinito de Dios ni revela con perfecci\u00f3n Su naturaleza. Si se sugiriese entonces que, para complementar lo que nos ense\u00f1a la filosof\u00eda acerca de \u00c9l y de Sus prop\u00f3sitos, Dios podr\u00eda estar dispuesto a beneficiar a las criaturas racionales con una revelaci\u00f3n personal inmediata, en la que \u00c9l ayuda a los poderes naturales de la raz\u00f3n mediante la confirmaci\u00f3n de lo que estos ya saben e imparti\u00e9ndoles muchos otros conocimientos que de otra forma no podr\u00edan poseer, ser\u00e1 evidente, de inmediato, que no hay imposibilidad alguna en esta sugerencia. Todo lo que hay que entender es que Dios debe ser capaz de comunicarse directamente con la mente creada y que los hombres deben poder reconocer, con suficiente certeza, que la comunicaci\u00f3n el realmente Divina, y que estas dos condiciones pueden cumplirse es algo que ning\u00fan te\u00edsta puede negar con base en la l\u00f3gica (ver REVELACI\u00d3N; MILAGROS). Admitido este hecho, se sigue, como consecuencia l\u00f3gica, que el conocimiento as\u00ed obtenido, al estar garantizado por la autoridad de Aquel que el la Verdad infinita, es el conocimiento m\u00e1s seguro y confiable que podemos poseer.\n<\/p>\n
P.J. TONER
\nTranscrito por Tomas Hancil
\nTraducido por Rosario Camacho-Koppel
\nwww.catholicmedia.net\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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