Intervenci\u00f3n de Benedicto XVI durante la audiencia general del mi\u00e9rcoles 21 de mayo de 2008, dedicada a presentar la figura de San Romano el Melodista, el Cantor<\/b>\n<\/p>\n
En la serie de catequesis sobre los Padres de la Iglesia, quiero hablar hoy de una figura poco conocida: Romano el Melodista, que naci\u00f3 en torno al a\u00f1o 490 en Emesa (hoy Homs), en Siria. Te\u00f3logo, poeta y compositor, pertenece al gran grupo de te\u00f3logos que transform\u00f3 la teolog\u00eda en poes\u00eda. Pensamos en su compatriota, San Efr\u00e9n de Siria, que vivi\u00f3 doscientos a\u00f1os antes que \u00e9l. Y pensamos tambi\u00e9n en te\u00f3logos de Occidente, como San Ambrosio, cuyos himnos todav\u00eda hoy forman parte de nuestra liturgia y siguen tocando el coraz\u00f3n; o en un te\u00f3logo, un pensador muy profundo, como Santo Tom\u00e1s de Aquino, que nos ha dejado los himnos de la Fiesta del Corpus Christi de ma\u00f1ana; pensamos en San Juan de la Cruz y en otros muchos. La fe es amor y por ello crea poes\u00eda y crea m\u00fasica. La fe es alegr\u00eda y por ello crea belleza.\n<\/p>\n
Romano el Melodista es uno de \u00e9stos, un poeta y compositor te\u00f3logo. Aprendi\u00f3 los primeros elementos de la cultura griega y sir\u00edaca en su ciudad natal, se traslad\u00f3 a Berito (Beirut), perfeccionando all\u00ed su formaci\u00f3n cl\u00e1sica y sus conocimientos ret\u00f3ricos. Ordenado di\u00e1cono permanente (en torno al a\u00f1o 515), fue predicador en esa ciudad durante tres a\u00f1os. Despu\u00e9s se fue a Constantinopla, hacia fines del reino de Anastasio I (alrededor del a\u00f1o 518), y all\u00ed se estableci\u00f3 en el monasterio anexo a la iglesia de la Theot\u00f3kos, Madre de Dios.\n<\/p>\n
All\u00ed tuvo lugar un episodio clave en su vida: el Sinaxario nos informa sobre la aparici\u00f3n de la Madre de Dios en sue\u00f1os y sobre el don del carisma po\u00e9tico. En efecto, Mar\u00eda le pidi\u00f3 que se tragara una hoja enrollada. Al despertar, a la ma\u00f1ana siguiente \u2014era la fiesta de la Navidad\u2014, Romano se puso a declamar desde el amb\u00f3n: \u00abHoy la Virgen da a luz al Trascendente\u00bb (Himno sobre la Navidad I, Proemio). De este modo, se convirti\u00f3 en predicador-cantor hasta su muerte (acontecida despu\u00e9s del a\u00f1o 555).\n<\/p>\n
Romano ha pasado a la historia como uno de los m\u00e1s representativos autores de himnos lit\u00fargicos. Para los fieles, la homil\u00eda era entonces pr\u00e1cticamente la \u00fanica oportunidad de ense\u00f1anza catequ\u00e9tica. As\u00ed, Romano se presenta como un testigo eminente del sentimiento religioso de su \u00e9poca y tambi\u00e9n de un modo vivo y original de catequesis. A trav\u00e9s de sus composiciones podemos darnos cuenta de la creatividad de esta forma de catequesis, de la creatividad del pensamiento teol\u00f3gico, de la est\u00e9tica y de la himnograf\u00eda sagrada de aquella \u00e9poca.\n<\/p>\n
El lugar en el que Romano predicaba era un santuario de las afueras de Constantinopla: sub\u00eda al amb\u00f3n, colocado en el centro de la iglesia, y se dirig\u00eda a la comunidad recurriendo a una escenograf\u00eda bastante compleja: montaba representaciones en las paredes o pon\u00eda iconos sobre el amb\u00f3n y tambi\u00e9n utilizaba el recurso del di\u00e1logo. Pronunciaba homil\u00edas m\u00e9tricas cantadas, llamadas kont\u00e1kia. Al parecer, el t\u00e9rmino kont\u00e1kion, \u00abpeque\u00f1a vara\u00bb, hace referencia al peque\u00f1o palo redondo en torno al cual se envolv\u00eda el rollo de un manuscrito lit\u00fargico o de otro tipo. Los kont\u00e1kia que se han conservado con el nombre de Romano son ochenta y nueve, pero la tradici\u00f3n le atribuye mil.\n<\/p>\n
En Romano, cada kont\u00e1kion se compone de estrofas, por lo general de dieciocho a veinticuatro, con el mismo n\u00famero de s\u00edlabas, estructuradas seg\u00fan el modelo de la primera estrofa (irmo); tambi\u00e9n los acentos r\u00edtmicos de los versos de todas las estrofas siguen el modelo del irmo. Cada estrofa concluye con un estribillo (efimnio), por lo general id\u00e9ntico, para crear la unidad po\u00e9tica. Adem\u00e1s, las iniciales de cada estrofa indican el nombre del autor (acr\u00f3stico), precedido frecuentemente por el adjetivo \u00abhumilde\u00bb. El himno se concluye con una oraci\u00f3n que hace referencia a los hechos celebrados o evocados. Al terminar la lectura b\u00edblica, Romano cantaba el Proemio, casi siempre en forma de oraci\u00f3n o s\u00faplica. As\u00ed anunciaba el tema de la homil\u00eda y explicaba el estribillo que se deb\u00eda repetir en coro al final de cada estrofa, declamada por \u00e9l r\u00edtmicamente en voz alta.\n<\/p>\n
Un ejemplo significativo es el kont\u00e1kion con motivo del Viernes de Pasi\u00f3n: se trata de un di\u00e1logo entre Mar\u00eda y su Hijo, que tiene lugar en el camino de la cruz. Mar\u00eda dice: \u00ab\u00bfA d\u00f3nde vas, hijo? \u00bfPor qu\u00e9 recorres tan r\u00e1pidamente el camino de tu vida? \/ Nunca habr\u00eda pensado, hijo m\u00edo, que te ver\u00eda en este estado, \/ y nunca habr\u00eda podido imaginar que llegar\u00edan a este grado de locura los imp\u00edos, \/ poni\u00e9ndote las manos encima contra toda justicia\u00bb. Jes\u00fas responde: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 lloras, Madre m\u00eda? (…). \u00bfNo deber\u00eda padecer? \u00bfNo deber\u00eda morir? \/ Entonces, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda salvar a Ad\u00e1n?\u00bb. El Hijo de Mar\u00eda consuela a su Madre, pero le recuerda su papel en la historia de la salvaci\u00f3n: \u00abDep\u00f3n, por tanto, Madre; dep\u00f3n tu dolor: \/ no est\u00e1 bien que gimas, pues fuiste llamada \u00abllena de gracia\u00bb\u00bb ( Mar\u00eda al pie de la cruz, 1-2; 4-5).\n<\/p>\n
Asimismo, en el himno sobre el sacrificio de Abraham, Sara se reserva la decisi\u00f3n sobre la vida de Isaac. Abraham dice: \u00abCuando Sara escuche, Se\u00f1or m\u00edo, todas tus palabras, \/ al conocer tu voluntad, me dir\u00e1: \/ \u00abSi quien nos lo ha dado lo vuelve a tomar, \u00bfpor qu\u00e9 nos lo ha dado? \/ (…) T\u00fa, oh anciano, d\u00e9jame a mi hijo, \/ y cuando lo quiera quien te ha llamado, tendr\u00e1 que dec\u00edrmelo a m\u00ed\u00bb (El sacrificio de Abraham, 7).\n<\/p>\n
Romano no usa el griego bizantino solemne de la corte, sino un griego sencillo, cercano al lenguaje del pueblo. Quiero citar un ejemplo del modo vivo y muy personal como habla del Se\u00f1or Jes\u00fas: lo llama \u00abfuente que no quema y luz contra las tinieblas\u00bb, y dice: \u00abYo me atrevo a tenerte en mis manos como una l\u00e1mpara, \/ pues quien lleva un candil entre los hombres es iluminado sin quemarse. \/ Ilum\u00edname, por tanto, t\u00fa que eres Luz inextinguible\u00bb (La Presentaci\u00f3n o Fiesta del encuentro, 8). La fuerza de convicci\u00f3n de sus predicaciones se fundaba en la gran coherencia que exist\u00eda entre sus palabras y su vida. En una oraci\u00f3n dice: \u00abHaz clara mi lengua, Salvador m\u00edo, abre mi boca \/ y, despu\u00e9s de llenarla, traspasa mi coraz\u00f3n para que mi actuar \/ sea coherente con mis palabras\u00bb ( Misi\u00f3n de los Ap\u00f3stoles, 2).\n<\/p>\n
Examinemos ahora algunos de sus temas principales. Un tema fundamental de su predicaci\u00f3n es la unidad de la acci\u00f3n de Dios en la historia, la unidad entre la creaci\u00f3n y la historia de la salvaci\u00f3n, la unidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Otro tema importante es la pneumatolog\u00eda, es decir, la doctrina sobre el Esp\u00edritu Santo. En la fiesta de Pentecost\u00e9s subraya la continuidad que existe entre Cristo, que ha ascendido al cielo, y los Ap\u00f3stoles, es decir, la Iglesia, y exalta su acci\u00f3n misionera en el mundo: \u00abCon la fuerza divina han conquistado a todos los hombres; \/ han tomado la cruz de Cristo como una pluma, \/ han utilizado las palabras como redes y con ellas han pescado al mundo, \/ han usado el Verbo como anzuelo agudo; \/ para ellos ha servido de cebo \/ la carne del Soberano del universo\u00bb (Pentecost\u00e9s, 2; 18).\n<\/p>\n
Naturalmente, otro tema central es la cristolog\u00eda. No entra en el problema de los conceptos dif\u00edciles de la teolog\u00eda, tan debatidos en aquel tiempo, y que rasgaron la unidad, no s\u00f3lo entre los te\u00f3logos, sino tambi\u00e9n entre los cristianos en la Iglesia. Predica una cristolog\u00eda sencilla, pero fundamental: la cristolog\u00eda de los grandes Concilios. Pero sobre todo est\u00e1 cerca de la piedad popular \u2014de hecho, los conceptos de los Concilios han surgido de la piedad popular y del conocimiento del coraz\u00f3n cristiano\u2014; as\u00ed, Romano subraya que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios, y al ser verdadero hombre-Dios es una sola persona, la s\u00edntesis entre creaci\u00f3n y Creador: en sus palabras humanas escuchamos la voz del Verbo mismo de Dios. \u00abCristo era hombre \u2014dice\u2014, pero tambi\u00e9n Dios; \/ sin embargo, no estaba dividido en dos: es Uno, hijo de un Padre que es Uno solo\u00bb (La Pasi\u00f3n, 19).\n<\/p>\n
Por lo que se refiere a la mariolog\u00eda, agradecido a la Virgen por el don del carisma po\u00e9tico, Romano la recuerda al final de casi todos los himnos y le dedica sus kont\u00e1kia m\u00e1s hermosos: Natividad, Anunciaci\u00f3n, Maternidad divina, Nueva Eva.\n<\/p>\n
Por \u00faltimo, las ense\u00f1anzas morales est\u00e1n relacionadas con el juicio final (cf. Las diez v\u00edrgenes [II]). Nos lleva hacia ese momento de la verdad de nuestra vida, la comparecencia ante el Juez justo, y por ello exhorta a la conversi\u00f3n haciendo penitencia y ayuno. De modo positivo, el cristiano debe practicar la caridad, la limosna. En dos himnos, Las Bodas de Can\u00e1 y Las diez v\u00edrgenes, pone de relieve el primado de la caridad sobre la continencia. La caridad es la m\u00e1s grande de las virtudes: \u00abDiez v\u00edrgenes pose\u00edan la virtud de la virginidad intacta, \/ pero para cinco de ellas el duro ejercicio no dio fruto. \/ Las otras brillaron con las l\u00e1mparas del amor a la humanidad, \/ por eso las invit\u00f3 el esposo\u00bb (Las diez v\u00edrgenes, 1).\n<\/p>\n
Los cantos de Romano el Meloda est\u00e1n impregnados de humanidad palpitante, de ardor de fe y de profunda humildad. Este gran poeta y compositor nos recuerda todo el tesoro de la cultura cristiana, nacida de la fe, nacida del coraz\u00f3n que se ha encontrado con Cristo, con el Hijo de Dios. De este contacto del coraz\u00f3n con la Verdad, que es Amor, ha nacido la cultura, toda la gran cultura cristiana. Y si la fe sigue viva, esta herencia cultural no muere, sino que sigue viva y presente. Los iconos siguen hablando hoy al coraz\u00f3n de los creyentes; no son cosas del pasado. Las catedrales no son monumentos medievales, sino casas de vida, donde nos sentimos \u00aben casa\u00bb: en ellas encontramos a Dios y nos encontramos los unos con los otros. Tampoco la gran m\u00fasica \u2014el canto gregoriano, o Bach o Mozart\u2014 es algo del pasado, sino que vive en la vitalidad de la liturgia y de nuestra fe.\n<\/p>\n
Si la fe es viva, la cultura cristiana no se convierte en algo \u00abpasado\u00bb, sino que sigue viva y presente. Y si la fe es viva, tambi\u00e9n hoy podemos responder al imperativo que siempre se repite en los Salmos: \u00abCantad al Se\u00f1or un c\u00e1ntico nuevo\u00bb.\n<\/p>\n
Creatividad, innovaci\u00f3n, c\u00e1ntico nuevo, cultura nueva y presencia de toda la herencia cultural en la vitalidad de la fe no se excluyen, sino que son una sola realidad: son presencia de la belleza de Dios y de la alegr\u00eda de ser hijos suyos.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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