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\nEl Instituto de Caridad, oficialmente Societas a charitate nuncupata, es una congregaci\u00f3n religiosa fundada por Antonio Rosmini, organizada por primera vez en 1828, aprobada formalmente por la Santa Sede en 1838 y que toma su nombre de \u201ccaridad\u201d como perfecci\u00f3n de la virtud cristiana. En los lugares de habla inglesa sus miembros son com\u00fanmente conocidos como padres de la Caridad, pero en Italia como Rosminianos.\n<\/p>\n
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El fundador de esta sociedad fue, estrictamente hablando, solamente Rosmini. Sin embargo, en el tiempo que le toco vivir se dieron muchos y muy potentes elementos directivos que influyeron para dirigir sus pensamientos y le dieron una oportunidad para incorporarlos en alguna organizaci\u00f3n. Su vida transcurri\u00f3 en la inmediatez de la revoluci\u00f3n Francesa y sin duda por las muchas tendencias y movimientos, algunos muy remotos, que culminaron en aquella conmoci\u00f3n, por los que fue gradual e inconcientemente llevado a considerar la herencia intelectual y moral de la Cristiandad como un todo, no como una mera y ciega protesta, sino en una contemplaci\u00f3n imparcial tanto de las nuevas como de las viejas ideas.\n<\/p>\n
Una parte de la verdad deb\u00eda ser corregida por su contrapartida y las cosas secundarias que hab\u00edan usurpado la primac\u00eda deb\u00edan volver al orden justo. Rosmini no solo vio que los enemigos de la Iglesia se levantaban con renovado vigor en sus ataques, sino tambi\u00e9n un peligro creciente entre los que permanec\u00edan dentro de la iglesia, de negaci\u00f3n o disminuci\u00f3n de lo sobrenatural en el hombre. Hab\u00eda una actividad e impaciencia respecto a la antigua tradici\u00f3n, mal regulada y por reacci\u00f3n, en otros campos, a destiempo, una fatal pasividad. El mundo era demasiado fuerte, al parecer, para ser corregido y no val\u00eda la pena poner atenci\u00f3n a nada que se dijera. Este era un esp\u00edritu que se encerraba en el pasado y anatematizaba todo pensamiento nuevo. La Iglesia deb\u00eda renunciar o a la tradici\u00f3n o al desarrollo, en cada caso abandonando a su Divina Gu\u00eda.\n<\/p>\n
Sobre tal base se pod\u00eda construir con facilidad un esp\u00edritu que mirara a toda la iglesia como un partido y que promoviera su causa con pasi\u00f3n partidista o por otra parte sustituyera la gran finalidad del bien de la iglesia por la trivial finalidad del bien de algunas personas o grupos dentro de ella. Tend\u00eda a remplazar el catolicismo por el clericalismo. Pero Rosmini juzgaba estas enfermedades domesticas no menos que a los ataques continuos que ven\u00edan constantemente desde fuera y cuyo origen estaba en una causa profundamente enraizada, es decir, que los hombres estaban pediendo su agarre de las verdades generales y fundamentales.\n<\/p>\n
La parte de Dios en el mundo se iba distorsionando: primero su parte creativa; despu\u00e9s la naturaleza divina del bien moral que en algunas ocasiones se presenta a la mente humana como la verdad misma; y tambi\u00e9n la acci\u00f3n divina de la gracia que hac\u00eda que la verdad y el bien se sintieran en las profundidades del alma como infinita rectitud y obligaci\u00f3n pero tambi\u00e9n como poder supremo orientador. Era absolutamente necesario un reconocimiento m\u00e1s claro del lugar de Dios en la naturaleza, en el alma y en la Iglesia, y de ah\u00ed el restablecimiento de los primeros principios cristianos como la \u00fanica cura radical, si bien lenta, de los males de la \u00e9poca.\n<\/p>\n
Antonio Rosmini, un italiano de Rovereto, fue ordenado en 1821. La ten\u00eda la vida organizada sobre principios de orden, un orden que pone primer los deseos de Dios y despu\u00e9s la r\u00e1pida e instant\u00e1nea acci\u00f3n del hombre. Sus dos principios de vida, puestos por escrito por entonces para su propia gu\u00eda para lograr la verdadera armon\u00eda de la humildad con la confianza y la pasividad con la actividad, eran:
\nPrimero, aplicarse a la correcci\u00f3n de sus faltas y la purificaci\u00f3n de su alma sin buscar otras ocupaciones o proyecto s a favor de los dem\u00e1s, puesto que por si mismo era incapaz de hacer un ning\u00fan servicio a nadie; y en segundo lugar, no rehusar oficios de caridad cosido la Divina Providencia los ofreciera, y al realizarlos mantener una perfecta indiferencia y realizar el trabajo ofrecido con la misma dedicaci\u00f3n que cualquier otro. La formulaci\u00f3n de esta regla y la puesta en pr\u00e1ctica viviendo retirado en oraci\u00f3n y en el estudio constituyeron el primer paso hacia la fundaci\u00f3n del Instituto de Caridad, el segundo paso fue de la siguiente manera: la Venerable marquesa de Canosa, fundadora de la sociedad de la Hijas de la Caridad para las j\u00f3venes pobres, hab\u00eda deseado desde hac\u00eda mucho tiempo una instituci\u00f3n similar para los j\u00f3venes, y en cuento Rosmini fue ordenado de sacerdote, comenz\u00f3 a urgirle que la estableciera. El 10 de diciembre de 1825, Rosmini le escribi\u00f3 que de acuerdo con su regla de vida no pod\u00eda ponerse a sus deseos si Dios proveyera los medios, pero que aun entonces solo podr\u00eda formar tal sociedad sobre la base de los dos principios arriba manifestados.\n<\/p>\n
El breve esquema de los Sacerdotes de la Caridad que escribi\u00f3 por entonces es un resumen de lo que aprobar\u00eda Roma unos doce a\u00f1os despu\u00e9s. Pero en verdad no tom\u00f3 ninguna medida pr\u00e1ctica. A\u00fan estaba esperando las se\u00f1ales divinas. En febrero de 1826 fue a Mil\u00e1n para una obra de caridad y porque le era conveniente para el estudio; all\u00ed, en junio de 1827, recibi\u00f3 un est\u00edmulo poderoso al conocer al Abb\u00e9 Loewenbruck, dedicado e impetuoso sacerdote que se le present\u00f3 bruscamente con las siguientes palabras:\u201dEstoy pensando en una sociedad dirigida a la reforma del clero y debe Ud. Ayudarme a llevarlo a cabo\u201d. Rosmini contest\u00f3 confesando su propia aspiraci\u00f3n y presentando los principios sobre los que \u00fanicamente actuar\u00eda. Siguieron hablando del tema, buscaron y recibieron m\u00e1s luz y por fin estuvieron de acuerdo en pasar juntos la cuaresma del siguiente a\u00f1o ayunando y orando en una casa casi ruinosa en Monte Calvario sobre Domodossola, un pueblo cerca de la frontera italiana del Paso del Simplon, donde, el 20 de febrero de 1828, comenz\u00f3 Rosmini su gran obra, pero solo, puesto que Loewenbruck no se present\u00f3 de nuevo para cooperar en la labor. Rosmini pas\u00f3 la cuaresma practicando austeridades y escribiendo la constituci\u00f3n del Instituto.\n<\/p>\n
Pero est\u00e9 no era otra cosa que un plan para formar una sociedad religiosa hacen falta un cierto n\u00famero de hombres con mentalidades parecidas y Rosmini ni los buscaba ni les animaba. Se le unieron dos o tres que conoc\u00edan sus intenciones; sus mismos principios les hicieron convertirse en una comunidad que practicaba muchas virtudes religiosas. Esos principios le exig\u00edan presentar ante la Santa Sede y poner su sociedad a los pies le papa. Lleg\u00f3 a Roma en noviembre de 1828, pero no hizo cosa alguna para fomentar su causa. P\u00edo VIII, elegido papa el siguiente marzo, la llam\u00f3 a una audiencia unas semanas despu\u00e9s. \u201cSi tu piensas, le dijo el papa, comenzar con algo peque\u00f1o y dejar el resto a Dios, lo aprobamos alegremente; pero no si intentas comenzar a gran escala\u201d. Rosmini contest\u00f3 que siempre se hab\u00eda propuesto un humilde comienza. La suya no era una vocaci\u00f3n extraordinario, dijo, como la de S. Ignacio, sino muy ordinaria.\n<\/p>\n
En oto\u00f1o de 1830 dio al instituto algo de su forma regular y toda la comunidad comenz\u00f3 a pasar por las etapas de aprendizaje religioso. Este era el estado del asunto, cuando el 2 de febrero de 1831, el amigo y protector de Rosmini en Roma, el cardenal Cappellari, fue elegido papa y tom\u00f3 el nombre de Gregorio XVI.
\nEl nuevo papa, fue desde el principio como un padre adoptivo del instituto y Rosmini evit\u00f3 m\u00e1s que nunca toda iniciativa. En marzo lleg\u00f3 un breve papal no solicitado, llamando a la sociedad por su nombre anim\u00e1ndola a progresar bajo la aprobaci\u00f3n de los obispos. Un Breve posterior les conced\u00eda gracias y en 1835 el papa manifest\u00f3 su deseo de que, puesto que ya ten\u00eda la aprobaci\u00f3n episcopal en las di\u00f3cesis de Novara y Trento, Rosmini no pospusiera m\u00e1s sino que sometiera las constituciones de la sociedad al examen formal de la Santa Sede. Pero hasta marzo de 1837 no se hizo as\u00ed, acompa\u00f1adas de una breve carta en la que Rosmini ped\u00eda al papa que las aprobara y confirmara y que concediera al instituto los privilegios de los regulares, a\u00f1adiendo solo que eran necesarios para el bienestar de la sociedad que estaba destinada al servicio de toda la Iglesia.\n<\/p>\n
El asunto pas\u00f3 a manos de la Congregaci\u00f3n de Obispos y Regulares que declar\u00f3, el 16 de junio, su recomendaci\u00f3n general de la sociedad pero tambi\u00e9n juzg\u00f3 que era demasiado joven para ser aprobada como un orden regular, mostrando alguna vacilaci\u00f3n en uno o dos puntos de las constituciones, sobre todo en la forma de la pobreza y en consecuencia se pospuso la aprobaci\u00f3n. Rosmini dio satisfacci\u00f3n al cardenal Castracane, promotor de la causa, en esos cap\u00edtulos; pero antes de proponer un nuevo examen el promotor tiene la costumbre de o\u00edr a alg\u00fan otro consultor y para ello Castracane llam\u00f3 a Zecchinelli, un jesuita, para conocer su opini\u00f3n. No era favorable, sobre todo por el asunto de la pobreza, y su grupo procur\u00f3 el nombramiento de otro consultor, un Servita, cuyo voto hostil se conoci\u00f3 la tarde anterior a la sesi\u00f3n en que se iba a decidir. Esta acci\u00f3n llev\u00f3 a Castracane a apelar al papa para que se retrasara la reuni\u00f3n y el papa intervino inmediatamente de manera que el \u00faltimo voto se retir\u00f3 y se nombr\u00f3 a otros consultores. El 20 de diciembre de 1838 se reuni\u00f3 la congregaci\u00f3n y decidi\u00f3 que la sociedad y su regla merec\u00edan la aprobaci\u00f3n formal de la santa Sede y que el instituto obtuviera el status de una congregaci\u00f3n religiosa, con todos sus privilegios. El papa ratific\u00f3 inmediatamente esta decisi\u00f3n y el 25 de marzo siguiente se pronunciaron los primero votos por veinte miembros en Italia y cinco en Inglaterra, que fueron a Roma y el 22 de agosto, en las Catacumbas de S. Sebasti\u00e1n, pronunciaron el cuarto voto especial de obediencia al papa. El 20 de septiembre se emitieron Cartas Apost\u00f3licas que incorporaban el sumario del propio Rosmini de sus estatutos y le nombraban primer Preboste-general vitalicio del instituto.\n<\/p>\n
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La finalidad que el Instituto de la Caridad propone a sus miembros es la caridad perfecta. El amor de Dios es la plenitudo legis, porque se extiende por su propia naturaleza a todas las criaturas inteligentes que son la imagen de Dios. No se especifica una forma especial de vida en esta regla como fin pr\u00f3ximo obligatorio; as\u00ed que para tener vocaci\u00f3n no es necesario nada sino un verdadero y constante deseo de amar a la justicia sobre todo. Es una vocaci\u00f3n universal. Abarca todas las vocaciones pero no como tomando todas las obras de caridad como propias, sino m\u00e1s bien no apropi\u00e1ndose de ninguna pero no rehusando ninguna. El campo es amplio, pero solo con una amplitud negativa. H\u0153c est voluntas Dei, sanctificatio vestra. Pero al centrarse en un punto se abre el mejor camino para todo lo dem\u00e1s.\n<\/p>\n
As\u00ed pues el primer estado (electivo) de los Rosminianos es precisamente el unum necessarium, la vida contemplativa; no la inactividad, no la apat\u00eda, sino la oraci\u00f3n, el trabajo, el estudio y el aprendizaje de alg\u00fan arte liberal para estar dispuesto cuando sea llamado y no ser una carga para los dem\u00e1s. Es un tiempo de acumular experiencia y fuerza y los que benefician de ello se aplican a sus deberes, esperando el tiempo cuando hayan de responder a la llamada con entusiasmo- Si no llega esa llamada, no importa, porque en el estado electivo se alcanzan todos los fines. Y si llega la llamada, el electivo se deja a un lado por el estado asumido, que no se acepta en absoluto como una opci\u00f3n, sino como la voluntad de Dios claramente manifestada.\n<\/p>\n
\u00bfY por qu\u00e9 m\u00e9todos discierne el instituto esta voluntad? Aparte de las extraordinarias mociones interiores del Esp\u00edritu Santo, la forma com\u00fan es la de los acontecimientos exteriores, que dan seguras se\u00f1ales de la voluntad de Dios a los que usan la luz de la fe. Los principales sucesos, tal como lo ve el instituto, que hacen ver la llamada de Dios a una obra caritativa son:\n<\/p>\n
\u2022\tuna petici\u00f3n hecha por un a necesidad cercana;\n<\/p>\n
\u2022\tun requerimiento hecho por alguien en su lugar;\n<\/p>\n
\u2022\tsus mismas necesidades cuando se presentan ante nosotros.\n<\/p>\n
Entre las peticiones simult\u00e1neas hay elecci\u00f3n. Las del papa son las primeras, despu\u00e9s las del obispo; ceteris paribus, las anteriores antes que las posteriores. Pero en general, siempre que un pr\u00f3jimo, en el sentido general cristiano de la palabra, busca la ayuda del instituto, se le ha de dar, a no ser que falte alguna de las siguientes condiciones: que el trabajo deseado no se un impedimento para el cumplimiento de los deberes ya aceptados, que todo el trabajo que supone tal adici\u00f3n no est\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de las fuerzas de los hermanos y que el instituto tenga disponibles suficientes miembros tanto en n\u00famero como en capacidades para llevarlo a cabo correctamente.\n<\/p>\n
Porque la caridad, que es una en esencia, triple en el ejercicio, seg\u00fan que la buena acci\u00f3n traten de la vida sensitiva y corporal, intelectual o moral, el instituto la divide en temporal, intelectual y espiritual.\n<\/p>\n
La temporal es la m\u00e1s baja y produce el bien m\u00e1s inferior. Inconcebiblemente lejos sobre ella est\u00e1 la que busca incremental la vida del entendimiento por el conocimiento de la verdad; y sobre ellas hay una caridad espiritual que tiende a hacer a los hombres buenos y felices amando la verdad conocida. De aqu\u00ed que veamos que el punto m\u00e1s elevado en la actividad del instituto es la cura de las almas. Toda la teor\u00eda lleva a unir la vida religiosa y pastoral como el m\u00e1s alto logro de la caridad. La mezcla de los dos tipos en la regla consiste en esto, que los hermanos han de elegir y preferir un esto privado en la Iglesia. Pertenecen a la ecclesia discens. La disposici\u00f3n impaciente que busca honores o poder ser\u00eda una traici\u00f3n a todo el esp\u00edritu. Pasivos en la privacidad hasta que el trabajo p\u00fablico los reclame y entonces han de ser todo valent\u00eda y coraje, confianza, perseverancia y trabajo.
\nHay tres clases de personas que pertenecen m\u00e1s o menos al instituto de Caridad. La primera son los que, llevados por un deseo de guardar perfectamente la ley evang\u00e9lica, toman sobre si mismos la disciplina de la organizaci\u00f3n y se atan por los votos. La segunda es la de los cristianos que desean la perfecci\u00f3n, pero est\u00e1n tan liados por compromisos anteriores, que no pueden pronunciar esos votos, pero desean tanto como sea posible, cooperar con la sociedad. La tercera es la de los \u201chijos adoptados\u201d, buenos cristianos que no aspiran a la vida de los consejos, pero que seg\u00fan su condici\u00f3n desean tambi\u00e9n cooperar.\n<\/p>\n
Pero como solamente los religiosos son la sustancia del instituto de la caridad, a\u00f1adiremos solo sobre ellos unas pocas l\u00edneas m\u00e1s. El instituto ni solicita ni insin\u00faa vocaciones, sino que deja la iniciativa a la Divina Providencia, y por sus principios fundamentales es tan perfecto cuando son peque\u00f1os y ocultos como cuando son grandes y famosos, no vamos a extendernos aqu\u00ed en detallar como se examina e instruye al postulante ni en la forma de implantar firmes ra\u00edces de piedad y caridad en el novicio y en las pruebas que se hace de muchas maneras sobre su vocaci\u00f3n. Despu\u00e9s de dos a\u00f1os de noviciado se hace su primera profesi\u00f3n, entendiendo que la obediencia comprende la aceptaci\u00f3n en cualquier grado que los superiores puedan asignar. As\u00ed se convierte en un \u201cescolar aprobado\u201d, que n o est\u00e1 definitivamente incorporado al instituto hasta que se ha preparado por el estudio u tras formas de preparaci\u00f3n para pronunciar los votos de coadjutor. Los coadjutores, temporales o espirituales, a\u00f1aden una promesa m\u00e1s de no buscar dignidad alguna ni dentro del instituto ni fuera y de no aceptar ni rehusar las ofertas espont\u00e1neas, si no es por obediencia. Se dividen en coadjutores internos, si viven en las casa del instituto y externos si en otros sitios, estando este estado, por la universalidad de la caridad, en armon\u00eda con la regla. De entre los coadjutores internos se elige a los presb\u00edteros y \u00e9stos emiten un cuarto voto de obediencia especial al papa. As\u00ed, pues, el cuerpo del instituto est\u00e1 formado por presb\u00edteros y coadjutores, pero son los presb\u00edteros los que infunden vida y movimiento al resto, a quienes se conf\u00edan las obras m\u00e1s universales de caridad.\n<\/p>\n
Los votos son de por vida y ordinaria, aunque no necesariamente, simples. El de pobreza permite la retenci\u00f3n de la propiedad desnuda ante los ojos de la ley civil, pero cada miembro debe estar preparado para entregar todo si lo pide la obediencia y ninguno puede guardar o administrar o usar nada por su propia voluntad.
\nEn Roma hubo mucha oposici\u00f3n a esta forma de pobreza religiosa que para algunos era solamente afectiva pero no efectiva. Rosmini contest\u00f3 indicando las condiciones que hemos explicado y tambi\u00e9n la naturaleza de la propiedad misma; que es un complejo de derechos, que los derechos son relaciones y son divisibles; que pueden ser relativas al Estado o a la Iglesia; y que un religioso guarda solamente la propiedad relativa al Estado y no absolutamente,. Es la propiedad absoluta, no la relativa, la que ofende a la pobreza evang\u00e9lica. La sagacidad del fundador dejando la propiedad bajo el dominio legal de los individuos se ha ilustrado abundantemente dense entonces; y no son menos obvias las ganancias espirituales de las ocasiones as\u00ed dadas por los actos de sacrificio continuamente renovados, no son menos obvias. Los verdaderos hechos de la regla son que el sitio de donde se vive y el vestido han de ser los de hombres pobres y que todos, hasta los superiores, hagan mucho de su trabajo servil.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s, la Castidad considerada como un voto, se entiende en el sentido de la obligaci\u00f3n del subdi\u00e1cono. La virtud de la obediencia se ve como directora de la caridad y por consiguiente, como muy universal. Como voto, sin embargo, aunque no hay restricci\u00f3n en su campo, entra rara vez en juego.\n<\/p>\n
El insitito est\u00e1 gobernado por un preboste-general vitalicio elegido por ciertos presb\u00edteros seg\u00fan una formula muy espec\u00edfica. Tiene el poder completo salvo en unos casos excepcionales. El es el que admite los varios grados en la sociedad y quien nombra a todos los superiores. El instituto se divide en provincias y cada una d ellas, al menos en teor\u00eda, en di\u00f3cesis y cada una de ellas en parroquias, adem\u00e1s puede haber rector\u00edas para obras de caridad m\u00e1s particulares. Teniendo a la vista la totalidad de la ley cristiana, ha seguido lo m\u00e1s cerca posible la organizaci\u00f3n de la Iglesia cristiana. Estando ordenada a la caridad, el instituto elige una forma de vivir que no separe a los hermanos de los dem\u00e1s hombres. No se prescriben h\u00e1bitos especiales ni formas de mortificaci\u00f3n, en vez de m\u00e1s austeridades abrazan la permanente dureza de la vida elegida. No se trata de una multitud de regulaciones forma a los hombres que quiere el instituto sino de que sus fuertes convicciones en los principios superiores.\n<\/p>\n
El instituto en cuanto tal no tiene propiedades y no toma ninguna clase de acciones civiles. No busca exenciones del Estado, sino solo el derecho com\u00fan. Si se le negaran las garant\u00edas de asociaci\u00f3n aun podr\u00eda vivir privadamente y contemplativamente y conseguir sus finalidades. Sus miembros permanecen como ciudadanos, con los intereses ciudadanos y sus deberes. Respecto a la Iglesia tiene esta principal relaci\u00f3n, que vive para ella, no para si misma, insistiendo en no confundir los intereses de una sociedad religiosa con los de la cristiandad y est\u00e1 construida de manera que tiene una relaci\u00f3n ancilar con el episcopado cristiano. Se proh\u00edbe cualquier esprit de corps exclusive en la misma regla y es contraria a este esp\u00edritu porque \u201clos cimientos del instituto\u201d, como dice su fundador, \u201cson la Providencia del Dios Padre, y poner otros los destruir\u00eda\u201d. En vez de buscar su propio engrandecimiento su tendencia es a conseguir una uni\u00f3n m\u00e1s intima y sensible de todos los cat\u00f3licos, hacerles sentir su propia grandeza y que son m\u00e1s fuertes que el mundo, que participan en el trabajo de la providencia poniendo todo a los pies de Cristo.\n<\/p>\n
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El instituto ha ido progresando despacio. Sus principales casas en Italia son Monte Calvario, que durante mucho tiempo ha sido noviciado y casa de estudios teol\u00f3gicos; el colegio fundado en 1839 para muchachos j\u00f3venes en Stresa y el gran colegio para mayores en Domodossola, construido en 1873, entregado al instituto por el conde Mellerio, ocupando el lugar de una gran escuela. Rosmini fund\u00f3 una casa en Trento en 1830 por invitaci\u00f3n del obispo; pero las pocas simpat\u00edas que sent\u00edan los austriacos hacia las influencias italianas terminaron con \u00e9l en 1835. El mismo esp\u00edritu alej\u00f3 al instituto de Rovereto en 1835 y de Verona en 1849. En 1835 se encargaron por deseos de l rey de Cerde\u00f1a, del Santuario de S. Michele della Chiusa, una antigua abad\u00eda en la cumbre de una monta\u00f1a cerca de Tur\u00edn, a donde trasladaron los restos de los miembros de la orden ya fallecidos. El rey quer\u00eda que se construyese all\u00ed una casa de retiro, pero su gobierno no lo realiz\u00f3.\n<\/p>\n
El instituto llevaba un gran n\u00famero de escuelas elementales en el norte de Italia y en 1906 acept\u00f3 encargarse de la iglesia de S, Carlos en el Corso de Roma. Es digno de notar el plan de Rosmini de un colegio ingl\u00e9s de misioneros para las distintas partes del Imperio Brit\u00e1nico, especialmente para la India; a principios de siglo funcionaba el colegio de maestros de escuela elemental y hab\u00eda planes para construir un colegio de m\u00e9dicos para lo que el pr\u00edncipe d’Aremberg ofreci\u00f3 una gran suma de dinero. Cerca de Lille, en el monte Sainghin, se fund\u00f3 un orfanato que hubo de cerrarse en 1903 por la hostilidad del gobierno franc\u00e9s.\n<\/p>\n
La fundaci\u00f3n de la provincia inglesa est\u00e1 inseparablemente unida al nombre de Luigi Gentili, un culto fervoroso joven romano que se entreg\u00f3 completamente a la vida religiosa en 1831, sinti\u00e9ndose desde el principio muy atra\u00eddo hacia Inglaterra. Ambrosio de Lisle le invit\u00f3 a trabajar en Leicester y el obispo Baines, vicario apost\u00f3lico del destrito occidental, le ofreci\u00f3 un puesto en Prior Park, a donde le envi\u00f3 Rosmini en 1835 con dos compa\u00f1eros para ense\u00f1ar tanto a los estudiantes eclesi\u00e1sticos como a los laicos. El a\u00f1o siguiente era rector, pero la entrada en el instituto de los cl\u00e9rigos del obispo, Furlong y Hutton, cerr\u00f3 el compromiso abruptamente en 1839.\n<\/p>\n
Invitados al distrito Midland, los padres ense\u00f1aron durante un tiempo en el antiguo Oscott y en 1841 se abri\u00f3 la misi\u00f3n de Loughborough, que ha permanecido en manos del instituto. Hubo muchas conversiones y se fundaron algunas misiones en la vecindad y en 1843 Gentili y Furlong predicaron la primera misi\u00f3n p\u00fablica en Inglaterra. Ese mismo a\u00f1o, en Ratcliffe, cerca de Leicester, se pusieron los cimientos de un noviciado dise\u00f1ado por Pugin en 1846 se abri\u00f3 all\u00ed un colegio para j\u00f3venes de clase media. La misi\u00f3n de Newport, Monmouthshire, se comenz\u00f3 en 1847, la de Rugby en 1850 y la de Cardiff (de la que solo quedaron dos iglesias en manos del instituto), en 1845.\n<\/p>\n
Los Padres estuvieron permanentemente ayudando a disipar el excesivo miedo de mostrar en p\u00fablico la devoci\u00f3n, que los cat\u00f3licos ingleses hab\u00edan heredado de los tiempos de la persecuci\u00f3n.\n<\/p>\n
El claro inter\u00e9s de Rosmini por Inglaterra le llev\u00f3 a enviar all\u00ed a algunos de los hombres m\u00e1s capaces y apost\u00f3licos que ten\u00eda, como Pagani (J.B Pagani autor de \u00abLa ciencia y los Santos\u201d y \u00abAnima Divota\u00bb, que es distinto del provincial italiano, autor con el mismo nombre de \u201cVida de Roismini\u201d y otras obras de tema rosminiano) Gentili, Rinolfi, Ceroni, Cavalli, Gastaldi, Bertetti, Caccia, Signini. La misi\u00f3n de Gentili, Furlong, Rinolfi y Lockhart, en muchas partes de las islas brit\u00e1nicas produjeron un profundo y duradero efecto. Gentili muri\u00f3 de fiebre en 1848, mientras predicaba una misi\u00f3n en un distrito afectado por las fiebres. Lockhart comenz\u00f3 en 1854 la misi\u00f3n de Kingsland en el norte de Londres, donde trabaj\u00f3 durante veinte a\u00f1os. La iglesia de santa Etheldreda, que hab\u00eda sido una capilla del palacio londinense del obispo de Ely, y un magn\u00edfico ejemplar del g\u00f3tico del siglo trece, fue restaurada por el instituto del culto cat\u00f3lico en 1876 siendo Lockhart su primer rector.\n<\/p>\n
Otras casas estaban a cargo de la provincia inglesa, como el reformatorio llamado St. William’s School en Market Weighton, Yorkshire, y dos escuelas industriarles irlandesas una en Upton, cerca de Cork y otra a la que el conde Moore dio tierras y dinero, en Clonmel. La \u00faltima fue establecida en Bexhill-on-Sea. La casa de Rugby, que desde 1850 albergaba al noviciado ingl\u00e9s, se convirti\u00f3 en 1886 en Juniorado, o escuela preparatoria para lo novicios. Despu\u00e9s el noviciado estuvo en terrenos boscosos de Wadhurst, Sussex, y para los novicios irlandeses se abri\u00f3 una casa en Omeath en las costas de Carlingford Lough en la archidi\u00f3cesis de Armagh.
\nEn Am\u00e9rico, el Fr.Joseph Costa, despu\u00e9s de trabajar en solitario en varias partes de Illinois, reuni\u00f3 la primera comunidad del instituto en Galesburg, en el mismo Estado, en la Iglesia de S. Jos\u00e9 que ya exist\u00eda; adem\u00e1s se ha construido le Iglesia de Corpus Christi (1887) y un Colegio (1896) as\u00ed como la St. Joseph Academy, dirigida por las hermanas de la Providencia y en 1906 las escueles St. Mary.
\nLos prebostes \u2013generales desde la muerte de Rosmini han sido (N. del T. :hasta 1912, fecha de este art\u00edculo) Pagani, que le sucedi\u00f3 en 1855, Bertetti (1860), Cappa (1874), Lanzoni (1877), y Bernardino Balsari en 1901. Otros nombres dignos de menci\u00f3n son Vincenzo de Vit, conocido principalmente por dos obras muy amp0lias y de mucha investigaci\u00f3n , el de mucho \u00abLexicon totius Latinitatis\u00bb, una edici\u00f3n nueva y aumentada de la edici\u00f3n de Forcellini, y el \u00abOnomasticon\u00bb, un diccionario de nombres propios; Giuseppe Calza, notable filosofo, Paolo P\u00e9rez, profesor de Padua y poseedor de un estilo italiano singular; Gastaldi, despu\u00e9s obispo de Tur\u00edn; Cardozo-Ayres, Obispo de Pernambuco, que muri\u00f3 en Roma durante el concilio Vaticano I y cuyo cuerpo incorrupto fue trasladado con gran devoci\u00f3n a su sede; y dos sacerdotes ingleses, Richard Richardson, organizador de la guerra santa contra la intemperancia en la que enrol\u00f3 a 70.000 personas y Joseph Hirts, miembro del Instituto Arqueol\u00f3gico ( ver ROSMINI Y ROSMINISNISMO, GENTILI, LOCKHART, HERMANAS DE LA PROVIDENCIA)\n<\/p>\n
\n
ROSMINI, Maxims of Christian Perfection (London, 1888); IDEM, Letters (London, 1901); LOCKART, Life of Rosmini (London, 1886); PAGANI, Life of Rosmini (London, 1907); Missions in Ireland (Dublin, 1855); Vita di Rosmini da un sacerdote dell’ Instituto (Turin, 1897).\n<\/p>\n
Pollard, William Henry (1912)\n<\/p>\n
Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Coraz\u00f3n inmaculado de Mar\u00eda.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo\n<\/p>\n
N del T: En 2001, el cardenal Ratzinger anul\u00f3 la condena del Santo oficio contra sus cuarenta tesis y a continuaci\u00f3n se inco\u00f3 la causa para su beatificaci\u00f3n , que se produjo en noviembre de 2007.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El Instituto de Caridad, oficialmente Societas a charitate nuncupata, es una congregaci\u00f3n religiosa fundada por Antonio Rosmini, organizada por primera vez en 1828, aprobada formalmente por la Santa Sede en 1838 y que toma su nombre de \u201ccaridad\u201d como perfecci\u00f3n de la virtud cristiana. En los lugares de habla inglesa sus miembros son com\u00fanmente conocidos … Continuar leyendo \u00abROSMINIANOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26722","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26722","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26722"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26722\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26722"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26722"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26722"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}