(Hebreo shabbath, cese, descanso; griego Sabbaton; Lat\u00edn, Sabbatum).\n<\/p>\n
El s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana entre los hebreos; contado de ocaso a ocaso, o sea, desde el anochecer del viernes hasta el anochecer del s\u00e1bado.\n<\/p>\n
El s\u00e1bado era un d\u00eda de descanso \u201cconsagrado a Yahveh\u201d (Ex. 16,23; 31, 15; Dt. 5,14). Todo tipo de trabajo estaba prohibido, incluyendo tanto a los extranjeros como a los israelitas, a los animales como a los hombres (Ex. 20,8-10; 31,13-17; Dt. 5,12-14). Las acciones particulares siguientes se mencionan como prohibidas: cocinar (Ex. 16,23); recoger man\u00e1 (16,26 ss.); sembrar y segar (34,21); encender fuego (para cocinar, 35,3); buscar le\u00f1a (Nm. 15,32 ss.); llevar cargas (Jr. 17,21-22); pisar uvas, acarrear haces de trigo, y poner cargas en los animales (Neh. 13,15); comerciar (Neh. 13,15 ss.). Viajar, al menos por motivos religiosos, no estaba prohibido; la prohibici\u00f3n de Ex. 16,29 se refiere solamente a salir al campo para recoger comida; est\u00e1 impl\u00edcito en la instituci\u00f3n de las reuniones sagradas (Lv. 23,2-3, texto hebreo), y se acostumbraba en tiempos de los reyes (2 Rey. 4,23). Sin embargo, en un periodo posterior, se limit\u00f3 todo movimiento a una distancia de 2000 codos (entre cinco y seis estadios), o un \u201ccamino sab\u00e1tico\u201d (Hch. 1,12). Se prescrib\u00eda una abstenci\u00f3n total del trabajo \u00fanicamente para el s\u00e1bado y para el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n; en los dem\u00e1s d\u00edas de fiestas s\u00f3lo se prohib\u00eda el trabajo servil (Ex 12,16; Lev. 23,7 ss.). La violaci\u00f3n intencionada del s\u00e1bado era castigada con la muerte (Ex. 31,14-15; N\u00fam. 15,32-36). La prohibici\u00f3n del trabajo hizo necesaria la preparaci\u00f3n de alimentos, y todo aquello que pudiera ser necesitado, el d\u00eda anterior al s\u00e1bado, conocido por tanto como D\u00eda de Preparaci\u00f3n o Parasceve (paraskeue; Mt. 27,62; Mc. 25,42; etc.). Adem\u00e1s de la abstenci\u00f3n de trabajar, se prescrib\u00edan observancias religiosas especiales. (a) Se duplicaban los sacrificios diarios; es decir, por la ma\u00f1ana se ofrec\u00edan dos corderos sin tacha de un a\u00f1o, y otros dos por la tarde, con el doble de la cantidad normal de harina amasada con aceite y del vino de libaci\u00f3n (Nm. 28,3-10). (b) Se colocaban Panes de Proposici\u00f3n frescos ante el Se\u00f1or (Lv. 24,5; 1 Cr\u00f3n. 9,32). (c) Se convocar\u00eda una asamblea santa en el santuario para el culto solemne (Lv. 23,2-3, texto hebreo; Ez. 46,3). No tenemos ning\u00fan detalle de lo que hac\u00edan aquellos que viv\u00edan lejos del santuario. El culto en las sinagogas es del periodo post ex\u00edlico; probablemente sea el desarrollo de una costumbre antigua. En los d\u00edas m\u00e1s remotos, la gente iba a o\u00edr las instrucciones de los profetas (2 Rey. 4,23), y es probable que los encuentros para edificaci\u00f3n y oraci\u00f3n fueran normales desde tiempos m\u00e1s antiguos.\n<\/p>\n
El s\u00e1bado era la consagraci\u00f3n a Dios de un d\u00eda del periodo semanal como autor del universo y del tiempo. Siendo as\u00ed el d\u00eda del Se\u00f1or, era obligatorio que la persona se abstuviera de trabajar para sus propios fines o intereses, ya que trabajando tomar\u00eda el d\u00eda para s\u00ed mismo en lugar dedicar su actividad a Dios con los actos especiales del culto positivo. Despu\u00e9s de la alianza sina\u00edtica, Dios mantuvo su relaci\u00f3n con Israel como Se\u00f1or de la Alianza. De ese modo el s\u00e1bado tambi\u00e9n lleg\u00f3 a convertirse en una se\u00f1al y su observancia en un reconocimiento de la alianza: \u00abDi a los israelitas: No dej\u00e9is de guardar mis s\u00e1bados, porque el s\u00e1bado es una se\u00f1al entre m\u00ed y vosotros, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, para que sep\u00e1is que yo soy Yahveh, el que os santifico\u201d (Ex. 31,13). Pero mientras el s\u00e1bado era ante todo un d\u00eda religioso, ten\u00eda tambi\u00e9n su lado social y filantr\u00f3pico. Tambi\u00e9n estaba destinado a ser un d\u00eda de descanso y esparcimiento, particularmente para los esclavos (Dt. 5,14). Con motivo del doble car\u00e1cter, religioso y filantr\u00f3pico del d\u00eda, se dan dos diferentes razones para su observancia. La primera est\u00e1 tomada del descanso de Dios en el s\u00e9ptimo d\u00eda de la creaci\u00f3n: \u00abPues en seis d\u00edas hizo Yahveh el cielo y la tierra,… y el s\u00e9ptimo descans\u00f3; por eso bendijo Yahveh el d\u00eda del s\u00e1bado y lo santific\u00f3.\u201d (Ex. 20,11; 31,17). Esto no significa que el s\u00e1bado haya sido instituido en el momento de la Creaci\u00f3n, como algunos comentadores piensan, sino que los israelitas quer\u00edan imitar el ejemplo de Dios y descansar en el d\u00eda que \u00c9l hab\u00eda santificado con su descanso. El s\u00e1bado como se\u00f1al de la alianza sina\u00edtica recordaba la liberaci\u00f3n de la esclavitud de Egipto. Por eso, en segundo lugar, a los israelitas se les ordena recordar que una vez fueron esclavos en Egipto, y por tanto, en agradecimiento y memoria de su salida deber\u00edan descansar y permitir tambi\u00e9n que sus siervos descansaran (Dt. 5,14-15). Como recordatorio de los beneficios de Dios a Israel el s\u00e1bado ser\u00eda un d\u00eda de alegr\u00eda (Is. 57,13) y as\u00ed era en la pr\u00e1ctica (cf. Oseas 2,11; Lam. 2,6). No se hac\u00eda ayuno en s\u00e1bado (Jdt. 8, 6) por el contrario, se serv\u00edan los alimentos m\u00e1s selectos y se invitaba a los amigos.\n<\/p>\n
La primera menci\u00f3n del s\u00e1bado est\u00e1 en conexi\u00f3n con la ca\u00edda del man\u00e1 (Ex 16,22 ss.), pero ah\u00ed se presenta como una instituci\u00f3n ya conocida de los israelitas. Por consiguiente la legislaci\u00f3n sina\u00edtica s\u00f3lo dio fuerza de ley a una costumbre existente, cuyo origen est\u00e1 envuelto en la oscuridad. No fue tomada de los egipcios, ya que la semana de siete d\u00edas terminando con un d\u00eda de descanso les era desconocida.
\nA fines del siglo XIX se defend\u00eda una teor\u00eda que le adscrib\u00eda origen babil\u00f3nico. Una tableta cuneiforme presenta el shabattu como el equivalente um nuh libbi, \u00abd\u00eda de apaciguamiento del coraz\u00f3n\u00bb (de los dioses). Adem\u00e1s, un calendario religioso con el mes intercalar Elul y el mes Marchesvan menciona los d\u00edas 7, 14, 21, 28, y 19; \u00e9ste porque probablemente era el cuadrag\u00e9simo noveno d\u00eda (7×7), desde el comienzo del mes precedente, como d\u00edas en los cuales el rey, el mago y el m\u00e9dico se deb\u00edan abstener de realizar ciertos actos. El rey, por ejemplo, no deb\u00eda comer alimentos preparados al fuego, usar ropas vistosas, montar un carruaje o ejercer actos de autoridad. Estos d\u00edas eran entonces d\u00edas de propiciaci\u00f3n, por tanto d\u00edas shabattu. Tenemos as\u00ed periodos de siete d\u00edas, el \u00faltimo de los cuales estaba marcado por la abstenci\u00f3n de ciertas acciones y llamado shabattu, en otras palabras, el equivalente al s\u00e1bado. Un origen babil\u00f3nico no es en s\u00ed mismo improbable, ya que Caldea fue originalmente la patria de los hebreos, pero no hay ninguna prueba de que \u00e9ste sea realmente el caso. La variante shabattu es incierta, tampoco shapattu es probable. Adem\u00e1s, no hay evidencia de que estos d\u00edas fueran llamados shabattu; los signos as\u00ed le\u00eddos se encuentran unidos s\u00f3lo al d\u00eda 15 del mes, donde, sin embargo, sha patti, \u00abdivisi\u00f3n\u00bb del mes sea la traducci\u00f3n m\u00e1s probable. Adem\u00e1s, estos d\u00edas difieren completamente del s\u00e1bado. No eran d\u00edas de descanso general, ya que los asuntos se llevaban como en otros d\u00edas. La abstenci\u00f3n de ciertos actos ten\u00eda por objeto calmar la ira de los dioses; As\u00ed que estos d\u00edas eran d\u00edas de penitencia, no de j\u00fabilo como el s\u00e1bado. Finalmente, aquellos, segu\u00edan las fases de la luna, mientras que el s\u00e1bado era independiente de ellos. Ya que el s\u00e1bado siempre aparece como una fiesta semanal sin conexi\u00f3n con la luna, no puede decirse que se derive de la fiesta babil\u00f3nica de la luna llena como pretenden algunos escritores, ni siquiera del d\u00e9cimo quinto d\u00eda del mes cuya designaci\u00f3n shabattu tiene un car\u00e1cter dudoso.\n<\/p>\n
Las violaciones del s\u00e1bado parece ser que eran bastante comunes antes y durante el exilio (Jer. 17,19 ss., Ez. 20,13.16.21.24; 22,8; 22,38); por tanto los profetas pon\u00edan gran \u00e9nfasis en su correcta observancia (Am\u00f3s 8,5; Is. 1,13; 58,13-14; Jer. refer. cit; Ez. 20,12 ss.). Despu\u00e9s de la Restauraci\u00f3n, el d\u00eda fue profanado abiertamente, y Nehem\u00edas encontr\u00f3 algunas dificultades para detener el abuso (Neh. 13,15-22). Sin embargo, enseguida apareci\u00f3 un movimiento que se inclinaba hacia una meticulosa observancia que sobrepas\u00f3 lo que contemplaba la ley. En tiempo de los Macabeos los fieles jud\u00edos se dejaban masacrar antes de luchar en s\u00e1bado (1 Mac. 2,35-38); Matat\u00edas y sus seguidores se dieron cuenta de que dicha actitud era equivocada y decidieron defenderse si eran atacados en s\u00e1bado, aunque ellos no asum\u00edan la ofensiva (1 Mac. 2,40-41; 2 Mac. 8,26). Bajo la influencia del rigorismo farisaico se elabor\u00f3 un sistema de peque\u00f1as y gravosas reglas, mientras que el m\u00e1s alto prop\u00f3sito del s\u00e1bado se perd\u00eda de vista. El tratado Shabbath de la Mishna enumera treinta y nueve t\u00edtulos principales de acciones prohibidas, cada una de ellas con subdivisiones. Entre los principales t\u00edtulos se encuentran acciones tan insignificantes como tejer con dos hilos, coser dos puntadas, escribir dos letras, etc. Arrancar dos espigas de trigo se consideraba como segar, mientras que frotarlas era una especie de trillado (cf. Mt 12,1-2; Mc. 2,23-24; Lc. 6,1-2). Transportar un objeto del peso de un higo se consideraba como llevar una carga; por esa raz\u00f3n, cargar una camilla (Jn. 5,10) era una gran violaci\u00f3n del s\u00e1bado. Era ilegal curar en s\u00e1bado, o dar al enfermo una medicina a menos que su vida estuviese en peligro. (cf. Mt. 12,10 ss.; Mc. 3,2 ss.; Lc. 6,7 ss.). Esto explica por qu\u00e9 le presentaban los enfermos a Cristo despu\u00e9s de la ca\u00edda del sol (Mc. 1,32). Incluso se prohib\u00eda usar un medicamento el d\u00eda anterior si aquel produc\u00eda sus efectos en s\u00e1bado. En tiempos de Cristo se permit\u00eda sacar un animal de un hoyo (Mt. 12,11; Lc. 14,5), pero esto fue m\u00e1s tarde modificado para que no se permitiera agarrarlo y sacarlo fuera, aunque podr\u00eda ayud\u00e1rsele a salir con colchones o cojines. Estos ejemplos, que no son los peores, muestran la estrechez del sistema. Sin embargo, algunas normas eran realmente gravosas, y un tratado de la Mishna (Erubin) modera su rigor con sutiles artificios.\n<\/p>\n
Mientras observa el s\u00e1bado, Cristo protesta y act\u00faa contra este absurdo rigorismo que hace del hombre un esclavo del d\u00eda. Reprendi\u00f3 a los escribas y [[fariseos}} por poner cargas intolerables sobre los hombros de la gente. (Mt. 23,4), y proclam\u00f3 el principio que dice: \u201cel s\u00e1bado fue hecho para el hombre y no el hombre para el s\u00e1bado\u201d (Mc. 2,27). Cur\u00f3 en s\u00e1bado, y defendi\u00f3 a sus disc\u00edpulos por arrancar espigas en ese d\u00eda. En sus discusiones con los fariseos sobre este tema mostr\u00f3 que no se viola el s\u00e1bado en caso de necesidad o por actos de caridad. (Mt. 12,3 ss; Mc. 2,25 ss; Lc. 6,3 ss; 14,5). San Pablo menciona el s\u00e1bado entre las observancias jud\u00edas que no son obligatorias para los cristianos (Col. 2,16; G\u00e1l. 4,9-10; Rom. 14,5). Los gentiles conversos celebraban sus reuniones religiosas el domingo (Hch. 20,7; 1 Cor. 16,2) y con la desaparici\u00f3n de las iglesias cristianas jud\u00edas, se observ\u00f3 este d\u00eda exclusivamente como el D\u00eda del Se\u00f1or. (Vea domingo).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: EDERSHEIM, \u00abVida y \u00c9poca de Jes\u00fas II\u00bb (Nueva York, 1897), 52-62, 777 ss.; SCHURER, \u00abHist. del Pueblo Jud\u00edo\u00bb (Nueva York, 1891), vea \u00edndice; PINCHES, \u00abSapattu, el Sabbath Babil\u00f3nico\u00bb en \u00abProceed. Of Soc. Of Bibl. Archeol.\u00bb (1904), 51-56; LAGRANGE, \u00abRelig. Semit.\u00bb (Par\u00eds, 1905), 291-5; DHORME en \u00abRev. bibl.\u00bb (1908), 462-6; HERN, \u00abSiebenzahl und Sabbath bei den Babyloniern un im A. T.\u00bb (Leipzig, 1907); IDEM, Der Israelitische Sabbath\u00bb (Munster, 1909); KEIL, \u00abBabel und Bibelfrage\u00bb (Trier, 1903), 38-44; LOTZ, \u00abQuaestiones de histor. sabbati\u00bb (1883); LESETRE en VIGOUROUX, \u00abDicc. de la bible\u00bb, s.v. \u00abSabbat.\u00bb\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Bechtel, Florentine. \u00abSabbath.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/13287b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Alfredo Moreno Prieto. L H M\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(Hebreo shabbath, cese, descanso; griego Sabbaton; Lat\u00edn, Sabbatum). El s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana entre los hebreos; contado de ocaso a ocaso, o sea, desde el anochecer del viernes hasta el anochecer del s\u00e1bado. Contenido 1 Prescripciones Respecto al Sabbath 2 Significado del Sabbath 3 Origen del Sabbath 4 Observancia del Sabbath 5 El Sabbath … Continuar leyendo \u00abSABBATH\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-26756","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26756","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26756"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26756\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26756"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26756"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26756"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}