Al instituir los sacramentos, Cristo no determin\u00f3 la materia y la forma hasta el m\u00e1s m\u00ednimo detalle, sino que dej\u00f3 esta tarea a la Iglesia, que deber\u00eda determinar qu\u00e9 ritos eran los adecuados para la administraci\u00f3n de los sacramentos. Estos ritos se denominan con el t\u00e9rmino Sacramentalia, cuyo objeto es manifestar el respeto debido al sacramento y asegurar la santificaci\u00f3n de los fieles. Pertenecen a categor\u00edas muy distintas; por ejemplo: la sustancia, en la mezcla del agua con el vino Eucar\u00edstico; la cantidad, en la triple efusi\u00f3n del bautismo; la calidad, en la condici\u00f3n del pan \u00e1cimo; la relaci\u00f3n, en la capacidad del ministro; el tiempo y el lugar, en los d\u00edas de fiesta y las iglesias; el h\u00e1bito, en los ornamentos lit\u00fargicos; la postura, la genuflexi\u00f3n, las postraciones; la acci\u00f3n, en los cantos, etc. por lo tanto, muchas condiciones externas relacionan a los sacramentales con la virtud de la religi\u00f3n, mientras que su objeto ha quedado indicado por el Concilio de Trento (Sess. XXII, 15), que sostiene que, fuera del origen antiguo y la pr\u00e1ctica tradicional de las ceremonias, bendiciones, luces, incienso, etc., todos estos objetos destacan la dignidad del Santo Sacrificio y despiertan la piedad de los fieles. Adem\u00e1s, los sacramentales ayudan a diferenciar los miembros de la Iglesia de los herejes, que los han eliminado, o los usan en forma arbitraria, con poca inteligencia.\n<\/p>\n
Los ritos sacramentales dependen de la Iglesia que los estableci\u00f3 y que, por lo tanto, mantiene el derecho de conservarlos, desarrollarlos, modificarlos o abrogarlos. El reglamento ceremonial de los sacramentos en la \u00e9poca de los Ap\u00f3stoles queda suficientemente confirmado por las palabras de San Pablo a los Corintios en relaci\u00f3n con la Eucarist\u00eda: \u00abCetera autem, cum venero, disponam\u00bb [las dem\u00e1s cosas, yendo yo ah\u00ed, las arreglar\u00e9 (I Cor., xi, 34)], que San Agust\u00edn, sobre una base que desconocemos, supone que se refiere a la obligaci\u00f3n del ayuno Eucar\u00edstico (Ep. liv, \u00abAd Januarium\u00bb, c. 6, n. 8, en P. L., XXXIII, 203). Los Padres de la Iglesia enumeran ceremonias y ritos, algunos de ellos instituidos por los Ap\u00f3stoles, otros por los primeros cristianos (cf. Justino Martir en \u00abApol. I\u00bb, n. 61, 65 en P.G., VI, 419, 427; Tertuliano, \u00abDe baptismo:, vii en P. L., I, 1206; St. Basil, \u00abDe Spiritu Sancto\u00bb, I, xxvii, n. 67 en P.G., XXXII, 191). La Iglesia Cat\u00f3lica, heredera de los Ap\u00f3stoles, siempre ha utilizado y mantenido este poder sobre los sacramentales en contra de los her\u00e9ticos. S\u00f3lo a ella corresponde el derecho de determinar la materia, la forma y el ministro de los sacramentales. La Iglesia, es decir, la autoridad suprema representada por su cabeza visible, es la \u00fanica que legisla en esta materia, porque los obispos ya no tienen, en la pr\u00e1ctica, la facultad de modificar o abolir por una legislaci\u00f3n particular, lo que impone la Iglesia universal. Lo que se refiere a la administraci\u00f3n de los sacramentos se encuentra detallado en el Ritual Romano y el Ceremonial Episcopal.\n<\/p>\n
Fuera de las ceremonias relacionadas con la administraci\u00f3n de los sacramentos, la Iglesia ha instituido otras destinadas a la devoci\u00f3n privada. A fin de diferenciarlas, estas \u00faltimas se conocen con el t\u00e9rmino de sacramentales por la similitud entre sus ritos y los de los sacramentos propiamente dichos. Antiguamente, se utilizaba s\u00f3lo el t\u00e9rmino sacramento, pero esto dio lugar a numerosas confusiones y la similitud de los ritos y los t\u00e9rminos llev\u00f3 a muchos cristianos a considerarlos ambos sacramentos. Despu\u00e9s de Peter Lombard, el uso y la definici\u00f3n del t\u00e9rmino \u00absacramental\u00bb adquiri\u00f3 un car\u00e1cter espec\u00edfico y se aplic\u00f3 exclusivamente a los ritos que presentaban una similitud externa con los sacramentos pero que no eran aplicables a los signos sensibles de la instituci\u00f3n Divina. Santo Tom\u00e1s de Aquino utiliza los t\u00e9rminos sacra y sacramentalia (Summa I-II, Q. cviii, a. 2 ad 2um; III, Q. lxv, a. 1 ad 8um), que los te\u00f3logos de per\u00edodos posteriores adoptaron tambi\u00e9n, de manera que, ahora, el t\u00e9rmino sacramentalia se reserva exclusivamente para aquellos ritos que se practican fuera de la administraci\u00f3n de los siete sacramentos, para la cual se utiliza la palabra ceremonial.\n<\/p>\n
Aunque el n\u00famero de sacramentales puede no estar limitado; se ha intentado determinar sus principios generales o, en otras palabras, sus aplicaciones, en el verso: \u00abOrans, tinctus, edens, confessus, dans, benedicens\u00bb.\n<\/p>\n
Orans indica oraci\u00f3n p\u00fablica, ya sea lit\u00fargica o privada; tinctus, el uso del agua bendita y de las unciones que se utilizan en diversas consagraciones; edens, el consumo de los alimentos benditos; confessus, la confesi\u00f3n general de las faltas que se hace durante la recitaci\u00f3n del Confiteor durante la Misa, durante la Comuni\u00f3n y en el Oficio Divino; dans, limosna; benedicens, las bendiciones papales, episcopales, etc., la bendici\u00f3n de las velas, la ceniza, las palmas, etc.\n<\/p>\n
Otra distinci\u00f3n clasifica los sacramentales seg\u00fan sean actos, por ejemplo, el Confiteor, antes mencionado, o cosas, como medallas, agua bendita, etc. Los sacramentales no confieren gracia santificante ex opere operato, por virtud del rito o de la sustancia empleada, en eso consiste b\u00e1sicamente su diferencia con los sacramentos. La Iglesia no tiene la facultad de incrementar ni reducir el n\u00famero de sacramentos instituidos por Cristo, pero los sacramentales no poseen su misma dignidad ni privilegios. Los te\u00f3logos no han llegado a un acuerdo acerca de si los sacramentales pueden o no conferir cualquier otra gracia ex opere operantis a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de la persona que los utiliza, pero la opini\u00f3n negativa es la que se acepta en forma m\u00e1s general, dado que la Iglesia no puede conferir gracia santificante ni instituir signos de la misma, y, por lo tanto, tampoco puede instituir signos eficaces de otras gracias que s\u00f3lo Dios puede dar. Adem\u00e1s, como lo ense\u00f1a la experiencia, los sacramentales no producen su efecto de forma infalible. Por \u00faltimo, las f\u00f3rmulas eucol\u00f3gicas de los sacramentales que la Iglesia utiliza, de expresiones no afirmativas sino deprecatorias, indican que s\u00f3lo conf\u00eda en la misericordia divina para que los sacramentales surtan su efecto.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de la eficacia que poseen los sacramentales en com\u00fan con otras buenas obras, tienen una especial eficacia propia. Si todo su valor procediera del opus operantis, todas las obras buenas de car\u00e1cter externo se llamar\u00edan sacramentales. La virtud especial que la Iglesia reconoce y que los cristianos experimentan en los sacramentales deber\u00eda consistir en las oraciones oficiales por las cuales imploramos a Dios que vierta gracias especiales sobre quienes hacen uso de los sacramentales. Estas oraciones mueven a Dios a conceder gracias que de otra forma no conceder\u00eda y que cuando no se reciben infaliblemente es por raz\u00f3n de Su Sabidur\u00eda. Dios es consciente del grado hasta el cual debe conceder Sus dones. No todos los sacramentales tienen el mismo efecto; este depende de la oraci\u00f3n de la Iglesia que no hace uso de la misma urgencia ni tiene recurso a las mismas fuentes divinas de m\u00e9rito. Algunos sacramentales no derivan eficacia especial de la oraci\u00f3n de la Iglesia; son, por ejemplo, los que se utilizan en el culto, sin una bendici\u00f3n, o a\u00fan con una bendici\u00f3n que no especifica ning\u00fan fruto particular. Este es el caso de la bendici\u00f3n de los recipientes destinados a guardar los aceites benditos: \u00abEscucha nuestras oraciones, Padre misericordioso y d\u00edgnate a bendecir y santificar estos vasos purificados preparados para el uso del sagrado ministerio de Tu Iglesia\u00bb. Por otra parte, algunos sacramentales, entre ellos uno de los utilizados con mayor frecuencia, el agua bendita, son objeto de una bendici\u00f3n que detalla sus efectos espec\u00edficos.\n<\/p>\n
Uno de los efectos m\u00e1s sorprendentes de los sacramentales es su virtud de ahuyentar los esp\u00edritus malignos cuyas misteriosas y siniestras operaciones afectan a veces la actividad f\u00edsica del hombre. Para combatir este poder oculto, la Iglesia tiene como recursos el exorcismo y los sacramentales. Otro efecto es la protecci\u00f3n del alma contra el pecado y las penas debidas por \u00e9ste. Por lo tanto, en la bendici\u00f3n de un crucifijo, la Iglesia, pide que este signo sagrado pueda recibir la bendici\u00f3n celestial a fin de que todos aquellos que se arrodillen ante \u00e9l e imploren a la Majestad Divina puedan recibir una mayor contrici\u00f3n y un perd\u00f3n general de las faltas cometidas. Estos significa la remisi\u00f3n de los pecados veniales; porque s\u00f3lo los sacramentos, con una contrici\u00f3n perfecta, tienen la capacidad de perdonar los pecados mortales y de liberar de las penas merecidas por los mismos. Santo Tom\u00e1s es expl\u00edcito en este punto: \u00abLa bendici\u00f3n episcopal, la aspersi\u00f3n del agua bendita, toda unci\u00f3n sacramental, la oraci\u00f3n en una Iglesia consagrada, y otros cultos similares, obtienen la remisi\u00f3n impl\u00edcita o expl\u00edcita de los pecados veniales\u00bb (Summa III, Q. lxxxvii, a. 3, ad 1um). Por \u00faltimo, los sacramentales pueden utilizarse para obtener favores temporales, puesto que la Iglesia misma bendice objetos que se utilizan en la vida diaria; por ejemplo, la bendici\u00f3n de una casa, en la que se pide la abundancia del roc\u00edo celestial y la riqueza de la fructificaci\u00f3n de la tierra; Igualmente, en la bendici\u00f3n de los campos, en la que se le pide a Dios que derramee sus bendiciones sobre las cosechas para que la tierra f\u00e9rtil supla las necesidades y carencias de los despose\u00eddos.\n<\/p>\n
H. LECLERCQ
\nTranscrito por Patricia VanderLaan
\nTraducido por Rosario Camacho-Koppel
\nwww.catholicmedia.net\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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