\n
Armand-Jean du Plessis, Duque de Richelieu. Cardenal, estadista franc\u00e9s nacido en Par\u00eds el 5 de septiembre de 1585 y fallecido all\u00ed el 4 de diciembre de 1652. Intent\u00f3 seguir la carrera militar, pero cuando en 1605 su hermano Alfredo renunci\u00f3 al obispado de Lu\u00e7on y se retir\u00f3 a la Gran Cartuja, Richelieu obtuvo de Enrique IV la sede y se retir\u00f3 al campo para sus estudios de teolog\u00eda bajo la direcci\u00f3n del obispo Cosp\u00e9an de Aire. Consagrado obispo el 17 de abril de 1607 cuando apenas ten\u00eda 22 a\u00f1os, aunque el breve de Paulo V de 19 de diciembre anunciando su nombramiento contiene la siguiente afirmaci\u00f3n: \u00abin vigesimo tertio aetatis anno tantum constitutus\u00bb. Monse\u00f1or Lacroix, historiador de la juventud de Richelieu cree que en un viaje a Roma a finales de 1606, Richelieu enga\u00f1\u00f3 al papa respecto a su edad, pero el incidente es a\u00fan oscuro. Richelieu mostr\u00f3 en su di\u00f3cesis gran celo por la conversi\u00f3n de los protestantes y nombr\u00f3 a los Oratorianos y a los Capuchinos para predicar misiones en todas las parroquias.\n<\/p>\n
Represent\u00f3 al clero de Poitou en Los Estados Generales de 1614, donde comenz\u00f3 su carrera pol\u00edtica. All\u00ed fue la boca de la iglesia y en un famoso discurso exigi\u00f3 que los obispos y prelados fueran llamados a los consejos reales, que la distribuci\u00f3n de los beneficios eclesi\u00e1sticos a los laicos fueran prohibidos, que la Iglesia fuera eximida de impuestos, que los protestantes que usurpaban iglesias o hicieran que los correligionarios fueran enterrados en ellas, fueran castigados y que se promulgaran los Decretos del Concilio de Trento en toda Francia. Termin\u00f3 asegurando al joven rey Luis XIII que el deseo del clero era ver el poder real tan seguro que fuera \u00abcomme un ferme rocher qui brise tout ce qui le heurte\u00bb (como una roca firme que rompe a todo lo que se le opone).\n<\/p>\n
Richelieu fue nombrado secretario de estado el 30 de noviembre de 1616, pero tras el asesinato de Concini, favorito de Maria de M\u00e9dicis, fue obligado a dejar el ministerio y a seguir a la reina a Blois. Para escapar de las intrigas que le persegu\u00edan, se retir\u00f3 en junio de 1617 al priorato de Coussay y durante este tiempo de reposo public\u00f3, en octubre de 1617 (dato confirmado por Lacroix), su \u00abLes principaux points de la foi de l’\u00e9glise catholique, d\u00e9fendus contre l’\u00e9ecrit adress\u00e9 au Roi par les quartre ministres de Charenton\u00bb. Medio siglo despu\u00e9s Jacques de Coras, pastor protestante de Tonneins, ley\u00f3 este libro y se convirti\u00f3 al catolicismo. Richelieu sigui\u00f3 siendo representado ante el rey como enemigo de suponer. El capuchino Leclerc du Tremblay nunca logr\u00f3 aclararle del todo en la opini\u00f3n de Luis XIII, pero para desarmar la sospecha, Richelieu pidi\u00f3 al rey que le nombrara un lugar de exilio y por su orden se fue a Avignon en 1618, donde pas\u00f3 casi un a\u00f1o y donde compuso un catecismo que se hizo famoso, con el nombre de \u00abInstruction du chr\u00e9tien\u00bb. Este libro, destinado a ser le\u00eddo en todas las parroquias todos los domingos en el serm\u00f3n, fue una verdadera bendici\u00f3n en un momento en que la ignorancia de la religi\u00f3n era el principal mal. Cuando Maria de M\u00e9dicis escap\u00f3 de Blois en 1619, Richelieu fue elegido por le ministro Luynes para negociar la paz entre Luis XIII y su madre.\n<\/p>\n
Fue creado cardenal por Gregorio XV, con el Breve del 3 de noviembre de 1622. El 19 de abril de 1624 volvi\u00f3 a entrar en el Consejo de Ministros y el 12 de agosto de 1624 fue nombrado presidente del mismo,
\nLa pol\u00edtica de Richelieu puede ser reducida a dos ideas principales: la unificaci\u00f3n dom\u00e9stica de Francia y la oposici\u00f3n a la Casa de Austria. Dentro tuvo que luchar con innumerables conspiraciones en las que estaban implicados Mar\u00eda de Medicis, la reina Ana de Austria, Gaston d’Orl\u00e9ans (hermano del rey) y la alta nobleza de la corte. La ejecuci\u00f3n de Marillac (1832) Montmorency (1632), Cinq-Mars y de Thou (1642) intimid\u00f3 a los enemigos del cardenal. Tambi\u00e9n tuvo que luchar con los protestantes que estaban formando un Estado dentro del Estado ( ver HUGONOTES). La capitulaci\u00f3n de La Rochelle y la paz de Alais (28 de junio de 1629) aniquilaron al protestantismo como partido pol\u00edtico.\n<\/p>\n
La pol\u00edtica exterior de Richelieu (ver LECLERC DU TREMBLAY) estaba caracterizada por su falta de temor en hacer alianzas con los protestantes extranjeros. En varias ocasiones los protestantes de los Grisons, Suecia, los pr\u00edncipes protestantes de Alemania y Bernard de Saxe-Weimar, fueron sus aliados. Los tratados favorables firmados por Mazarino fueron el resultado de la pol\u00edtica de Richelieu de alianzas con los protestantes, una pol\u00edtica severamente censurada por muchos cat\u00f3licos. A finales de 1625, cuando Richelieu estaba preparando devolver la Valtelina a los protestantes Grisones, los partidarios de Espa\u00f1a del llamaron \u201cCardenal de los Hogonotes\u201d y dos panfletos a tribuidos a los jesuitas Eudemon Joannes y Jean Keller aparecieron contra \u00e9l. El cardenal hizo que los quemaran. Las hostilidades crecieron hasta que finalmente el confesor del rey se opuso a la pol\u00edtica exterior de Richelieu. Este fue un episodio muy importante investiga do por el P. Rochemonteix en los archivos de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas que ha arrojado nueva luz. El P. Caussin, autor de \u00abLa Cour Sainte\u00bb.\n<\/p>\n
El jesuita al que Richelieu hizo confesor del rey trat\u00f3 de usar contra el cardenal la influencia de Mademoiselle La Fayette, una se\u00f1orita por la que el rey ten\u00eda una cierta consideraci\u00f3n y que se hab\u00eda hecho monja. El8 de diciembre de 1637 en una entrevista solemne, Caussin record\u00f3 al rey los deberes para con su esposa, Ana de Austria, hacia la que era demasiado indiferente y le pidi\u00f3 que permitiera a su madre, mar\u00eda de M\u00e9dicis, volver a Francia, se\u00f1alando los peligros para el catolicismo que podr\u00edan surgir por la alianza de Richelieu don los turcos y con los pr\u00edncipes protestantes de Alemania. Despu\u00e9s de esta entrevista, Caussin dio la comuni\u00f3n al rey y le dirigi\u00f3 un hermoso serm\u00f3n, rog\u00e1ndole que siguiera sus directrices. Richelieu quer\u00eda que el confesor se ocupase \u00fanicamente de dar absoluciones, asi que el 10 de diciembre de 1627 fue cesado y exiliado a Rennes y su sucesor, el P. Jacques Sirmond, famoso por sus conocimientos hist\u00f3ricos, fue obligado a prometer que si ve\u00eda \u201ccualquier cosa censurable en la conducta del Estado\u201d deb\u00eda informar al cardenal y no intentar influir en la conciencia del rey\u201d.\n<\/p>\n
Sin embargo los miedos del P, Coussin sobre la pol\u00edtica exterior del cardenal no eran compartidos por sus hermanos de religi\u00f3n. El P. Lallemand, por ejemplo, afirmaba que era precipitado criticar las alianzas pol\u00edticas con los pr\u00edncipes protestantes \u2013 una alianza que se hizo s\u00f3lo despu\u00e9s del fracaso de firmar una con Baviera y los pr\u00edncipes cat\u00f3licos alemanes.\n<\/p>\n
No hay duda de que Richelieu ten\u00eda sentimientos religiosos. Fue \u00e9l quien en febrero de 1638 promovi\u00f3 la declaraci\u00f3n el la que Luis XIII consagraba el reino de Francia a la Virgen Mar\u00eda: en el ministerio se rode\u00f3 de sacerdotes y religiosos; emple\u00f3 al cardenal La Valette como general y al arzobispo de Burdeos Sourdis, como almirante; a Berulle como diplom\u00e1tico y como jefe auxiliar a Leclerc du Tremblay adem\u00e1s de elegir a Mazarino como su sucesor. Ten\u00eda una alta idea de la dignidad sacerdotal, protestaba continuamente por la interferencia del parlamento en la jurisdicci\u00f3n de la Iglesia y aconsej\u00f3 al rey que eligiera solamente a aquellos que hubieran pasado una gran parte de sus estudios\u201den los seminarios, los lugares establecidos para el estudio de las funciones eclesi\u00e1sticas\u201d. Quiso obligar a los obispos a residir en sus di\u00f3cesis, establecer seminarios all\u00ed y visitar sus parroquias. Cooper\u00f3 con los esfuerzos de S. Vicente de Paul para que los obispos introdujeran los \u201cejercicios de los ordenandos\u201d, retiros durante los cuales los j\u00f3venes cl\u00e9rigos deb\u00edan prepararse para el sacerdocio. Richelieu previ\u00f3 los peligros a los que el naciente Jansenismo expondr\u00eda a la Iglesia. Las doctrinas de Saint-Cyran sobre la constituci\u00f3n de la iglesia, sus puntos de vista de la \u201cGran Rep\u00fablica Cristiana\u201d, sus relaciones con Jansenio (quien en 1635 hab\u00eda escrito un violento panfleto contra Francia bajo el seud\u00f3nimo de Mars gallicus) y la manera en la que se opon\u00eda a la anulaci\u00f3n del matrimonio de Gaston d’Orl\u00e9ans, atrajo sobre \u00e9l la sospecha del cardenal, quien al hacer que le arrestaran el 14 de mayo de 1638 declar\u00f3 que \u201c si Lutero y Calvino hubieran sido detenidos antes de comenzar a dogmatizar, los Estados se hubieran librado de muchos problemas\u201d.\n<\/p>\n
Dos meses m\u00e1s tarde Richelieu forz\u00f3 a los solitarios de Port-Royal-des-champs a dispersarse; algunos fueron enviados a Par\u00eds, otros a Ferte-Milon. Saint-Cyran permaneci\u00f3 encarcelado en Vicennes hasta que el cardinal muri\u00f3. Con la cooperaci\u00f3n del benedictino Gregoire Tarisse, Richelieu se dedic\u00f3 seriamente a la reforma de los benedictinos. Nombrado coadjutor del abad de Cluny en 1627 y abad de Cluny en 1629, llam\u00f3 a este monasterio a los Benedictinos Reformados de Saint-Vannes. Propuso unir congregaci\u00f3n de Saint-Vannes y Saint-Maur en una sola, de la que \u00e9l iba a ser el superior. Solo realiz\u00f3 la mitad del proyecto, aunque en 1636 logr\u00f3 unir la Orden de Cluny con la Congregaci\u00f3n de S. Mauro. Desde 1622 Richelieu era proviseur de la Sorbona y en virtud de este oficio presid\u00eda la asociaci\u00f3n de Doctores de la Sorbona. Hizo que se reconstruyera completamente la Sorbona entre 1626 y 1629 y entre 1635 y 1642 construy\u00f3 la iglesia de la Sorbona, en la que est\u00e1 enterrado.
\nSobre la cuesti\u00f3n de las relaciones entre el poder espiritual y el temporal, Richelieu profesaba realmente la doctrina del llamando Duvalismo, por el te\u00f3logo Duval, que admit\u00eda al mismo tiempo el supremo poder del papa y el supremo poder del rey y el derecho divino de ambos.\n<\/p>\n
En las disensiones entre Roma y los Galicanos actu\u00f3 m\u00e1s frecuentemente como mediador. Cuando en 1626 el libro del jesuita Sanctarel apareci\u00f3 en Par\u00eds, afirmando el derecho de los papas de deponer a los reyes por mal comportamiento, herej\u00eda o incapacidad, fue quemado en el Palacio de Greve. E. P Coton y los tres superiores de las casas jesuitas llamados a presentarse ente el parlamento y obligados a repudiar la obra. Los enemigos de los jesuitas quisieron volver a crear problemas con la publicaci\u00f3n de \u00abSomme theologique des v\u00e9rit\u00e9s apostoliques capitales de la religion chr\u00e9tienne\u00bb, del P G\u00e1rrase, pero Richelieu se opuso a la agitaci\u00f3n continua. Pero volvi\u00f3 a surgir a finales de 1626 debido a la tesis del dominicano T\u00eatefort, que manten\u00eda que las Decretales formaban parte de la Escritura. Richelieu intent\u00f3 de nuevo calmar los \u00e1nimos en un discurso (aunque manteniendo que el rey manten\u00eda el reino s\u00f3lo de Dios) declar\u00f3 que \u201cel rey no puede hacer un art\u00edculo de fe a no ser que este art\u00edculo haya sido declarado tal por la Iglesia en un concilio ecum\u00e9nico\u201d. Enseguida dio satisfacci\u00f3n al papa cuando el 7 de diciembre de 1629 obtuvo la retractaci\u00f3n del galicano Edmond Richer, s\u00edndico de la facultad teol\u00f3gica, que envi\u00f3 el libro \u00abLa puissance ecclesiastique et politique\u00bb al papa para su examen. Nueve a\u00f1os despu\u00e9s, las luchas de Richelieu contra la resistencia ofrecida por el clero a las tasas le llev\u00f3 a asumir una actitud m\u00e1s deliberadamente galicana. Contrariamente a las teor\u00edas que hab\u00eda mantenido en su discurso de 1614, consideraba ahora que era ministro, qua las necesidades del Estado constitu\u00edan una caso de force majeure, que deb\u00eda obligar al clero a someterse a todas las exigencias fiscales del poder civil. Ya en 1625 la asamblea del clero, cansada de las incesantes demandas de dinero por parte del Gobierno, hab\u00eda decretado que ning\u00fan diputado pod\u00eda votar entregas sin haber primero recibido autorizaci\u00f3n completa para ello. Pero Richelieu, oponi\u00e9ndose a este principio, declar\u00f3 que las necesidades del estado eran reales, mientras que las de la Iglesia eran quim\u00e9ricas y arbitrarias.\n<\/p>\n
En 1638 la lucha entre Estado y el clero sobre el tema de los impuestos lleg\u00f3 a un punto cr\u00edtico y Richelieu para mantener sus reclamaciones, consigui\u00f3 la ayuda de los hermanos Pierre u Jacques Dupuy, quienes hacia mitad de 1638 publicaron \u00abLes libert\u00e9s de l’\u00e9glise gallicane\u00bb. Que establec\u00eda la independencia de la iglesia galicana en oposici\u00f3n a Roma solamente para reducirla a una sumisi\u00f3n servil al poder temporal. El clero y el nuncio se quejaron; 18 obispos se reunieron en la casa del cardenal de la Rouchefoucald y denunciaron a sus colegas esta \u201cobra del diablo\u201d. Richelieu entonces aument\u00f3 exageradamente sus exigencias fiscales sobre el clero. Un edicto del 16 de abril de 1639 estipulaba que eclesi\u00e1sticos y comunidades no pod\u00edan tener en propiedad la tierra en Francia, que el rey pod\u00eda obligarles a entregar sus posesiones y unirlas a sus dominios, pero que les permitir\u00eda retenerlas en consideraci\u00f3n a ciertas indemnidades que hab\u00eda que calcular volviendo atr\u00e1s hasta el a\u00f1o 1520. En octubre de 1639, despu\u00e9s del asesinato de un oficial caballerizo del mariscal d’Estrees, embajador franc\u00e9s, Estrees declar\u00f3 violados los derechos de la gente. Richelieu rehus\u00f3 recibirlo al nuncio (octubre, 1639). Un decreto del consejo real de 22 de diciembre, restring\u00eda el poder de los Breves pontificios y hasta el canonista Marca propuso romper el concordato y reunir un concilio nacional en el que Richelieu fuera nombrado patriarca. P\n<\/p>\n
recisamente en estas fechas Richelieu present\u00f3 una serie de quejas contra Roma: Urbano VIII hab\u00eda rehusado sucesivamente nombrarle Legado de la Santa Sede en Francia, Legado de Avi\u00f1\u00f3n y coadjutor del obispo de Tr\u00e9veris. El hab\u00eda rehusado la p\u00farpura al P. Joseph y se hab\u00eda opuesto a la anulaci\u00f3n del matrimonio de Gaston d’Orl\u00e9ans. Pero Richelieu, a pesar de lo furioso que estaba, no quiso llevar las cosas hasta el extremo. Tras varias pol\u00e9micas sobre el tema de los impuestos, una asamblea del clero decidi\u00f3 pagar cinco millones y medio (con lo que el gobierno qued\u00f3 satisfecho) y Richelieu, para restaurar la paz, acept\u00f3 la dedicaci\u00f3n del libro de Marca \u00abLa concorde du sacerdoce et de l’empire\u00bb, en el que se hacen ciertas excepciones al libro de Dupuy. Al mismo tiempo nombramiento de Mazarino como enviado a Francia por Urbano VIII y la presentaci\u00f3n a \u00e9l del cardenal, hab\u00eda puesto fin a las diferencias entre Richelieu y la Santa Sede.\n<\/p>\n
En conjunto, la pol\u00edtica de Richelieu era preservar un justo medio entre los parlamentarios Galicanos y los Ultramontanos. \u201cEn tales asuntos\u201d, escribi\u00f3 en su testamento pol\u00edtico, \u201cuno no debe creer ni a la gente de palacio, que ordinariamente miden el poder del rey por la forma de de su corona, que, siendo redonda no tiene fin, ni de los que, por exceso de su celo indiscreto, se declaran abiertamente partidarios de Roma\u201d.
\nSe puede creer que el libro de Marca estaba inspirado por \u00e9l y reproduce sus ideas. Seg\u00fan este libro, las libertades e la iglesia galicana tiene dos fundamentos:(1) el reconocimiento de la primac\u00eda y soberana autoridad de la Iglesia de Roma, primac\u00eda que consiste en el derecho de hacer leyes generales, juzgar sin apelaci\u00f3n y no ser juzgado ni por obispos ni por concilios; (2) el soberano derecho de los reyes que no reconoce ninguno superior en los asuntos temporales. Hay que notar que Marca no da la superioridad del concilio sobre el papa como fundamento de las libertades galicanas.\n<\/p>\n
Respecto a la obra de Richelieu en Canad\u00e1, ver el art\u00edculo CANADA).\n<\/p>\n
En 1636 Richelieu fund\u00f3 la Academie Fran\u00e7aise. El mismo ten\u00eda grandes pretensiones literarias e hizo que varias obras suyas mediocres se representaran en un teatro que le pertenec\u00eda.\n<\/p>\n
Con una tozudez inexplicable, Voltaire neg\u00f3 que el \u00abTestament politique\u00bb fuera aut\u00e9ntico. Las investigaciones de M. Hanotaux han demostrado su autenticidad y le han dado el valor apropiado a los admirables cap\u00edtulos como el titulado \u00abLe conseil du Prince\u00bb, en el que Richelieu \u201cpuso su alma y su genio\u201d (Hanotaux,
\n(Respecto a las \u00abM\u00e9moires\u00bb de Richelieu ver HARLAY, FAMILIA DE: (2) Achille de Harlay)\n<\/p>\n
\n
Adem\u00e1s de las obras indicadas en los art\u00edculos LECLERC DU TREMBLAY y MARIA DE MEDICI se puede consultar lo siguiente: Maximes d’etat et fragments politiques du cardinal de Richelieu, ed. HANTAUX (Paris, 1880); Lettres, instructions diplomatiques et papiers d’etat du cardinal de Richelieu, ed. AVERNEL (8 vols., Paris, 1853-77); Memoires du cardinal de Richelieu, ed. HORRIC DE BEAUCAIRE, I (Paris, 1908); LAIR, LAVOLLEE, BRUEL, GABRIEL DE MUN, and LECESTRE, Rapports et notices sur l’edition des Memoires du cardinal de Richelieu preparee pour la societe de l’histoire de France (3 fasc., Paris, 1905-07); HANOTAUX, Hist. du cardinal de Richelieu (2 tomes in 3 vols., Paris, 1893-1903), extends to 1624; CAILLET, L’Administration en France sous le ministere du cardinal de Richelieu (2 vols., Paris, 1863); D’AVENEL, Richelieu et la monarchie absolue (4 vols., Paris, 1880-7); IDEM, La noblesse francaise sous Richelieu (Paris, 1901); IDEM, Pretres, soldats et juges sous Richelieu (Paris, 1907); LACROIX, Richelieu a Lucon, sa jeunese, son episcopat (Paris, 1890); GELEY, Fancan et la politique de Richelieu de 1617 a 1627 (Paris, 1884); DE ROCHEMONTEIX, Nicholaus Caussin, confesseur de Louis XIII, et le cardinal de Richelieu (Paris, 1911); PERRAUD, Le cardinal de Richelieu eveque, theologien et protecteur des lettres (Autun, 1882); VALENTIN, Cardinalis Richelieu scriptor ecclesiasticus (Toulouse, 1900); LODGE, Richelieu (London, 1896); PERKINS, Richelieu and the Growth of French Power (New York, 1900).\n<\/p>\n
\nGEORGES GOYAU.\n<\/p>\n
Transcrito por Michael T. Barrett. Dedicado a Peter y Kelley Bock.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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